摘 要：生態(tài)文化教養(yǎng)，是通過各種教育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染，使所有社會(huì)成員具備建設(shè)生態(tài)文明必需的生態(tài)文化素質(zhì)。它包括生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng)和生態(tài)行為教養(yǎng)。培育生態(tài)文化教養(yǎng)必須以中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng)為根基，同時(shí)吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)來發(fā)展當(dāng)代的生態(tài)文化，以服務(wù)于以生態(tài)文明建設(shè)為根本的努力方向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)文化教養(yǎng)；中國(guó)生態(tài)文化傳統(tǒng) 

Abstract: Ecological culture literacy refers to the ecological culture quality of all members of a society acquired through various ways of education and positive influences of surroundings. It is composed of ecological knowledge literacy， ecological ethic literacy， ecological aesthetic literacy and ecological behavior literacy. Development of ecological literacy must be based upon Chinese tradition of ecological culture and in the meantime absorb knowledge of contemporary natural and social sciences to achieve ecological civilization construction.

Key words: ecological civilization construction; ecological culture literacy; Chinese traditional of ecological culture

今天，越來越多的人們已經(jīng)清醒地意識(shí)到，工業(yè)文明，作為威脅全球生態(tài)環(huán)境的文明類型，已在不可逆轉(zhuǎn)地衰退下去，而替代工業(yè)文明的一種新的文明類型只能是人與自然和諧相處的生態(tài)文明。筆者感到，目前對(duì)生態(tài)文明的探討，人們多從社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)等視角進(jìn)行，而對(duì)作為社會(huì)主體的個(gè)人在建構(gòu)生態(tài)文明中所需的生態(tài)文化素質(zhì)則思考較少。因此本文嘗試提出生態(tài)文化教養(yǎng)的概念，以闡述建設(shè)生態(tài)文明的主體所必須具備的生態(tài)文化的基本素質(zhì)，希冀作為引玉之磚，引發(fā)人們?cè)谶@個(gè)問題上的高見。 一、建構(gòu)生態(tài)文明需要生態(tài)文化教養(yǎng) 人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明之需要，源于工業(yè)文明造成的日益加深的全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)的普及，人類活動(dòng)誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn)，使人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到：人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度，不改變以犧牲生態(tài)環(huán)境來開發(fā)自然的生產(chǎn)方式，不改變奢侈浪費(fèi)的生活方式，不改變損害生態(tài)環(huán)境的社會(huì)制度和不公正的國(guó)際關(guān)系體制，則不可能長(zhǎng)期有效地阻止地球生物圈的加速退化，人類最終也會(huì)由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失。為了整體地解決以上問題，不少學(xué)者提出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來取代工業(yè)文明，而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來維持工業(yè)文明，或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來改善環(huán)境并促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)，這確實(shí)是一種睿智的看法。因?yàn)椋挥挟?dāng)絕大多數(shù)社會(huì)都建立起了生態(tài)文明的社會(huì)，地球生物圈的健康和安全才能得到真正恢復(fù)，人類的生存也才能夠得以長(zhǎng)期持續(xù)。 然而，生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢(shì)前行的自發(fā)過程，在很大程度上毋寧說是一個(gè)需要人類自覺逆轉(zhuǎn)的艱難過程。盡管工業(yè)文明只有幾百年的短暫歷史，但它卻形成了人類難以消除的許多反自然的惡習(xí)。工業(yè)文明是以人類中心主義的價(jià)值觀為主導(dǎo)，以機(jī)械世界觀來認(rèn)識(shí)和征服自然界，以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，以能量和物質(zhì)消費(fèi)的最大化為社會(huì)進(jìn)步的基本尺度，必然導(dǎo)致人類毀滅自然界的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，世界各國(guó)和各民族之間劇烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、資源競(jìng)爭(zhēng)，軍備競(jìng)爭(zhēng)，以及每一個(gè)社會(huì)中各階級(jí)為爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富，個(gè)人之間為攀比奢侈的物質(zhì)生活而陷入永無寧日的爭(zhēng)斗。在這種失卻理智的毀滅生物圈家園的瘋狂中，在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與軍備競(jìng)賽的冷酷與兇殘中，在蕓蕓眾生花天酒地、醉生夢(mèng)死的物質(zhì)享受中，人類各種族的初民們?cè)谌f象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化，求得生存的靈性完全遺失了；耕種植物和馴養(yǎng)動(dòng)物的農(nóng)業(yè)文明祖先們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃除了；也許可以如是說，工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西，只是地球生物圈衰退的恐怖圖景引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探討。這種反思和探討有助于激勵(lì)人們努力探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前提。 生態(tài)文化相對(duì)于生態(tài)文明的概念而言，是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念。如果說，生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的全新的文明類型，它所強(qiáng)調(diào)的是所有生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，生態(tài)文化則是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，它更強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境，文化是不同人類生存的方式，所以，一旦地球上有了人類，就不可避免地存在生態(tài)文化。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代，就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化，其中，中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范。生態(tài)文化是自人類誕生以來，不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和。人類適應(yīng)和維護(hù)不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來的一切，都屬于生態(tài)文化的范疇。 因此，在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明，非常需要吸收人類自誕生以來世界各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期積累起來的生態(tài)文化，以消除工業(yè)文明所帶來的反自然的種種惡習(xí)，形成有利于生態(tài)文明產(chǎn)生的一種良好的文化氛圍。 生態(tài)文明作為未來社會(huì)的文明類型，盡管它的興起可能只在少數(shù)國(guó)家和民族，但它的實(shí)現(xiàn)需要世界上絕大多數(shù)國(guó)家和民族都建成生態(tài)社會(huì)才算完成。而任何社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)并不只是少數(shù)社會(huì)精英的事情，而是關(guān)系到每一個(gè)社會(huì)成員，無論是領(lǐng)導(dǎo)干部、科技專家、文體明星，還是一般民眾，他們的生活方式、生存態(tài)度都深刻影響到已經(jīng)嚴(yán)重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)，人們必需具有基本的生態(tài)文化素質(zhì)才能積極地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為有必要在此提出“生態(tài)文化教養(yǎng)”的概念以表述生態(tài)文明建設(shè)所必需的全民的生態(tài)文化素質(zhì)。所謂生態(tài)文化教養(yǎng)，就是社會(huì)通過各種教育方式和有利的環(huán)境熏陶和浸染，使所有社會(huì)成員具備建設(shè)生態(tài)文明的深厚的生態(tài)文化素質(zhì)。如果缺乏起碼的生態(tài)文化教養(yǎng)，無論我們?cè)谏鐣?huì)的制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)等方面做得有多么好，我們?nèi)匀徊荒軌驅(qū)⑸鷳B(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐切實(shí)有效地推向前進(jìn)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少經(jīng)濟(jì)政策的制定者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生產(chǎn)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，由于缺乏生態(tài)環(huán)境素質(zhì)，常常會(huì)以工業(yè)文明的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來決定經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的立項(xiàng)、決策和實(shí)施，而不會(huì)在生態(tài)保護(hù)理念的約束下去尋求有利于環(huán)境的開發(fā)項(xiàng)目。一些貧困的生態(tài)重要地區(qū)和生態(tài)脆弱地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)常常會(huì)為不能引進(jìn)具有污染嚴(yán)重的夕陽產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目而深感苦惱，甚至十分佩服那些能夠把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率提高而把生態(tài)環(huán)境弄得不堪入目的同僚。許多生產(chǎn)行業(yè)為了商品的銷售不惜耗費(fèi)寶貴的資源進(jìn)行過度包裝，根本不考慮這種行為對(duì)環(huán)境的危害；一些生產(chǎn)企業(yè)甚至在環(huán)境法規(guī)嚴(yán)格約束的情況下，為了生產(chǎn)不得不安裝環(huán)保設(shè)備但又在夜深人靜之際偷偷排放廢水和廢氣，根本不顧及對(duì)周圍環(huán)境的污染和對(duì)人與生物的毒害。對(duì)于許多高收入的富人來說，貪吃珍稀飛禽走獸以滿足口福的習(xí)慣長(zhǎng)久不衰，由此也助長(zhǎng)了地下野味餐館對(duì)珍稀動(dòng)物的長(zhǎng)期屠宰。即使對(duì)于一般民眾而言，為了生活方便人們也很難毅然決然地舍棄一次性物品的使用，就連停止使用塑料袋、自帶籃子或布袋上菜場(chǎng)也成了比戒煙、戒酒更難的事情。從以上隨便列舉出來的現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為習(xí)慣來看，我們這個(gè)社會(huì)中有不少人的確缺乏基本的生態(tài)文化素質(zhì)，如果我們不能改變這些狀況，設(shè)法使每一個(gè)社會(huì)成員形成深厚的生態(tài)文化教養(yǎng)，就很難將生態(tài)文明建設(shè)變成每一個(gè)社會(huì)成員主動(dòng)參與、積極創(chuàng)造的自覺行為。 二、生態(tài)文化教養(yǎng)的基本構(gòu)成 美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?奧爾早在1992年就已經(jīng)提出了“生態(tài)教養(yǎng)”（ecological literacy）的概念。他認(rèn)為人類對(duì)自然的行為之所以產(chǎn)生日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在于人們?nèi)狈?duì)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)全面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，包括自然科學(xué)的知識(shí)，尤其是人文科學(xué)的知識(shí)，因此，它主張要進(jìn)行新的生態(tài)教育，培養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)成員必需的生態(tài)教養(yǎng)，以便引導(dǎo)人類順利過渡到人與自然和諧共存的后現(xiàn)代社會(huì)。[1]另一位美國(guó)著名學(xué)者卡普拉在《生命之網(wǎng)》一書的結(jié)論部分，重申了奧爾提出的這個(gè)生態(tài)教養(yǎng)概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中每一個(gè)成員具有基本的生態(tài)教養(yǎng)對(duì)于人類重建生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系，從而保障人類后代長(zhǎng)期生存的重大意義。[2］297-304不過，卡普拉特別強(qiáng)調(diào)的是在當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)知識(shí)的背景下對(duì)于生命的網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)的新理解，這就容易使人產(chǎn)生生態(tài)教養(yǎng)就是生態(tài)學(xué)的知識(shí)教養(yǎng)的看法。因此，筆者覺得有必要把“生態(tài)教養(yǎng)”的概念擴(kuò)展為“生態(tài)文化教養(yǎng)”的概念，特別是對(duì)于作為生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)成員的基本素質(zhì)要求，“生態(tài)文化教養(yǎng)”的提法就更為適宜。 筆者認(rèn)為生態(tài)文化教養(yǎng)的基本內(nèi)容主要包括兩大方面：一是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)見識(shí)、態(tài)度和直觀感受，即我們通常所說的真、善、美三個(gè)維度，它包括生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)、生態(tài)倫理教養(yǎng)、生態(tài)審美教養(yǎng)；二是關(guān)于人類生活實(shí)踐的教養(yǎng)，可以稱為生態(tài)行為教養(yǎng)，即我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境中實(shí)際地養(yǎng)成對(duì)待生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。 首先，關(guān)于生態(tài)知識(shí)的教養(yǎng)問題，筆者認(rèn)為，卡普拉在《生命之網(wǎng)》一書中借助于系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)理論對(duì)當(dāng)代生物學(xué)、生態(tài)學(xué)知識(shí)的整合，提出的關(guān)于生命的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的新理解，值得我們認(rèn)真汲取。卡普拉認(rèn)為，理解生命的本質(zhì)就是要理解網(wǎng)絡(luò)，生命的存在模式是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的系統(tǒng)。所有的生命形式，無論是動(dòng)物、植物，還是微生物，也無論是生命個(gè)體、物種、還是群落，都是由網(wǎng)絡(luò)組成的。地球生態(tài)系統(tǒng)正是由所有生命形式長(zhǎng)期的共同生活與進(jìn)化形成的結(jié)果。人類共同體的健康生存，也必須依賴于全球生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最大的生命網(wǎng)絡(luò)的可持續(xù)性。但是，由于人類只顧自己生存發(fā)展的利益，無視非人類生命生存的利益，而以極端反自然的方式劫掠自然資源、破壞環(huán)境，致使全球生命網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)重破損，甚至走向瓦解，人類后代的生存機(jī)會(huì)也日益減少。因此，人類通過對(duì)生態(tài)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，懂得生態(tài)系統(tǒng)的基本原則，掌握生態(tài)系統(tǒng)自組織和自我調(diào)節(jié)的基本規(guī)律，如相互依存、反饋循環(huán)、伙伴關(guān)系、適應(yīng)性、多樣性和穩(wěn)定性，以及作為所有這些結(jié)果的可持續(xù)性[2］304，從而能夠虛心傾聽自然的教誨，認(rèn)真汲取自然的智慧，具備合理地與自然打交道的科學(xué)知識(shí)，養(yǎng)成友善地對(duì)待自然的良好生活習(xí)慣。生態(tài)知識(shí)教養(yǎng)對(duì)于人類重建生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系，保障人類后代的長(zhǎng)期生存具有重大意義。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的主要原理和基本知識(shí)之所以特別重要，就在于它能夠幫助我們形成一種當(dāng)代整體論的思維方式，確立人與自然是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體的生態(tài)世界觀，幫助我們克服工業(yè)文明的機(jī)械論世界觀，從而深入完整地把握人與自然的關(guān)系。 其次，在生態(tài)世界觀的基礎(chǔ)上，人們應(yīng)該以生態(tài)價(jià)值觀為核心，培育人與自然的生態(tài)倫理教養(yǎng)。在工業(yè)文明的社會(huì)中，人類與自然是兩個(gè)分裂對(duì)抗的領(lǐng)域，人類只承認(rèn)自己具有內(nèi)在價(jià)值，而把非人類的一切自然物當(dāng)成人類主體可以隨意征服和支配的客體。與此相反，生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為，無論是人類生命還是非人類生命，所有生命都是具有內(nèi)在價(jià)值的生命主體，而人類和生命物種組成一個(gè)相互依存的生命共同體，他（它）們的生存利益和命運(yùn)都依賴于生物圈的正常、安全、健康和持久的運(yùn)行，生命共同體是地球居民的大家庭，地球生物圈不僅對(duì)于人類具有環(huán)境價(jià)值，而且對(duì)于所有生命物種也具有環(huán)境價(jià)值。特別重要的是，地球生物圈的生態(tài)環(huán)境主要是由非人類生命無意識(shí)的生存活動(dòng)共同建造的，而要維持所有生命長(zhǎng)期健康存在的生態(tài)環(huán)境，就必須在維持地球上適度的人類種群規(guī)模和起碼的生物多樣性二者之間進(jìn)行生存環(huán)境的公正分配，才不會(huì)導(dǎo)致人類因過度開發(fā)和利用自然資源產(chǎn)生威脅生物圈的生態(tài)安全問題。因此，人類必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的人際倫理向生態(tài)倫理的進(jìn)化，確立人與自然和諧生存的新生態(tài)倫理觀，并使每一個(gè)社會(huì)成員具備起碼的生態(tài)倫理教養(yǎng)。這樣才能真正使人做到，不僅道德地對(duì)待人類自己的生態(tài)環(huán)境，對(duì)待人類后代的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也道德地對(duì)待所有非人類生命生存的生態(tài)環(huán)境，這樣才能有利于生態(tài)環(huán)境的修復(fù)，促進(jìn)人與自然關(guān)系恢復(fù)和諧。 再次，欣賞和維護(hù)生態(tài)美是當(dāng)代人非常需要培養(yǎng)的生態(tài)審美教養(yǎng)，這是一種值得特別贊美和推崇的詩意地棲居于大地之上的高級(jí)人生價(jià)值。工業(yè)文明的破壞作用之所以能夠發(fā)展到污染每一條江河、侵蝕每一寸土壤、毒害每一種生物的嚴(yán)重程度，主要原因在于，現(xiàn)代人為了追求奢侈淺薄的物質(zhì)生活而寧肯犧牲高尚的環(huán)境美的生活需要，這種生活時(shí)尚也導(dǎo)致人類后代極度缺乏生態(tài)審美的需求和欣賞能力。由此，人們的心靈日益廢度，關(guān)切物種的生態(tài)良心也日益麻木，對(duì)自然的熱愛和對(duì)生命的關(guān)心也就完全被攀比荒唐的物質(zhì)享受所代替。如果人們能夠重新找回感受生態(tài)美的固有能力，充分發(fā)揮生態(tài)美感體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)能，就會(huì)在郊游時(shí)沉醉于百草鮮花的四季芬芳，在進(jìn)入荒野時(shí)流連湖光山色的壯美俊秀，就懂得觀賞羚羊麋鹿的戲耍游玩、競(jìng)走賽跑，諦聽無數(shù)鳴禽在叢林天堂里的即興吟詩、縱情歡唱，也會(huì)傾慕羽毛如雪的天鵝長(zhǎng)頸相交、兩心相許的終身守候。知道欣賞生態(tài)美也就不會(huì)繼續(xù)聽任青山綠水變?yōu)榛哪疂崃鳎筒粫?huì)為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而毀滅具有生物多樣性之美的大自然，就不會(huì)讓珍禽異獸變?yōu)榇涔谌A服或餐桌上的美味佳肴，就不會(huì)為了放縱物欲的膨脹去犧牲美好、愉悅、自由、脫俗的生存享受。顯然，欣賞和維護(hù)生態(tài)美不僅是當(dāng)代人的美好生活所必需的文化素養(yǎng)，而且也是人們健康、文明地生活的一個(gè)非常重要的尺度。有了這樣一種生態(tài)美的尺度，我們就能根據(jù)周圍生態(tài)環(huán)境和整個(gè)生物圈的生態(tài)環(huán)境是變美還是變丑，來了解我們的生活是變好還是變壞的程度，從而也知道了改善生態(tài)環(huán)境所應(yīng)努力的方向。 最后，就人類生活實(shí)踐的生態(tài)文化教養(yǎng)來說，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該把關(guān)于生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德和生態(tài)美感的文化素養(yǎng)貫徹到建設(shè)生態(tài)文明的具體生活行為中，這就要求人們過一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相適應(yīng)的物質(zhì)生活。根據(jù)世界資源基金會(huì)2006年所發(fā)布的《地球生命力報(bào)告》，僅從1961年到2003年，人類的活動(dòng)已經(jīng)造成生命地球指數(shù)下降了約30%。其中，陸棲生物指數(shù)平均減少了約31％，海洋生物指數(shù)平均減少了約27％，淡水生物指數(shù)平均減少了約28％。該報(bào)告還指出，從1961年以來，人類對(duì)生物圈影響的“生態(tài)足跡”已經(jīng)增長(zhǎng)了3倍，超出地球生態(tài)系統(tǒng)再生能力的1/4。如果照此趨勢(shì)惡化下去，到2050年，養(yǎng)活整個(gè)人類將需要兩個(gè)同樣的地球。[3]顯然，生物圈的生態(tài)危機(jī)仍然處于人類物質(zhì)開發(fā)活動(dòng)日益加強(qiáng)的嚴(yán)重威脅之下。社會(huì)中每一個(gè)人實(shí)際的衣食住行都影響著對(duì)自然資源現(xiàn)實(shí)的開發(fā)利用，不同的物質(zhì)消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境都會(huì)帶來不同的結(jié)果。因此，人們必須改變效仿西方富裕社會(huì)那種奢侈的物質(zhì)生活方式，降低物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)物耗少、能耗低、有利于環(huán)境的綠色消費(fèi)，人人都需要開始自愿過一種與生態(tài)環(huán)境恢復(fù)相一致的儉樸物質(zhì)生活，才能有利于生態(tài)環(huán)境的改善。 同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)并不只是少數(shù)社會(huì)精英所追求的理想，而是人民大眾的共同事業(yè)，社會(huì)成員的積極參與將關(guān)系到它的目標(biāo)能否最終實(shí)現(xiàn)。因此，除了要解決好公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的合理程序、有效渠道和各種方式外，人民群眾的參與能力將是生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要的因素之一。公眾必須具有一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，了解國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，才能產(chǎn)生合理地保護(hù)自己生存的環(huán)境質(zhì)量的意愿，對(duì)他人、團(tuán)體影響自己健康生存的各種生產(chǎn)、生活等環(huán)境損害提出恢復(fù)和賠償?shù)墓螅还娨脖仨毩私馍鐣?huì)發(fā)展的生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)以及地方生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃，這樣才能切實(shí)地對(duì)生活的綠化用地、公園改建、環(huán)境治理、自然保護(hù)區(qū)等的建設(shè)和維護(hù)、乃至對(duì)影響地方生態(tài)環(huán)境的重大工程提出評(píng)價(jià)性的關(guān)鍵性意見，從而有效阻止具有長(zhǎng)期消極影響的大型經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目上馬，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益合理兼顧的民心工程得到蓬勃發(fā)展；社會(huì)各行各業(yè)的公眾深入?yún)⑴c生態(tài)文明建設(shè)，也將促進(jìn)各種民間的生態(tài)組織對(duì)政府的生態(tài)管理政策和法規(guī)，乃至對(duì)如何參與全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)等提出更為深遠(yuǎn)和影響重大的意見和建議。這就需要更進(jìn)一步培育和激勵(lì)廣大公眾自主創(chuàng)建生態(tài)文明的能力，而不能僅僅把公眾當(dāng)作執(zhí)行宣傳口號(hào)的工具。