論文關鍵詞：理性精神現當代文學科學人文價值 感情

論文摘要：中國現當代文學與理性的結合，是自然科學理性精神和人文主義理性精神對文學的滲透，是文學家們從價值觀、感情觀上向理性客觀方向的靠攏，在20世紀文學作品中得到了深刻的體現。本文針對理性精神在多個角度與文學創作的結合，剖析了這一精神在現當代文學中的體現及應用。 一 前言 自辛亥革命以來的中國社會，始終以文學作為堅實卓越的思想旗幟，引領著文化先鋒支持社會變革。作為一個世紀以來中國歷史變遷的忠實見證，現當代文學以其嚴謹的思想性和寬厚的包容性，實現了理性精神在其創作宗旨理念中的融合，并于文化與思想的體現中，使其得到了卓越的升華。 二 文學中的科學理性 1 文學觀念的進化性 在“五四”文學革命中，自然科學的理性被喻為“賽先生”，成為現代中國文學的精神導師。從嚴復翻譯并推廣的《天演論》伊始，物競天擇、人文進化的自然人性觀第一次被引入到中國文壇，直到五四新文化運動，以進化論為標志的科學理性精神逐漸成為主導思潮作用于文學觀念的更新和文化視野的拓展。在諸多學者作家的創作主體中都可以看出這種思想的體現，茅盾在《文學與人生》中說：“近代的時代精神是科學的。科學的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的。”無論是從一百年前梁啟超的《新民說》、《新民議》與魯迅的“心聲”和“國民精神”，還是到當下生態文學對“人”的傳統文化功能與地位的影響關注，都反映出了文學家們注意到文學與科學的水乳相融，同步消長，文學觀念的更替也正如物種進化中的優勝劣汰，創新思潮此起彼伏，掀動著新文學革命和中國社會深刻變革的巨大浪潮。盡管中國的政治形態和社會結構的顛覆過程緩慢而艱難，然而以除舊革新為功能特質的進化型文學始終站在文化之峰的頂端，指引著20世紀中國社會的思想革命。 2 文本主題的科學性 聯系現當代中國文學的結構與建構過程，不難發現科學理性思維范式已經被大多數新文學創造主體所接納，成為解構傳統文學形態、建構現代文學思想的主導思維方式，并發揮出巨大的功能效用。不論是“五四”文學革命、左翼文化運動、工農兵文藝改革，還是80年代的文學復興與90年代的文學轉型，這期間一個個新的文學流派與文字團體的形成，啟蒙文學、革命文學、都市文學等林林總總的文學主題，無不可以從中尋繹出理性思維范式的蹤跡以及科學文化主題的體系。這種以合乎科學原理與邏輯范疇的創造方式雖然稍稍減弱了文本創作天馬行空的想象性和突破性，但在當時的社會形態下，卻是指導人們思想進步和社會變革的最佳思想利器。 3 創作方式的現實性 從辛亥革命以來，我國文學遵循的創作原則及方法直接或間接地受到科學理性精神的滲透，并逐漸過渡到各種形態的現實主義中來，例如自然主義、新寫實主義等。這一階段的文學創作者們也深受西方諸多現實主義經典大家，如巴爾扎克、左拉等的影響，尊奉其“文學由科學確定”的創作法則，強調文學來源于生活且高于生活，要求文學創作者要細心體驗生活，實地觀察、客觀描寫，不能脫離現實地搭建空中樓閣。科學理性精神豐富了文學思想的來源和靈魂的駐扎，凸顯了文學體現人性真實的特性，甚至利用文字的影響力改變了人們的世界觀和人生觀，從辯證的角度對現實世界產生了反作用。正是由于現實主義在中國現當代文學中塑造的求真務實的文學傳統和創作風格，才最終造就了20世紀以來中國基于社會變遷的思想文藝百花齊放百家爭鳴的繁榮景象。 三 文學中的人文理性 1 關于人文精神 上世紀90年代，中國學術界曾經就人文精神的定義進行了一場眾說紛紜的討論，有人認為人文精神是人類對于真善美的永恒追求，以及在這種追求中所展現出的人類對于自然的自覺超越，以及從自身出發去從事創造活動的自由本質。根據這種解釋，人文精神應當包括三個層面的意思：首先，人類要區別于其他動物而具有獨特的文化修養；其次，人類要珍視其自由運用理性的權利，包括在理性精神原則基礎上建立起來的人類的尊嚴和感情；再次，人類要尊重每一個個體在其文化素養基礎上發揮情感和意志的自由。總之，人文精神的本質是自由、自覺、超越的精神，其與理性主義哲學存在著千絲萬縷的聯系，其哲學基礎是人學本體論，并延至以人為本的人道主義精神與原則。在文學理念中，人文精神主要體現在“寬容”與“反抗”這兩種理性精神原則中，描述了人在自然和社會中維護其生存尊嚴的妥協與斗爭。 2 人道主義的原則 現代人文理性中的人道主義精神有別于利己主義或惟己主義，也不同于宗教中的普世濟人，而是在肯定自我、發展自我的基礎上惠及他人、尊重他人的理性主義。個性主義與人道主義的有機結合，形成了現代人文理性主義精神立足于人類個體的幸福、自由、尊嚴、權利實現的價值觀。因此，現當代文學中所體現出的人類個體與群體對于幸福、自由的孜孜不倦的追求，正是突出其人文理性精神對于個性解放、****平等、權利伸張、潛能發揮的鼓勵與促進。這樣的思想與狹隘人道主義相比加入了個人主義的內容，更加強調了人的主體性和自由性，已經遠遠超過封建社會所宣揚的“仁政”思想或宗教教義中的慈善學說。也正是因此，那些真正理解了以個體為本位的人文理性精神和人道情懷的作家，才能夠創作出那些情感與思想解放、個性張揚的藝術形象，展現了個性主義探索終極自我價值的生命力。 3 人本主義的理念 康德曾經說過：人與一切理性的存在，都是以人本身的存在作為目的。因此人的存在決定了人類的意義和價值，也奠定了其理性自由意志的生理基礎。從文學上體現出的人本主義理念來看，主要包括以“國民”為本位，建立新型的人民當家做主的社會與國家的理想主義文學；以“平民”為本位，關注群體命運、權利及其生存環境的現實主義文學；以“全民”為本位，超越階級和階層的限制，關注國家和全民命運與主權的民族主義文學；以及以“人民”為本位，統治我國現當代文學史最長歷程的馬克思主義文學，這也是人類思想史上最崇高最博大的人本主義理性精神。 四 文學中的價值理性 1 文化批判理性 從社會變遷的角度來看，中國現當代文學記錄的正是我國逐漸****封建主義壓迫、擺脫封建勢力陰影的社會及思想革命歷史。正是在這種歷史的需要中，文學承擔起了新時代的價值重塑責任，將理性的批判鋒芒指向了形形色色的封建****愚昧思想的殘余，并領導了新時期的民智啟蒙、人文開發、科學倡導以及法制重建。從“五四”時代開始，以魯迅為代表的現代批判主義文學便拉開大旗，將現實生活中的問題和矛盾升華到民族精神的高度，剝離出其封建本質進行口誅筆伐，旨在批判狹隘保守和封閉自鎖的民族心態，探索強健國民靈魂的道路。而由此延續下來的對于邪惡、****、麻木、犯罪勢力的抨擊，逐漸成為現代文學主流的強大分支，是文明與愚昧的內在沖突造就的當代文學的必然走向。

2 文化反思理性 反思主義興起于“文革”結束后反思文學流派的理性主義，并逐漸跳出了反思初期單純對于政治模式是非爭辯的窠臼，逐漸成為理性主義中對于歷史進行辯證思考的支脈，力求取得相對于流行觀念與價值獨立存在的新的評價和認識。反思主義作家用新的理性眼光和尺度，來重新審視衡量早已被歷史凝固的看法，向傳統結論提出大膽質疑，揭開不為人知的角度，試圖還原一個客觀理智的真相。代表作如茹志鵑的《剪輯錯了的故事》、張一弓的《犯人李銅鐘》、王蒙的《蝴蝶》等，反思理性從歷史出發，包含了文化的自我拷問，以此揭示出當代中國文化的內在沖突，滿足了當代人在改革開放大潮中的焦灼和欲求，引起了時代的共鳴和震撼，也體現了某一時期中華民族對于發展道路中的曲折倒退進行懺悔、覺醒的自省精神。

3 文化正義理性 正義理性是超出時代、超出民族的生生不息的思想主題，也是文學立足于人類思想起源最具生命力的靈魂宗旨。當代文學在中國幾十年政治、經濟、文化輾轉反復的掙扎反轉中艱難求生，然而從未脫離過對于人類正義理性和光明人性的追求和信仰，并且始終懷著熱烈而天真的祈愿進行著堅貞不屈的探索。從對戰爭年代的侵略、霸權、邪惡、壓迫的本能驅逐，到對和平年代貪腐、犯罪、特權、不公的民心所背，文學作品中的正義理性光芒始終閃爍。如《黑洞》、《大雪無痕》等反腐作品，無不直逼現實，揭露了社會轉型時期光鮮發展外表下掩蓋的邪惡勢力和黑暗角落，用極大的震撼力和直接的方式坦承民意，直擊當前反腐倡廉的社會焦點，引領了當代文學對于新時期正義方向的重新追逐。 五 文學中的感情理性 1 從壓抑到解放 情感與理性向來是文學中分裂而又融合的永恒對立面，自“五四”時期開始，情感文學中情與理的結合得到了跨越式的升華和重組，形成了情理激蕩的新型張力樣式。從文學結構的表現上看，在情感訴求中，欲望、渴求的動態都不再受到封建道德范疇的過分壓抑，而是直接介入文字，達到了強烈的沖擊效果。如《古船》、《北方的河》、《一地雞毛》等以其獨特敘述來打造人類精神質量的作品等。正是這種解放的心理體驗，給作者和讀者帶來的思想快感一發而不可收拾，最終形成了新情感文學中體現其理性精神的重要層面，即民族情緒在傳統基礎上迸發出的自由的現代性追求。 2 從被動到主動 當思想與感情得到了解放，情感的復雜性在心靈內部的交織與沖突中便達成了主動而非被動的精神映像，這種豐富的情感造就的理性意向就成為情感訴求者真正認識到自我需求和情感互動的內在趨勢。如果說在新文學革命初期作品中的情感模式還是以人物被情感擺布為主線，那么在解放后尤其是婦女意識蘇醒后的當代文學中，對光明幸福的主動要求和爭取已經成為情感文學的主流。這一變革可以通過魯迅先生《祝福》的原著小說與改編電影的對比中得窺一斑。在原文中，祥林嫂對自由和感情的渴望僅僅是隨著命運的推進隨波逐流，而在電影中，其在重婚選擇和“砍門檻”這一舉動中的深刻表現，充分強調了內在自由對于情感的“理智拯救”，倡導了對于主動情感的培育和追求。 3 從奴隸到自由 中國人的奴性曾被多個文學家在其筆下加以描摹，李大釗說過，傳統病弱人格的根源就在于“人們不肯用自己的理性，來維持自己的生存”。在感情角度也是如此，在新文學作家看來，舊時代言情小說并非引導人的自由而是推動其成為被非理性情感奴役的犧牲品。因此，中國新文學創作在全力弘揚激情的同時，無不表現出濃重的理性主義崇拜傾向，就像胡適對于文學革命運動和婦女解放運動的評價：“都是理智倡導的結果，到了一個很高的程度，然后引起熱烈的情感，然后大成功”。 六 結語 現當代文學中對理性精神的融入，形成了理性中蘊含人學的審美張力，并引導重建了中國20世紀的文學創作理念，賦予了中國新文學作品原創性的哲學意味。在吸取了科學主義、人文主義的思想方法，并在價值觀、感情觀中得以應用之后，文學中的理性主義煥發了新的生命光彩，并將其延續到新世紀民族文化精神的繼往開來之中。展望未來，新的理性精神必然走向一種兼容并包、思想寬容、開放實踐的多元化特性，并為文藝理論新的演進提供一種堅實的依托。 參考文獻： [1] 卡西勒：《啟蒙哲學》，山東人民出版社，2004年版。 許蘇民：《人文精神論》，湖北人民出版社，2005年版。 康德：《實踐理性批判》，人民出版社，2003年版。 張汝倫：《歷史與實踐》，上海人民出版社，2005年版。 徐亮：《文論的現代性與文學理性》，浙江大學出版社，2005年版。 朱德發：《20世紀中國文學理性精神》，上海人民出版社，2003年版。 陳萬雄：《五四新文化的源流》，三聯書店，2007年版。 姜義華：《理性缺位的啟蒙》，上海三聯書店，2006年版。 劉為民：《科學與現代中國文學》，安徽教育出版社，2005年版。 [10] 俞兆平：《中國現代三大文學思潮新論》，人民文學出版社，2006年版。