【內(nèi)容提要】 文化的歷史傳統(tǒng)與詩人活動的地域空間構(gòu)成了時間和空間的交叉和疊合，由于這一關(guān)系導(dǎo)致了詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌與文化傳統(tǒng)的結(jié)合或分離。或者表現(xiàn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)實的一致性，詩人的創(chuàng)作在延伸傳統(tǒng)，如楚文化對唐代詩人創(chuàng)作的影響；或者表現(xiàn)為由于地域偏僻而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的距離，頑強的古老文化傳統(tǒng)卻成了抵制時俗文化的利器，巴蜀文化對陳子昂的影響即為一例。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)/地域/楚文化/陳子昂

傳統(tǒng)文化因發(fā)生的關(guān)系，常常表現(xiàn)為地域文化的特點。因此某一地域特點鮮明的文化傳承構(gòu)成了時間和空間的交合。同中心文化或中原文化相比，它們更多是處于次中心或邊緣地帶文化區(qū)，如吳越文化、楚文化、巴蜀文化等。 唐代詩歌中，這種疊合通常表現(xiàn)為有地域特征的人事在詩歌中的表現(xiàn)，在長沙詩中常常會詠唱賈誼；在蜀中詩中常常會詠唱諸葛亮。即使在一般詩中也會關(guān)注歷史上這一區(qū)域的人文景觀。如張說《過庾信宅》云：“蘭成追宋玉，舊宅偶詞人。筆涌江山氣，文驕云雨神。包胥非救楚，隨會反留秦。獨有東陽守，來嗟古樹春。”庾信宅在今湖北江陵縣北，本為宋玉宅，侯景之亂時，庾信自建康遁歸江陵，居之，故《哀江南賦》云：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。”以上是比較具體的表現(xiàn)，作為地域文化和地域空間的疊合，主要還是表現(xiàn)為一種文化對詩歌創(chuàng)作的影響，這方面楚文化最具代表性。 一、文化疊合論：文學(xué)中的楚風(fēng) 楚文化在唐代的傳播有兩個方面：其一，楚文化在一般文化意義上的傳播，表現(xiàn)為時間性。自漢以來，楚文化不斷滲透。文學(xué)中上標(biāo)舉的《風(fēng)》《騷》，衍化為兩個傳統(tǒng)，即現(xiàn)實主義和浪漫主義的文學(xué)。其二，表現(xiàn)為地域性，我們講楚文化，實際上表現(xiàn)為兩個層次，一是泛楚文化，在唐代人的眼里，有巴楚、吳楚的對稱性連稱，說明楚有很大的區(qū)域范圍，其北至淮水，儲光羲《安宜園林獻高使君》云：“楚言滿鄰里，雁叫喧池臺。”安宜，今江蘇寶應(yīng)。孟浩然《夕次蔡陽館》云：“聽歌知近楚，投館忽如歸。”宋之問《初宿淮口》云：“夜聞楚歌思欲斷，況值淮南木落時。”孫逖《淮陰夜宿二首》云：“秋風(fēng)淮水落，寒夜楚歌長。”一是楚文化中心區(qū)域，這就是以江陵為中心的湖湘地區(qū)。這才是楚文化的核心地帶，如元稹《楚歌十首》自注“江陵作”。權(quán)德輿《送張評事赴襄陽覲省序》云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)，凡今燕軷歌詩，惟楚詞是敩。”① 此權(quán)德輿于洪州送張評事赴襄陽，序云張評事“自鐘陵抵漢南”。江西亦屬楚地，但它和湖湘還有差別。因此分析楚文化在文學(xué)上的影響，應(yīng)視具體情況作具體分析。 唐代人的楚文化視野，既是歷史的，又是現(xiàn)實的，其有如下特性。 其一，楚文化的豐富性。從文化類別上劃分，楚音、楚調(diào)、楚歌、楚舞、楚俗，這在唐詩中都有較多表述；從文化區(qū)域上可分為楚文化中心區(qū)和次楚文化區(qū)以及邊緣文化區(qū)。中心文化區(qū)以江陵為中心的湖湘文化區(qū)，劉邦的《大風(fēng)歌》和項羽的《垓下歌》，應(yīng)為次楚文化區(qū)的“楚音”。劉邦所操土音為淮河流域沛地方音和腔調(diào)，《史記》卷8《高祖本紀(jì)》云：“悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。”在“故人父老子弟”面前，由“沛中兒”所歌，理當(dāng)是沛地鄉(xiāng)土之音腔和方言了。項羽所操土音為淮河流域下相方音和腔調(diào)，應(yīng)與劉邦所操土音相近，《史記》注引應(yīng)劭云：“相，水名，出沛國。沛國有相縣，其水下流，又因置縣，故名下相也。”《史記》卷7《項羽本紀(jì)》云：“項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數(shù)闋，美人和之。”劉邦、項羽所操之音腔和方言與江陵土音和腔調(diào)相去遙遠，其形式和精神和以屈原為代表的楚文化不同。宋之問《初宿淮口》中的“楚歌”、儲光羲《安宜園林獻高使君》中的“楚言”，即為淮水流域的楚言、楚歌。唐人所認(rèn)定的楚文化核心區(qū)域是湖湘地區(qū)，所謂“舊楚”，權(quán)德輿《送張評事赴襄陽覲省序》云：“群賢以地經(jīng)舊楚，有《離騷》遺風(fēng)。”《送湖南李侍御赴本使賦采菱亭詩》云：“舊俗采菱處，津亭風(fēng)景和。沅江收暮靄，楚女發(fā)清歌。曲岸縈緗葉，荒階上白波。蘭橈向蓮府，一為枉帆過。”《送崔端公赴度支江陵院三韻》云：“津亭風(fēng)雪霽，斗酒留征棹。星傳指湘江，瑤琴多楚調(diào)。偏愁欲別處，黯黯頹陽照。”湖南、江陵都為“舊楚”之地。這里的楚歌、楚調(diào)和上面說到的淮水流域的楚言、楚歌是不同的。 其二，楚文化的獨特性。宋人黃伯思在《重校楚辭序》中云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，故可謂之楚辭。”在戰(zhàn)國時代，楚辭是一種具有濃厚地方色彩的文學(xué)作品，就是在整個文學(xué)史上，它仍然是奇葩。其用詞、造句，吟誦、表演方式都很特別，最早能為楚辭作注的學(xué)者也是楚人王逸。漢代能吟誦楚辭的人已少見，《漢書》卷74《王褒傳》云：“征能為《楚辭》九江被公，召見誦讀。”被公因能誦讀《楚辭》而被征召。晉陸云《與兄平原書》云：“嘗聞湯仲嘆《九歌》。昔讀楚辭，意不大愛之。頃日視之，實自清絕滔滔，故自是識者，古今來為如此種文，此為宗矣。”②“不大愛之”的原因可能是楚辭的獨特性已軼出自己的閱讀經(jīng)驗。 其三，楚文化的悠久性。楚文化產(chǎn)生很早，對后世又一直有影響，一部楚辭研究史，就是一部楚文化傳播史。楚文化的特性，本質(zhì)上都是取決于楚文化的地域性。 唐代人受楚文化的影響以及向楚辭學(xué)習(xí)，也表現(xiàn)為兩個層次。一是超地域之限的影響，就是文學(xué)史上論述的楚辭影響，沒有明顯的地域特征，即學(xué)習(xí)楚辭，模仿楚騷，未必是人在楚地。一是有地域影響的創(chuàng)作，這是本文應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。 (一)楚文化的表現(xiàn) 楚文化的內(nèi)涵是豐富而龐雜的，其主要方面在唐詩中均有表現(xiàn)。這樣的表現(xiàn)有一共同點，即為詩人在楚地，感發(fā)歷史文化而創(chuàng)作，其中有部分內(nèi)容是哀悼楚國。如元稹《楚歌十首》詩，注云江陵作，如詩之一云：“楚人千萬戶，生死系時君。當(dāng)璧便為嗣，賢愚安可分。干戈長浩浩，篡亂亦紛紛。縱有明在下，區(qū)區(qū)何足云。”正因為是十首的組詩，在詩中能多角度多層次對楚國的興亡進行反思，其中不乏借題發(fā)揮之作，也有不少人生的感嘆在內(nèi)，“當(dāng)璧便為嗣，賢愚安可分。”“榮枯誠異日，今古盡同灰。”“生死既由命，興衰還付天。”都是作者的直接議論，有如司馬遷之“太史公曰”。其中提到與楚地有關(guān)的文人，對宋玉是批評的，而“棲棲王粲賦，憤憤屈平篇。各自埋幽恨，江流終宛然”數(shù)語，有自況之意。 也有尋訪楚國遺跡而賦詩成篇，其中比較關(guān)注樊妃，元稹詩中也提到這位女性，“罷獵為樊姬”，樊妃曾諫楚莊王，有“楚之霸，樊姬之力也”的說法。《韓詩外傳》卷2載，楚莊王以沈令尹為忠賢，夫人樊姬曰：“今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？”莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖，叔敖治楚三年而楚國霸。楚史援筆而書之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”張說《登九里臺是樊姬墓》、張九齡《郢城西北有大古冢數(shù)十，觀其封域，多是楚時諸王，而年代久遠不復(fù)可識，唯直西有樊妃冢，因后人為植松柏，故行路盡知之》。張九齡的詩題很長，但彌足珍貴，遺跡的存留是歷史的選擇，楚人不會忘記對楚地作過貢獻的先賢。 這里應(yīng)該提到巫山神女，這一楚地傳說流傳甚廣。宋玉《高唐賦》云：“昔者先王嘗游高唐，感而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言，故為立廟，號曰朝云。”立廟之事，唐詩中亦有歌詠，張九齡《登古陽云臺》云：“傳聞襄王世，仍立巫山祀。”唐人詠巫山神女，好奇中雜有企羨之意，《全唐詩》卷17《巫山高》題下收有多人作品，“神女向高唐，巫山下夕陽。徘回作行雨，婉孌逐荊王。”(沈佺期)“巫山望不極，望望下朝氛。莫辨啼猿樹，徒看神女云。”(盧照鄰)“云藏神女館，雨到楚王宮。”(皇甫冉)“愁向高唐望，清秋見楚宮。”(李端)詩中情景一如“所謂伊人，在水一方……溯游從之，宛在水中央”，因空幻美艷而誘人。故孟浩然《送王七尉松滋得陽臺云》云：“君不見巫山神女作行云，霏紅沓翠曉氛氳。嬋娟流入楚王夢，倏忽還隨零雨分。空中飛去復(fù)飛來，朝朝暮暮下陽臺。愁君此去為仙尉，便逐行云去不回。”羨慕中帶有戲謔，歷史詠唱中帶有現(xiàn)實寓意。唐人詩中寫到巫山神女的地方很多，其中一層意思就是如同小說家仙游艷遇一樣，杜撰出一段奇遇以滿足私欲。其實都有“不見仙山云，倚瑟空太息”(沈佺期《和杜麟臺元志春情》)的遺憾和惆悵。 (二)文學(xué)傳統(tǒng) 楚地風(fēng)俗人情有別于中原，中唐人王仲周《端午進銀器衣服狀》云：“楚俗遺風(fēng)，素傳角黍。”角黍，即粽子。王仲周在進表中特別提到楚地特產(chǎn)“角黍”，可見唐時裹粽尚未普及。競渡也源于楚地，元稹《競舟》云：“楚俗不愛力，費力為競舟。”初唐宮中也有競渡，但與民間迎神招屈無關(guān)。還有信鬼祈年之習(xí)俗，李遠《送賀著作憑出宰永新序》云：“今永新之為邑也，避在江南西道。吾聞牛僧孺之言，與荊楚為鄰。其地有崇山疊嶂，平田沃野，又有寒泉清流以灌溉之。其君子好義而尚文，其小人力耕而喜斗，而其俗信巫鬼，悲歌激烈，嗚嗚鼓角，雞卜以祈年，有屈宋之遺風(fēng)焉。”所謂“屈宋之遺風(fēng)”，應(yīng)指古傳之習(xí)俗。元稹《授齊煚饒州刺史王堪澧州刺史制》文中指出沅湘間民風(fēng)：“沅湘間沉怨抑激，有屈原遺風(fēng)。”③ 唐人認(rèn)為楚地的遺風(fēng)遺俗多與屈原相關(guān)。其實這正說明楚地人重歷史重傳統(tǒng)，對自己土地上出現(xiàn)的先賢懷有敬仰之情，而無移易。 楚地有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系，唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。劉禹錫《竹枝詞九首》并引：“四方之歌，異音而同樂。歲正月余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多者為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”④ 劉禹錫認(rèn)為民間娛神之作“詞多鄙陋”，故屈原作《九歌》，改變其格調(diào)；而劉禹錫作《竹枝詞》，在音樂上仍沿用當(dāng)?shù)爻罚皇窃谇楦懈裾{(diào)上有所改造，使迎神之曲，變?yōu)檠郧闋钏字９蕜⒂礤a自稱“變風(fēng)之自焉”。他在離開夔州時，作《別夔州官吏》詩，詩云：“惟有九歌詞數(shù)首，里中留與賽神蠻。”“九歌詞數(shù)首”即是《竹枝詞》九篇。《竹枝詞》九篇皆七言四句，這更便于民間歌唱，拉近了和當(dāng)?shù)孛癖娚畹木嚯x，使古遠的《九歌》有了生機。這是劉禹錫對民歌創(chuàng)作的貢獻。 屈原的歷史價值最重要的是給予后世的文學(xué)，也隱含了貞節(jié)終始的精神傳統(tǒng)。唐人詩歌中吟誦到楚地，多能想起屈原，孟浩然《曉入南山》云：“地接長沙近，江從汨渚分。賈生曾吊屈，予亦痛斯文。”《經(jīng)七里灘》云：“五岳追尚子，三湘吊屈平。”《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》云：“臘響驚云夢，漁歌激楚辭。”劉長卿《送李侍御貶郴州》云：“洞庭波渺渺，君去吊靈均。”《酬郭夏人日長沙感懷見贈》題注：“此公比經(jīng)流竄，親在上都。”詩云：“流鶯且莫弄，江畔正行吟。”《湘潭懷古》云：“獨于湘江上，千載問《離騷》。”《送從弟貶袁州》云：“游吳經(jīng)萬里，吊屈向三湘。”陶翰《南楚懷古》云：“獨余湘水上，千載聞離騷。”(一作劉長卿詩)對屈原的被貶寄予同情。更多作家因地緣關(guān)系表現(xiàn)出學(xué)習(xí)楚辭的興趣，這一點權(quán)德輿在《送張評事赴襄陽覲省序》中說得非常明白。他評價別人的作品，也會以楚辭為標(biāo)準(zhǔn)，其《送從舅詠入京序》云：“從舅詞甚茂，行甚修，嘗見其緣情百余篇，得騷楚之遺韻。故江南煙翠，多在句中。”⑤ 從舅由江南入京，“江南”具體所指不明，應(yīng)在楚地。也有人從整體風(fēng)格上來評價他人學(xué)屈原得楚風(fēng)的詩歌，梁肅《送元錫赴舉序》云：“自三閭大夫作《九歌》，于是有激楚之詞，流于后世。其音清越，其氣凄厲。吾友君貺者，實能誦遺編，吟逸韻，所作詩歌，楚風(fēng)在焉。”⑥ (三)文學(xué)情調(diào) 楚地地域廣大，不同區(qū)域間文化差異在文學(xué)情感表現(xiàn)上各有側(cè)重，如洞庭瀟湘與愁的聯(lián)系。如果說洞庭橘和洞庭月是洞庭湖的具象意境，那么，洞庭愁則是洞庭湖賦予人的情感基調(diào)。 原因之一，洞庭湖是行人過往之地，迎來送往，易生悲愁。洞庭有驛站，杜甫《宿青草湖》注“重湖，南青草北庭”，詩云：“湖雁雙雙起，人來故北征。”劉長卿《洞庭驛逢郴州使還寄李湯司馬》云：“洞庭秋水闊，南望過衡峰。遠客瀟湘里，歸人何處逢。孤云飛不定，落葉去無蹤。莫使滄浪叟，長歌笑爾容。”送別詩自身就會多愁，特別是送人南貶，南貶常經(jīng)洞庭，王維《送楊少府貶郴州》云：“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠，惡說南風(fēng)五兩輕。青草瘴時過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。”劉長卿《送李侍御貶郴州》云：“洞庭波渺渺，君去吊靈均。” 原因之二，洞庭湖連接湘水，湘水有凄婉的傳說，其中如湘妃的傳說就令人悲傷不已。李白《遠別離》詩云：“遠別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦。”陳羽《湘妃怨》云：“九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁。”劉禹錫《清湘詞二首》云：“湘水流，湘水流。九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草雨中收。” 原因之三，與屈原事相關(guān)。張碧《秋日登岳陽樓晴望》云：“屈原回日牽愁吟，龍宮感激致應(yīng)沉。賈生憔悴說不得，茫茫煙靄堆湖心。”張祜《洞庭南館》云：“還因此悲屈，惆悵又行吟。”《贈李修源》云：“昨夜與君思賈誼，長沙猶在洞庭南。”馬戴《送客南游》云：“靈均如可問，一為哭清湘。”李群玉，澧州人，其《湖中古愁三首》云：“昔我睹云夢，窮秋經(jīng)汨羅。靈均竟不返，怨氣成微波。奠桂開古祠，朦朧入幽蘿。落日瀟湘上，凄涼吟《九歌》。”張泌《秋晚過洞庭》云：“莫把羈魂吊湘魄，九疑愁絕鎖煙嵐。” 原因之四，洞庭湖周圍鄉(xiāng)人善歌而音樂比較憂傷，劉禹錫《洞庭秋月行》云：“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白，蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。”音聲較雜，有巴歌楚調(diào)，也有商賈的吹奏，《采菱行》云：“攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應(yīng)歌。屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長安北望三千里。”所謂南音只是當(dāng)?shù)匾魳返目偡Q。《競渡曲》注“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼何在，斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》”，詩云：“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”于武陵《客中》云：“楚人歌竹枝，游子淚沾衣。”竹枝調(diào)苦，白居易《憶夢得》注云：“夢得能唱竹枝，聽者愁絕。” 原因之五，洞庭猿聲，這一點也可以歸入洞庭具象中分析。張說《游洞庭湖》云：“樹坐參猿嘯，沙行入鷺群。”劉長卿《送李侍御貶郴州》云：“聽猿明月夜，看柳故年春。”張謂《別韋郎中》云：“南入洞庭隨雁去，西過巫峽聽猿多。”李嘉祐《送友人入湘》云：“猿啼巫峽雨，月照洞庭波。”馬戴《送從叔赴南海幕》云：“洞庭秋色起，哀狖更難聞。”《楚江懷古三首》云：“猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。”猿聲常用為哀愁的背景。

注釋： ①《全唐文》(第492卷)，中華書局2001年版，第5025頁。 ②《陸云集》(第8卷)，中華書局1988年版，第139頁。 ③《全唐文》(第649卷)，中華書局2001年版，第6582頁。 ④陶敏、陶紅雨：《劉禹錫全集編年校注》(第5卷)，岳麓書社2003年版，第317頁。 ⑤《全唐文》(第492卷)，中華書局2001年版，第5022頁。 ⑥《全唐文》(第518卷)，中華書局2001年版，第5269頁。 ⑦《唐詩品匯》引《杜詩言志》，浙江教育出版社1995年版，第1228頁。 ⑧《唐詩品匯》引《葚原詩說》，浙江教育出版社1995年版，第1234頁。 ⑨《三國志》裴注引(第42卷)，中華書局1982年版，第1033頁。