論文關(guān)鍵詞:端午節(jié)江陵端午祭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

論文摘要:文章就韓國(guó)“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”，“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事，兩者之間又有何區(qū)別，這對(duì)中國(guó)又有何影響等諸多問(wèn)題展開了討論，提出了我們的文化遺產(chǎn)是否真的遭到搶注，如果是，我們?cè)撊绾窝a(bǔ)救;如果不是，又給了我們什么樣的啟示等疑問(wèn)。

近幾年來(lái)，我們的鄰邦韓國(guó)，時(shí)不時(shí)傳來(lái)?yè)屪⒅袊?guó)文化遺產(chǎn)的消息，在國(guó)內(nèi)引起了不小的影響，給兩國(guó)的關(guān)系造成了許多負(fù)面的影響。這其中，影響最大的莫過(guò)于“韓國(guó)將江陵端午祭申遺事件”。事情起因最初源于韓國(guó)《江原道日?qǐng)?bào)》的一篇報(bào)道，在報(bào)道中稱:韓國(guó)準(zhǔn)備將“江陵端午祭”以韓國(guó)的名義，于2005年向聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的稱號(hào)發(fā)起沖擊。韓國(guó)將“申報(bào)‘端午節(jié)’作為本國(guó)非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)”這一消息一經(jīng)公布，便引發(fā)了中韓學(xué)界的一片爭(zhēng)論。就“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”、“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事、兩者之間又有何區(qū)別、這對(duì)中國(guó)又有何影響等諸多問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論。盡管負(fù)責(zé)“申遺”項(xiàng)目的韓國(guó)文化財(cái)廳在接受中國(guó)《晨報(bào)》采訪時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào):“韓國(guó)的確有向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)‘人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’，但是申請(qǐng)的絕對(duì)不是端午節(jié)，而是江陵端午祭期間舉行的別具特色的一系列活動(dòng)。”但卻不能平息中國(guó)學(xué)界對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)遭到其他國(guó)家搶注的憤慨!那么，我們的文化遺產(chǎn)是否真的遭到搶注?如果是，我們?cè)撊绾窝a(bǔ)救?如果不是，又給了我們什么樣的啟示呢?帶著這樣的疑問(wèn)，我撰文與大家共同探討。

一、韓國(guó)“申遺”活動(dòng)與中國(guó)學(xué)界的諸多爭(zhēng)端

（一)韓國(guó)認(rèn)為:“申遺”的是端午祭而非端午節(jié)

韓國(guó)文化財(cái)廳申遺項(xiàng)目出臺(tái)后，便遭到了中國(guó)學(xué)界的一致抗議，此時(shí)，該廳情報(bào)科工作人員劉勤植出面解釋說(shuō):“根本不存在韓國(guó)申報(bào)‘端午節(jié)’為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，韓國(guó)申遺的是‘江陵端午祭’。”劉勤植進(jìn)一步向筆者解釋說(shuō)，“江陵端午祭”是韓國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)。在進(jìn)行端午祭時(shí)，會(huì)舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長(zhǎng)跪比賽、貽拳道比賽、高校足球賽等活動(dòng)，而這些都是具有韓國(guó)地方特色的。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)韓國(guó)籍教授康曉城也聲稱，韓國(guó)人申請(qǐng)的是“江陵端午祭”這個(gè)特殊的民俗活動(dòng)，而非端午節(jié)節(jié)日本身。“端午節(jié)很多國(guó)家有，其淵源與中國(guó)也有密切關(guān)系。但是各國(guó)過(guò)端午的習(xí)俗各不一樣:中國(guó)有吃粽子的習(xí)俗，但日本和韓國(guó)就沒有;日本人過(guò)端午的時(shí)候，男人游泳，女人洗頭;而韓國(guó)人在過(guò)端午的時(shí)候，則是男人摔跤，女人洗頭。”康教授還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，因?yàn)榻晁拿姝h(huán)山，所以韓國(guó)的江陵端午祭保存完整，且別具特色。

事實(shí)上，對(duì)于端午節(jié)，現(xiàn)在韓國(guó)的年輕人基本上不太了解。城市里的人也基本不過(guò)端午節(jié)。在農(nóng)村，這個(gè)節(jié)日的氣氛要濃厚許多。為了慶祝這一節(jié)日，男子會(huì)在那一天摔跤，女子則會(huì)蕩秋千，而且她們還會(huì)用曹蒲水洗頭。原來(lái)端午節(jié)是國(guó)家公休日，后來(lái)因?yàn)楣萑仗喽蝗∠恕?/p>

(二)“端午節(jié)”與“端午祭”是否是一回事的爭(zhēng)論

對(duì)于端午節(jié)和端午祭，劉勤植表示說(shuō):“這兩者之間的差別，我無(wú)法確切地說(shuō)出，但是兩者還是不同的。端午節(jié)是一個(gè)節(jié)日，也就是農(nóng)歷五月初五。這一天，我們韓國(guó)人會(huì)舉行祝祭活動(dòng)。而江陵端午祭是在此基礎(chǔ)上，融人了江陵這一地方特有的土俗信仰，它還包含各種各樣具有民族特色的活動(dòng)。我們申遺的項(xiàng)目是江陵端午祭。”

康曉城教授認(rèn)為:“祭”和“節(jié)”兩者并不相同。“祭”是指活動(dòng)，“節(jié)”是指一個(gè)紀(jì)念日，比如春節(jié)很多地方都有，但是每個(gè)國(guó)家、地方都會(huì)有自己特別的活動(dòng)內(nèi)容。如果單就某個(gè)節(jié)日“申遺”，是根本毫無(wú)意義可言的。江陵端午祭具有自己的特色，并不同于中國(guó)的端午節(jié)。

但是，復(fù)旦大學(xué)文博系民俗學(xué)研究者胡志祥副教授卻有不同看法:他認(rèn)為“端午節(jié)”和“端午祭”并沒有本質(zhì)區(qū)別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過(guò)程中總會(huì)發(fā)生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來(lái)。端午節(jié)在中國(guó)本來(lái)就是祭祀活動(dòng)，韓國(guó)江陵端午祭的核心部分就是從中國(guó)流傳過(guò)去的。

(三)韓國(guó)“申遺”后中國(guó)還能否申請(qǐng)

復(fù)旦大學(xué)胡志祥副教授認(rèn)為“如果韓國(guó)此次‘申遺’成功，那么中國(guó)再就端午節(jié)要成功‘申遺’就比較困難了。”中國(guó)應(yīng)同時(shí)加緊表明態(tài)度，向聯(lián)合國(guó)教科文組織“申遺”，否則就非常遺憾了。

但是歲的遼寧大學(xué)退休教授烏丙安則表示，他國(guó)申報(bào)了，我們還可申報(bào)，即使聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)了，我們也可以。此前，他曾經(jīng)為此事專門給國(guó)家文化部副部長(zhǎng)周和平發(fā)了一份急件，呼吁重視民間文化的保護(hù)。

烏丙安教授認(rèn)為，人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性是有區(qū)別的。在此問(wèn)題上，一個(gè)典型的例子是“木卡姆”曲的申遺，聯(lián)合國(guó)同時(shí)批準(zhǔn)了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)。

(四)韓國(guó)“申遺”成功可能性有多大

如果“申遺”，韓國(guó)成功的可能性到底有多大?一個(gè)項(xiàng)目要成為非物質(zhì)類的世界遺產(chǎn)，必須符合3個(gè)條件，即歷史價(jià)值性、完整性、真實(shí)性。韓國(guó)從上世紀(jì)60年代起即將此項(xiàng)目列人國(guó)家級(jí)重要遺產(chǎn)，并且與韓國(guó)的文化內(nèi)涵相融合，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值。因此許多專家認(rèn)為韓國(guó)在“申遺”問(wèn)題上勝算很大;當(dāng)然也有部分專家認(rèn)為，韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)申遺，必須體現(xiàn)其過(guò)端午節(jié)的原創(chuàng)性和單一性。但端午節(jié)發(fā)源于中國(guó)，并有悠久的歷史積淀，在我國(guó)具有十分重要的意義，所以其他國(guó)家申遺成功的可能性一卜分小。

二、還原真實(shí)的“韓國(guó)江陵端午祭”

所謂“江陵端午祭”是指在韓國(guó)江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi)容的重要民俗活動(dòng)，祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，它是這個(gè)期間的一次大型的民眾文化活動(dòng)，在韓國(guó)久負(fù)盛名。“江陵端午祭”是政府組織的，有專門的江陵端午祭組織委員會(huì)。節(jié)日期間包括各種娛樂(lè)活動(dòng)和儀式活動(dòng)。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來(lái)自外國(guó)的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場(chǎng)上，一個(gè)表演場(chǎng)地連著另一個(gè)表演場(chǎng)地，人們盡情享受各種娛樂(lè)。而在河對(duì)岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。每年的端午祭期間，來(lái)自韓國(guó)和世界各地的觀光者達(dá)百萬(wàn)人之多。之所以能有如此眾多的參與者、參觀者，這要?dú)w結(jié)為韓國(guó)江陵市政府對(duì)民間無(wú)形文化財(cái)?shù)母叨戎匾暫陀行У谋Ｗo(hù)。正是這一舉措，使得一個(gè)民間節(jié)日成為江陵文化的標(biāo)志，韓國(guó)民族精神的象征;成為一種無(wú)形文化遺產(chǎn)，供人類享受;成為外界認(rèn)識(shí)韓國(guó)文化和江陵民情的一個(gè)窗口。

江陵端午祭的確是東亞“漢字文化圈”有趣的文化現(xiàn)象。以節(jié)日習(xí)俗而言，端午節(jié)毋庸置疑發(fā)源地在中國(guó)，只是在長(zhǎng)期的流傳和國(guó)際交流中，它被中國(guó)周邊的國(guó)家和民族所吸納、所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成具有韓國(guó)民族特色的節(jié)日習(xí)俗。如果追述韓國(guó)江陵端午祭的原型，受中國(guó)文化的影響仍是不容置疑的。在韓國(guó)的許多典籍中都記載了對(duì)“端午”的解釋，這種解釋和中國(guó)人的觀念是一樣的。如韓國(guó)也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽(yáng)”、“五月節(jié)”，韓國(guó)特有的詞是稱“端午”為“上日”，意為神的日子。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用首蒲湯洗頭發(fā)或飲用葛蒲水，或用營(yíng)蒲露化妝，稱為“曹蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈(zèng)端午扇表示祝賀。中國(guó)端午節(jié)的許多習(xí)俗如插艾篙、營(yíng)蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜、拴五彩縷、劃龍舟、紀(jì)念屈原等習(xí)俗，在韓國(guó)的端午習(xí)俗中雖已不存在。但韓國(guó)江陵地區(qū)的端午祭，同樣包含了豐富的內(nèi)容，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi)容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說(shuō)是韓國(guó)江陵端午祭的核心。這也是韓國(guó)江陵端午祭1967年被指定為韓國(guó)第13號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的主要原因。江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來(lái)自神話傳說(shuō)，他們所祭祀的神靈是“大關(guān)嶺山神”、洞(村落)城煌，被神化的人物有十二位之多，如金座信、國(guó)師城陛“梵日國(guó)師”、大關(guān)嶺國(guó)師女城陛鄭家女等。

江陵端午祭是現(xiàn)在韓國(guó)保存比較完整的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗之一。原來(lái)在韓國(guó)許多地區(qū)都有端午習(xí)俗，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸消失了，唯獨(dú)江陵地區(qū)完整地保存著。在江陵地區(qū)，端午祭有著繁瑣的祭祀儀式。如果從迎神的“前夜祭”算起，一般要舉行五個(gè)晝夜;如果從“山神祭”算起到送神止，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多天;如果從“謹(jǐn)釀神酒”算起，則長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的時(shí)間。江陵端午祭的程序是從釀制神酒開始的。農(nóng)歷四月五日，人們用江陵舊官府“七事堂”發(fā)放的大米和釉子釀制神酒，準(zhǔn)備端午祭時(shí)敬神和飲用;四月十五日舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國(guó)師城煌祭”，祭祀結(jié)束后，鋸一段神木，人們將青紅禮緞掛在上面，然后在神木的引導(dǎo)下，組成迎神行列，農(nóng)歷五月初三傍晚時(shí)分，回到江陵國(guó)師女城陛祠(鄭家女)接受“奉安祭”，也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀結(jié)束后，將大關(guān)嶺山神和國(guó)師城煌牌位送往南大川露天祭場(chǎng)。從初四到初七，每天的早晨舉行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀儀式分“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩種。儒教式祭儀以奉讀漢文祝禱詞的形式進(jìn)行，祝祭的內(nèi)容涉及除禍招福、健康安寧、治愈疾病、農(nóng)漁豐收、禽畜繁盛等。儒祭之后，開始伴隨歌舞戲劇表演進(jìn)行的“巫俗祭儀”，直至深夜。江陵端午祭的活動(dòng)豐富多彩。除指定的祭禮(謹(jǐn)釀神酒—送神儀式)、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、兒童農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠(這些都是地區(qū)或國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn))外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等;慶祝活動(dòng)，如煙火游戲、端午放燈等;夜間活動(dòng)，如國(guó)樂(lè)表演、伽椰琴并唱等;藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場(chǎng)”的商品交易。現(xiàn)在在江陵端午祭時(shí)還邀請(qǐng)國(guó)外民間藝術(shù)團(tuán)體到場(chǎng)表演，增進(jìn)各國(guó)的藝術(shù)交流和友誼。 韓國(guó)江陵端午祭是一項(xiàng)大型的慶祝活動(dòng)，它以端午節(jié)為契機(jī)，緊密結(jié)合了韓國(guó)民眾信仰和農(nóng)時(shí)活動(dòng)。有別于中國(guó)端午節(jié)的是，它以韓民族自己的方式，結(jié)合韓國(guó)民眾的需要和審美觀，創(chuàng)造了豐富多彩的內(nèi)容和形式。它的祭儀，無(wú)論是“儒教祭儀”還是“巫祭”，都保持了原生狀態(tài)。這種原生形態(tài)正是端午祭歷史價(jià)值、文化史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值之所在，是被列為韓國(guó)國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)的根本所在。但是民俗文化是不斷變化的，隨著時(shí)代的前進(jìn)，有許多新的內(nèi)容自然會(huì)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，這一點(diǎn)在江陵端午祭中也表現(xiàn)得十分明顯。江陵端午祭的組織者十分明確“人為明天而活著，熱切的渴望與理想是人類生命的源泉。”作為民俗活動(dòng)，每年的端午祭在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，盡可能安排增加新的活動(dòng)項(xiàng)目。正如江陵市長(zhǎng)所說(shuō)的“如同人有家鄉(xiāng)，文化來(lái)源于民俗;正如家鄉(xiāng)有情，民俗這一多樣性的根源，必須受到尊重”，他們相信“最地區(qū)性的才是最全球性的”，世界文化的多樣性是人類生活的需要。

三、江陵端午祭的獨(dú)特祭祀方式

江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國(guó)的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教(韓國(guó)稱巫教)信仰是最突出的特點(diǎn)。現(xiàn)在這個(gè)節(jié)日的儀式表演主要有三類:祭祀儀式表演、巫堂(薩滿)表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動(dòng)的文化特征。這個(gè)活動(dòng)從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動(dòng)結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動(dòng)，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時(shí)，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運(yùn)氣。這些活動(dòng)是在不斷吸收民間傳說(shuō)、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這些表演是把民間傳說(shuō)帶人現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)渠道。

江陵端午節(jié)祭祀是一個(gè)充滿地方特色的節(jié)日活動(dòng)，這一點(diǎn)僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿(韓國(guó)稱巫堂)祭祀儀式中，這里的薩滿與首爾、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國(guó)師城陛之神位、大關(guān)嶺國(guó)師女城陛之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而首爾、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上;其二，儀式形式不同。首爾、仁川的儀式是降神形式，每個(gè)表演者都有薩滿祭祀對(duì)象前來(lái)附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統(tǒng)民歌;其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經(jīng)常換服裝。在首爾、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過(guò)服裝替換來(lái)表現(xiàn)的。在江陵基本沒有了這個(gè)形式，服裝基本不變。同時(shí)這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份;其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時(shí)是用嘴咬盆，盆是在一個(gè)裝著神具的架子中央。因此整個(gè)架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個(gè)巫女與她對(duì)唱，反復(fù)詢問(wèn)各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個(gè)儀式最熱鬧的情景。而首爾、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演;其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。首爾、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭，這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚(yáng)，最后變成灰片高高飛揚(yáng)，以示吉祥。

四、韓國(guó)“申遺”對(duì)我國(guó)保護(hù)文化遺產(chǎn)的啟示

2006年5月25日，文化部部長(zhǎng)孫家正明確了中國(guó)加大文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，并表示國(guó)家將把每年6月的第二個(gè)星期六將定為全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”。傳統(tǒng)節(jié)日將被列人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單。

這自然讓人想起前2004年韓國(guó)申請(qǐng)端午節(jié)為世界文化遺產(chǎn)在國(guó)內(nèi)引起的強(qiáng)烈反響。2005年11月25日巴黎傳來(lái)韓國(guó)“江陵端午祭”成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息時(shí)，雖然國(guó)人已經(jīng)明白這并非“搶注”了中國(guó)的端午節(jié)，但對(duì)韓國(guó)此舉，情感上國(guó)人仍然感到“難以接受”，并由此對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制提出了反思。這次文化部以肯定的口吻明確了文化遺產(chǎn)保護(hù)意向，尤其強(qiáng)調(diào)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，讓國(guó)人感到了一絲欣慰。

事實(shí)上，韓國(guó)令中國(guó)人震驚的“申遺”舉動(dòng)并非橫空出世，它的文化遺產(chǎn)保護(hù)從1962年就開始了。正是在該國(guó)經(jīng)濟(jì)開始起飛的1962年，韓國(guó)頒布了韓國(guó)的第一部文化遺產(chǎn)保護(hù)法《文化財(cái)保護(hù)法》，明確提出了文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。也就是說(shuō)，被韓國(guó)人津津樂(lè)道的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期—“漢江奇跡”(1962一1980年，人均GDP由87美元增加到1510美元)的開始，就伴隨者對(duì)自身民族文化傳承和文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的覺醒。早在1967年，江陵端午祭就成為了韓國(guó)的國(guó)家文化遺產(chǎn)，被定為第十三號(hào)無(wú)形文化遺產(chǎn)國(guó)寶，而2005年申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，則是在所謂全球化的時(shí)代，在其成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之后，昭示其文化實(shí)力(軟實(shí)力)的動(dòng)作。

其實(shí)韓國(guó)的這種覺醒也是跟其鄰國(guó)相對(duì)比而產(chǎn)生的。享譽(yù)世界的韓國(guó)泡菜，當(dāng)年就是由日本人率先推向國(guó)際市場(chǎng)的，而這引起了韓國(guó)人當(dāng)時(shí)痛心疾首的大規(guī)模反思，隨后便加大了文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

再看看日本，1950日本的《文化財(cái)保護(hù)法》，其意義實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的精神文化層面的意義。其實(shí)，日本的文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)跨越百年的系統(tǒng)工程。日本早在1871年，即其現(xiàn)代化的初始階段，就制訂了第一部有關(guān)文化財(cái)保存的條例《古器舊物保存法》。隨后，在1897年和1929年政府又分別頒布了《古社寺保存法》和《國(guó)寶保存法》。由此看來(lái)，這種文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳統(tǒng)也是伴隨者日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，并且一如既往。

國(guó)際視野能夠讓我們看到我們需要加強(qiáng)的地方。實(shí)際上，根本的問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)崛起的中國(guó)在21世紀(jì)是否有意識(shí)、有信心和有能力傳續(xù)自身的文明，打造利于國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力。在中國(guó)融人全球化、與國(guó)際接軌的時(shí)候，如何承繼自身的文明傳統(tǒng)從來(lái)就是一項(xiàng)重要課題，而其中，中國(guó)能否產(chǎn)生健康的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)則相當(dāng)關(guān)鍵。

從韓國(guó)和日本這兩個(gè)亞洲現(xiàn)代化進(jìn)行得較好的國(guó)家來(lái)看，現(xiàn)代化本身就伴隨著對(duì)自身文明傳統(tǒng)的不斷確認(rèn)和自我認(rèn)定，而并不一定就是對(duì)自身傳統(tǒng)的無(wú)條件全盤否定。實(shí)際上，整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)都是在不斷的自我否定中走過(guò)來(lái)的，而21世紀(jì)我們需要加強(qiáng)的，恰如有論者所言，乃是重新對(duì)自身文明進(jìn)行肯認(rèn)，對(duì)民族體的自我意識(shí)進(jìn)行張揚(yáng)。而在具體的層面，一個(gè)重要方面就是文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其實(shí)，無(wú)形的文化遺產(chǎn)比有形的文物遺址更難保護(hù)，而對(duì)后者的保護(hù)本身也是為保護(hù)無(wú)形之物，即保護(hù)整個(gè)文明本身，在這個(gè)意義上看，諸如節(jié)日、民歌等“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的保護(hù)，確實(shí)意義重大，直接關(guān)系到文明的復(fù)興問(wèn)題。