韓國(guó)文化研究

試析韓國(guó)“端午奈”申遺對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

論文關(guān)鍵詞:端午節(jié)江陵端午祭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文摘要:文章就韓國(guó)“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”，“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事，兩者之間又有何區(qū)別，這對(duì)中國(guó)又有何影響等諸多問(wèn)題展開(kāi)了討論，提出了我們的文化遺產(chǎn)是否真的遭到搶注，如果是，我們?cè)撊绾窝a(bǔ)救;如果不是，又給了我們什么樣的啟示等疑問(wèn)。近幾年來(lái)，我們的鄰邦韓國(guó)，時(shí)不時(shí)傳來(lái)?yè)屪⒅袊?guó)文化遺產(chǎn)的消息，在國(guó)內(nèi)引起了不小的影響，給兩國(guó)的關(guān)系造成了許多負(fù)面的影響。這其中，影響最大的莫過(guò)于“韓國(guó)將江陵端午祭申遺事件”。事情起因最初源于韓國(guó)《江原道日?qǐng)?bào)》的一篇報(bào)道，在報(bào)道中稱(chēng):韓國(guó)準(zhǔn)備將“江陵端午祭”以韓國(guó)的名義，于2005年向聯(lián)合國(guó)教科文組織的人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的稱(chēng)號(hào)發(fā)起沖擊。韓國(guó)將“申報(bào)‘端午節(jié)’作為本國(guó)非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)”這一消息一經(jīng)公布，便引發(fā)了中韓學(xué)界的一片爭(zhēng)論。就“申遺”的是“端午祭”還是“端午節(jié)”、“端午節(jié)”與“江陵端午祭”是否是一回事、兩者之間又有何區(qū)別、這對(duì)中國(guó)又有何影響等諸多問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。盡管負(fù)責(zé)“申遺”項(xiàng)目的韓國(guó)文化財(cái)廳在接受中國(guó)《晨報(bào)》采訪(fǎng)時(shí)反復(fù)強(qiáng)

2011-01-12

關(guān)于韓國(guó)影視的文化視點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞：韓國(guó)影視文化視點(diǎn)文化價(jià)值論文摘要：韓國(guó)影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過(guò)程中成為重要媒質(zhì)。中國(guó)是泱泱文化大國(guó)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒(méi)。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國(guó)的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、韓流來(lái)襲在世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來(lái)。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話(huà)交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國(guó)近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)。韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)目前的道德空白。韓國(guó)既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國(guó)研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國(guó)迅速發(fā)展的重要因素。”儒學(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國(guó)深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系、幾

2010-03-25

韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及對(duì)我國(guó)的啟示

摘要：中國(guó)與韓國(guó)在國(guó)情上存在很大差異，但文化傳統(tǒng)卻很相似。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有較成熟的經(jīng)驗(yàn)。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為我們提供了有益啟示。關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；文化發(fā)展戰(zhàn)略；啟示韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)涉及電影、電視節(jié)目、錄像、光盤(pán)、游戲、出版、印刷、期刊、廣告、動(dòng)畫(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等。近年來(lái)，韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益十分可觀。僅2002年，韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)188388億韓元(約合157億美元)。其中，廣播電視73000億韓元；卡通52771億韓元；游戲34026億韓元；電影6237億韓元；漫畫(huà)6033億韓元；動(dòng)畫(huà)3650億韓元；唱片2861億韓元。海外出口額5億美元，占世界市場(chǎng)份額的1.5％。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展引起了世人的關(guān)注。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)給我國(guó)提供了參考和借鑒。一、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)韓國(guó)在遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊后，重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。1998年韓國(guó)正式提出“文化立國(guó)”方針，1999至2001年先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和

2009-10-16

社會(huì)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的影響

【摘要】文章以社會(huì)文化發(fā)展為線(xiàn)索，探討了社會(huì)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)代德育影響的三個(gè)方面：儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃；美、日德育文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件；獨(dú)特的家庭文化是韓國(guó)當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)。在分析韓國(guó)德育特色的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)提出了一些借鑒意義。【關(guān)鍵詞】韓國(guó)；社會(huì)文化；道德教育 21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國(guó)家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國(guó)在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國(guó)的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開(kāi)的。通過(guò)對(duì)韓國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國(guó)德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國(guó)德育工作的改進(jìn)。一、儒家文化是韓國(guó)當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃（一）儒家倫理在韓國(guó)當(dāng)代道德教育中的發(fā)展起源于中國(guó)的儒家文化傳入韓國(guó)已有漫長(zhǎng)的歷史，在韓國(guó)的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國(guó)以來(lái)，便開(kāi)始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1.

2008-12-10

傳統(tǒng)鬼怪文化與東亞電影的身份認(rèn)同——以中國(guó)、日本、韓國(guó)鬼怪類(lèi)型片為核心

在深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的東亞文化圈里，鬼神文化在構(gòu)成本民族身份與想象方面曾起到重要作用。眾所周知，源于祖先崇拜的鬼神文化以嚴(yán)密的系統(tǒng)、邏輯，不僅給原始初民們打上了明晰的地域性烙印，更以缺席而在場(chǎng)的方式為深陷困境的人們?cè)S下了一個(gè)因果善報(bào)的倫理諾言，有效地約束了社會(huì)人群的道德規(guī)范。法國(guó)學(xué)者格羅特說(shuō)：“在中國(guó)人那里……似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸……當(dāng)然，在活人與死人之間是劃著分界線(xiàn)的，但這個(gè)分界線(xiàn)非常模糊……鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)。”① 所謂“最密切的接觸”、“支配”，透露出在敬畏基礎(chǔ)上的人鬼相親。從現(xiàn)代的人性觀來(lái)說(shuō)，以鬼怪片為代表的非理性類(lèi)型電影，在用超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)想象映照現(xiàn)實(shí)人性缺陷這一方面上有著顯著的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)此，胡克歸結(jié)得好：“如果沒(méi)有非現(xiàn)實(shí)電影類(lèi)型的開(kāi)拓，至少還會(huì)造成幾方面的不足。首先是對(duì)于人性的理解會(huì)造成偏差，難以充分展示人性惡的方面。其次難以表現(xiàn)人的深層欲望，反文化因素也就缺少更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。再有就是在藝術(shù)形式方面難以更大地沖破視覺(jué)禁忌，造成視覺(jué)沖擊力，使觀眾在精神上和藝術(shù)上更多地獲得解放。”② 在目前國(guó)內(nèi)電影創(chuàng)作中，這三方面都是匱乏的。確切地說(shuō)，由于鬼神

2008-08-01

韓國(guó)企業(yè)文化及其管理模式淺析

自 1 988年到 1 999年 1 2月末止，以實(shí)行為基準(zhǔn)韓國(guó)企業(yè)對(duì)中國(guó)投資累計(jì)件數(shù)共有 42 3 1件，達(dá)到43 .1 3億美元。韓國(guó)對(duì)華投資企業(yè)在管理方面出現(xiàn)了許多問(wèn)題。究其原因是由于任何管理理論和管理系統(tǒng)都是根植于既定文化之上的，民族文化環(huán)境和管理系統(tǒng)必須與此相適應(yīng)。特定的社會(huì)文化逼近影響了社會(huì)中人們的行為，而且影響了管理理論與管理方式成功地從一種文化轉(zhuǎn)入另一種文化的可能性。盡管各國(guó)的管理在組織結(jié)構(gòu)和技術(shù)方面存在著趨同性，但領(lǐng)導(dǎo)方式和管理行為仍然具有文化的特性而難以改變。基于上述原理，有必要對(duì)韓國(guó)企業(yè)文化的形成背景及其組織文化特性作一番探討，從而有助于我們理解韓國(guó)企業(yè)和合資企業(yè)的管理模式，以提高企業(yè)管理者跨文化管理的能力。1韓國(guó)企業(yè)文化的背景1 . 1家長(zhǎng)的權(quán)威韓國(guó)對(duì)中國(guó)的儒學(xué)最為尊崇，在李朝時(shí)代就把儒教定為國(guó)教，形成了儒學(xué)化體制。傳統(tǒng)的儒教思想在以家庭為中心方面表現(xiàn)得特別明顯。在韓國(guó)家庭里，父親作為家庭的長(zhǎng)輩，一定要成為夫人和子女尊敬和效仿的典范，并以其權(quán)威來(lái)治家。這種家長(zhǎng)式的權(quán)威行為，直接在企業(yè)主和

2006-08-19

韓國(guó)文化與現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型

從李承晚政權(quán)的專(zhuān)制政體、樸正熙政權(quán)的政府主導(dǎo)型改革、“維新體制”到金泳三的“文民政府”再到金大中的民主政府，大韓民國(guó)在民主的道路上步履維艱。民主夢(mèng)想的踐行經(jīng)過(guò)了漫漫長(zhǎng)夜，在廣大民眾的奮力爭(zhēng)取、政治精英的奔走呼號(hào)和以美國(guó)為首的西方世界所施加的強(qiáng)大的壓力下，民主政治的實(shí)現(xiàn)終于邁出了有意義的一步。韓國(guó)現(xiàn)代政治的發(fā)展歷程就是民主不斷推進(jìn)的歷程。對(duì)于這種政治變遷有著不同的解釋模式。本文試圖從文化的角度入手，對(duì)這種政治轉(zhuǎn)型作一個(gè)嘗試性的解答。一、現(xiàn)代韓國(guó)文化的要素分析文化的形成、綿延和演繹雖有自身內(nèi)在的邏輯和獨(dú)特的規(guī)律，但它不能不受包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等外在因素的強(qiáng)烈影響。在一定的歷史- 社會(huì)- 文化條件下，文化顯現(xiàn)出一定的繼承性、延續(xù)性，更具有適應(yīng)性、綜合性和時(shí)代性的特點(diǎn)。時(shí)代性和綿延性是任何一個(gè)民族文化活力的象征。朝鮮民族據(jù)稱(chēng)有5000多年的燦爛文化，對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)程有著重要的推動(dòng)作用和影響，這主要是歷史學(xué)家、考古學(xué)家從文化發(fā)生學(xué)的角度對(duì)韓國(guó)文化進(jìn)行追根溯源地探求。而從文化發(fā)展學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，任何文化都是變動(dòng)不居的，都是在對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

2006-01-04

韓國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化面面觀

一、韓國(guó)內(nèi)的新一輪“沖擊波”——從“美國(guó)咳嗽，韓國(guó)生病”到“中國(guó)打噴嚏，韓國(guó)就感冒”近日在韓國(guó)掀起了一輪新的“中國(guó)沖擊波”。源頭是4月28日溫家寶總理接受路透社記者采訪(fǎng)，暗示中國(guó)政府將對(duì)業(yè)已過(guò)熱的采取緊縮政策。此話(huà)一出，全球主要國(guó)家股市都大受。對(duì)中國(guó)市場(chǎng)依賴(lài)十分嚴(yán)重的韓國(guó)經(jīng)濟(jì)更是首當(dāng)其沖：29日，漢城股市綜合指數(shù)跌幅2。93%，30日繼續(xù)下降1。43%。股的二板市場(chǎng)(KOSDAQ)指數(shù)也下降了4。73%。須知，就連3月12日盧武鉉總統(tǒng)被彈劾引發(fā)全國(guó)抗議潮的當(dāng)天，漢城股市綜合指數(shù)也才下降2。43%，二板股市才下降3。44%呀。可見(jiàn)，中國(guó)總理對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的講話(huà)比韓國(guó)總統(tǒng)被停權(quán)對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)影響還大！！這不是天荒夜潭，而是今天韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。外匯市場(chǎng)上，韓元對(duì)美元的匯率兩天內(nèi)由1150：1跌至1173：1。尤其是鋼鐵、、石化等產(chǎn)品主要出口中國(guó)的行業(yè)股票損失慘重。這兩天韓國(guó)媒體發(fā)出了“溫家寶暗示緊縮政策，國(guó)際股市發(fā)抖”、“中國(guó)因素使?jié)h城股市大跌”、“中國(guó)沖擊波使韓國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)依賴(lài)日益加深”、“中國(guó)打噴嚏，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)感冒”的驚呼。韓國(guó)媒體更有文章比較了溫家寶總理和格林斯潘近日的分別講

2005-12-29

韓國(guó)文化與中國(guó)楚文化聯(lián)系蠡探

今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國(guó)江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭。回國(guó)后翻閱大量有關(guān)，一條令人震驚的線(xiàn)索越來(lái)越清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，即：韓國(guó)文化主流與楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。在韓國(guó)，除江陵外，還有與楚國(guó)地名相同的丹陽(yáng)、襄陽(yáng)、漢陽(yáng)(今漢城)、漢江等地名，查韓國(guó)地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國(guó)的地名和兩千多年前就存在的楚國(guó)地名好像沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探·續(xù)集》一書(shū)，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國(guó)古都江陵并不是在長(zhǎng)江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國(guó)初期在漢江上游丹江支流的丹陽(yáng)，成熟時(shí)期文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽(yáng)一帶。另外上溯中國(guó)漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽(yáng)。比較一下韓國(guó)的幾個(gè)地名分布：丹陽(yáng)屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽(yáng)在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽(yáng)均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國(guó)漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國(guó)地名分布幾乎和中國(guó)古代楚國(guó)地名的分布同出一轍。不僅地名相似，我認(rèn)為韓國(guó)的開(kāi)國(guó)神話(huà)中

2006-01-16