： 摘要：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的重要組成部分。科學(xué)發(fā)展觀是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，努力 把握科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，充分汲取了人類社會(huì)關(guān)于發(fā)展理論的有益成果?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論與中國(guó)改革、建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬 克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。文章闡述了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)解決我們今天現(xiàn)代化建設(shè)中存在的發(fā)展問(wèn)題具有實(shí)質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)發(fā)展理論當(dāng)代價(jià)值

發(fā)展是時(shí)代的主題，人類從誕生之日起就嘗試著用自身特有的方式對(duì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行探討，獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。馬克思批判地繼承了人類思想史上的一切 優(yōu)秀成果，并且吸收了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，站在人類社會(huì)發(fā)展的高度上，“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律”，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，找到了實(shí)現(xiàn)人類 自身的自由、發(fā)展與解放的鑰匙。新的發(fā)展實(shí)踐呼喚新的發(fā)展理念，因此，在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期重溫馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，全面領(lǐng)會(huì)并準(zhǔn)確地把握其精神實(shí)質(zhì)， 對(duì)于我們今天落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值。

一、馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為社會(huì)的全面發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！睔v史上每一次重大發(fā)展、每一次深刻變革往往會(huì)引起對(duì)原有理論的重新認(rèn) 識(shí)和審視。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論作為全面的社會(huì)發(fā)展理論，關(guān)注的是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面要素的發(fā)展和進(jìn)步，突出地體現(xiàn)著以人的全面發(fā)展為終極目 的，人與自然、人與社會(huì)良性互動(dòng)、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的精神，換言之，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為社會(huì)的全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀正是在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的一系列機(jī)遇和挑戰(zhàn)所提出的。全面發(fā)展的思想是對(duì)馬克思 社會(huì)發(fā)展理論中整體發(fā)展觀思想的發(fā)展，從而為科學(xué)發(fā)展觀開創(chuàng)了新的理論視野。全面發(fā)展的思想超越了片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，在肯定物質(zhì)文明在人類文明發(fā)展中的 巨大作用的前提下，將精神文明、政治文明、生態(tài)文明的重要作用凸現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)良性互動(dòng)、全面協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。

二、馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的一個(gè)重要思想，主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

“在馬克思社會(huì)發(fā)展理論史上，盡管在發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都有關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，但是這一思想從來(lái)沒有像在科學(xué)發(fā)展觀中這樣凸現(xiàn)出來(lái)，并且與全面 發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展并列，成為貫徹科學(xué)發(fā)展觀的三大關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。”協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)際處于“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”科學(xué)發(fā)展觀的核心。協(xié)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中不僅具有獨(dú) 立的意義，而且其作用也貫穿于全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的要求之中，對(duì)其起著制約作用。在這種意義上，我們甚至可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀就是協(xié)調(diào)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種協(xié)調(diào)發(fā)展觀，所要解決的主要問(wèn)題就是要對(duì)社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾、關(guān)系和問(wèn)題進(jìn)行協(xié)調(diào)；或者說(shuō)，只是在其對(duì)發(fā)展中的各種 矛盾和問(wèn)題的解決中，它才成為一種協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。協(xié)調(diào)發(fā)展的意義在于，它體現(xiàn)了全面發(fā)展和總體發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。協(xié)調(diào)是一個(gè)貫穿社會(huì)全面發(fā)展過(guò)程的因素，是 使社會(huì)達(dá)到全面發(fā)展要求的基本條件，是對(duì)全面性的一種內(nèi)在規(guī)定性。需要指出的是，“從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展為宗旨這一發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，在 實(shí)質(zhì)上是從‘狹義的發(fā)展’到‘廣義的發(fā)展’的轉(zhuǎn)變，是發(fā)展的客觀要求。它并不意味著對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的全盤否定，而只是將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看作是人類社會(huì)全面發(fā)展的 一個(gè)方面。”因此，“這種發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，突破了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是發(fā)展這一狹隘觀念，擴(kuò)大了‘發(fā)展’的概念和范圍。”

三、馬克思的社會(huì)發(fā)展理論為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)

可持續(xù)發(fā)展是相對(duì)于不可持續(xù)發(fā)展而言的，所謂不可持續(xù)發(fā)展是人們對(duì)自工業(yè)文明以來(lái)傳統(tǒng)理性發(fā)展觀所造成困境的反思。恩格斯曾指出：“美索不達(dá) 米亞、希臘、小亞西亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去 了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)?！彪m然馬克思和恩格斯兩位導(dǎo)師所處時(shí)代的生態(tài)問(wèn)題不是很突出，但是他們站在人類生存和發(fā)展的立場(chǎng)上，深刻地探 索了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀把可持續(xù)發(fā)展納入馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為終極目的，人與自然、人與社會(huì)良性互動(dòng)、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的精神，不僅 要注重人類社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展，更要考慮人類社會(huì)的未來(lái)?！笨沙掷m(xù)發(fā)展觀是科學(xué)的進(jìn)步的發(fā)展觀，是對(duì)發(fā)展有著更高要求的發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)是要探尋解決社會(huì)怎樣可 持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。在科學(xué)發(fā)展觀的理論體系中，可持續(xù)發(fā)展與全面、協(xié)調(diào)一起，構(gòu)成了解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾和問(wèn)題的科學(xué)的發(fā)展模式，而且也對(duì) 世界的和平與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

[1]《馬克思恩格斯選集》.北京：人民出版社，1995：11。

[2]俞可平 李慎明 王偉光《馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀》.重慶:重慶出版社，2006：56。

[3]豐子儀《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論