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明朝文化研究

為什么我們不應(yīng)批判郭敬明？論產(chǎn)品文化

是不是不錯(cuò)的產(chǎn)品就會(huì)有產(chǎn)品文化呢？不是。產(chǎn)品文化必須滿足“酷”的條件，特別優(yōu)秀的，不尋常的，必須要滿足這些，通常有以下幾方面可以共同構(gòu)成“酷”產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)：比如產(chǎn)品功能，瓦特的蒸汽機(jī)在今天是老古董了，但是當(dāng)年剛面世時(shí)，它就是酷的，就如蘋果手機(jī)剛面世的時(shí)候那么酷一樣，如今的蘋果手機(jī)銷量在下滑，為什么？漸漸于大眾化了，蘋果的喬布斯式的獨(dú)特產(chǎn)品文化在漸漸湮滅；比如產(chǎn)品屬性，如手工制品，在工業(yè)化的今天，手工制品很另類，但是每一件手工制品都是獨(dú)一無二的，比如手工太師椅，這種對(duì)傳統(tǒng)木制工藝的追求，形成了現(xiàn)在獨(dú)特的手工定制文化，成本高但是體現(xiàn)了有幾十年工藝的老匠人的水平，不是誰都可以獲得。獨(dú)特的異于常人的方式，形成了產(chǎn)品文化，比如我常去的一家面館，以“一鍋湯、一碗面”作為它的一個(gè)產(chǎn)品特質(zhì)與同行區(qū)分，這也是它的產(chǎn)品文化，很吸引我這種愛吃面食的人，當(dāng)然是不是這么干的，我很懷疑，但是這種產(chǎn)品文化的包裝是有效的，對(duì)于消費(fèi)者的懷疑，也是對(duì)產(chǎn)品文化的推敲，如果這家面館是欺騙人的，它是做不大的，為什么？產(chǎn)品文化不應(yīng)該是欺騙的包裝，而是須真真切切的去做到，否則當(dāng)顧客不再信任的時(shí)候，也是產(chǎn)品文化崩塌的時(shí)候，就比如

2013-07-11

媒介的跨文化溝通能力和媒介形態(tài)關(guān)系淺析——以《泰晤士報(bào)》的姚明報(bào)道為例

【本文提要】西方社會(huì)認(rèn)同個(gè)體和英雄價(jià)值，在媒介的新聞選擇和媒介表現(xiàn)形態(tài)方面也有較為突出的表現(xiàn)。自2002年加入休斯頓火箭隊(duì)后，姚明為外媒普遍關(guān)注，英國(guó)和美國(guó)的報(bào)紙尤為突出。本文以《泰晤士報(bào)》為研究對(duì)象，選擇2002年6月至2010年6月期間的45篇報(bào)道為研究?jī)?nèi)容，分析《泰晤士報(bào)》的系列化報(bào)道體現(xiàn)出的媒介傳播策略和文化建構(gòu)能力，進(jìn)而探究媒介在跨文化溝通上的新聞選擇及其表達(dá)形態(tài)的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 泰晤士報(bào)姚明媒介選擇表現(xiàn)形態(tài)跨文化交流在信息時(shí)代，媒介在跨文化的交流與溝通中扮演著日益突出的社會(huì)角色。如何利用一定的介質(zhì)進(jìn)行跨文化傳播，促進(jìn)不同文化在相互交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而提高媒介自身在跨文化的結(jié)構(gòu)中形成公信力和影響力，成為了媒介生產(chǎn)者乃至政府研究的重要內(nèi)容。作為英國(guó)第一主流大報(bào)，《泰晤士報(bào)》在200多年的發(fā)展歷程中，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了巨大的影響，在跨文化傳播領(lǐng)域其新聞選擇具有比較突出的研究?jī)r(jià)值。自2002年6月姚明加入NBA休斯頓火箭隊(duì)后，《泰晤士報(bào)》對(duì)其進(jìn)行了一系列的報(bào)道，內(nèi)容涵蓋各個(gè)方面。國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)絡(luò)和平面媒體紛紛轉(zhuǎn)載，形成了突

2012-08-09

關(guān)于抓校園文化建設(shè) 創(chuàng)文明和諧校園

： 學(xué)校是傳播文化、塑造靈魂的園地。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。我校歷來十分注重校園文化的建設(shè)，致力于創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，為學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成提供物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的環(huán)境氛圍，讓身處其中的師生時(shí)時(shí)受到教育，猶如春風(fēng)化雨，“潤(rùn)物細(xì)無聲”，潛移默化地凈化著師生的心靈，陶冶著師生文明高尚的情操。一、加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，美化校園環(huán)境物質(zhì)文化是一種直觀性的文化，它直接表現(xiàn)出師生所處的文化氛圍，有較強(qiáng)的直觀性，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理能直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。因此，校園文化建設(shè)應(yīng)從以創(chuàng)建優(yōu)美校園為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。校園的物質(zhì)文化建設(shè)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：一是物質(zhì)文化建設(shè)必須以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)思想，符合本校的實(shí)際，代表師生的共同意志，體現(xiàn)出科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性。二是校園環(huán)境的建設(shè)要做到“四化”，即綠化、美化、凈化、靜化。三是物質(zhì)文化的建設(shè)不能由學(xué)校全部包辦，必須群策群力，師生齊動(dòng)手，通過師生的共同努力，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的校園環(huán)境。<

2012-08-03

關(guān)于舉例說明《文化生活》辨析教學(xué)的意義

《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容。必修模塊與選修模塊一起，共同承擔(dān)著中學(xué)思想政治教育的基本職能。《文化生活》以學(xué)生置身其中的文化生活為依托，使學(xué)生了解當(dāng)前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)和能力，包括如何進(jìn)行文化賞析、提高文化修養(yǎng)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義等。文化生活給予我們豐富的知識(shí)，礪煉我們優(yōu)良的品質(zhì)，賦予我們強(qiáng)大的精神力量。我們都生活在文化之中，理應(yīng)了解文化生活現(xiàn)象，分析文化本質(zhì)與特點(diǎn)，了解文化發(fā)展的規(guī)律，形成對(duì)文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。為了有效達(dá)到《文化生活》的教學(xué)目標(biāo)，有些觀點(diǎn)是需要辨析的?！段幕睢方滩闹杏泻芏嘀R(shí)點(diǎn)都是可以開展辨析的。一般說來，凡是可以引導(dǎo)學(xué)生思考"是不是"、"值不值"、"對(duì)不對(duì)"、"能不能"、"該不該"的地方，也就是可以讓學(xué)生進(jìn)行比較、評(píng)估、質(zhì)疑、權(quán)衡的地方都可以創(chuàng)設(shè)情景，開展辨析活動(dòng)。以第一課《體味文化》為例，其中有好幾個(gè)探究活動(dòng)都可以開展辨析教學(xué)：第一個(gè)探究活動(dòng)中提出問題的"文化就是音樂、戲

2012-07-06

關(guān)于明晰中外文化因素差異,提高英語教學(xué)實(shí)效

[摘要] 通過英語教學(xué)使學(xué)生了解英語國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這不僅可以幫組他們學(xué)好英語，擴(kuò)大他們的視野，還有助于他們理解本民族文化。明晰不同民族不同的社會(huì)文化背景，對(duì)于促進(jìn)職專英語教師授課和學(xué)生學(xué)習(xí)英語具有十分重要的作用。[關(guān)鍵詞] 英語教學(xué)；文化差異；教學(xué)實(shí)效隨著科技的迅速發(fā)展、國(guó)際間交往的頻繁、中國(guó)加入WTO以及經(jīng)濟(jì)的全球化，對(duì)于具有跨文化交際能力人才的需求日益突出、更加迫切。英語教學(xué)不僅是語言知識(shí)的教學(xué)，而且更應(yīng)包括文化知識(shí)的傳播。這就要求職專英語教學(xué)中必須注重跨文化交際能力的培養(yǎng)，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，明晰中外文化因素差異，提高英語教學(xué)實(shí)效。一、英語教學(xué)中的缺陷及面臨的問題長(zhǎng)期以來，由于受傳統(tǒng)教學(xué)的影響，語言與文化的關(guān)系一直未得到足夠的重視。也正是不了解語言的文化背景，不了解中西方文化的差異，咋英語學(xué)習(xí)和用英語進(jìn)行交際中才會(huì)出現(xiàn)歧義和誤解。例如：A: Your English is pretty good！B:No，my English not good.<p

2012-05-16

淺談農(nóng)村中小學(xué)校園文化與新農(nóng)村精神文明共建淺談

： 論文關(guān)鍵詞：校園文化 建設(shè) 新農(nóng)村論文摘要：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是全新的歷史課題，農(nóng)村校園作為社會(huì)重要的組成部分，其文化建設(shè)應(yīng)為新農(nóng)村精神文明建設(shè)提供智力支持和積極引導(dǎo)。所以，作為農(nóng)村中小學(xué)必須深刻認(rèn)識(shí)農(nóng)村學(xué)校對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要作用，明確校園文化創(chuàng)建內(nèi)容，努力探索農(nóng)村校園文化建設(shè)的基本途徑，協(xié)助新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。校園文化是以校園為地理范圍，以社會(huì)文化為依托，以學(xué)校全體師生為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活、管理過程中形成的價(jià)值理念和活動(dòng)方式，這種理念和方式以具有校園特色的物質(zhì)形式和精神形式為其外部表現(xiàn)，影響和制約校園師生的活動(dòng)與發(fā)展，同時(shí)潛移默化的作用于所處的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前，農(nóng)村文化氛圍相對(duì)較淡，人們的科學(xué)文化水平較低，農(nóng)村中小學(xué)除了要全面貫徹國(guó)家的教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生外，還要在當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和積極作用，通過建設(shè)健康向上的校園文化，在營(yíng)造良好、健康、和諧的民風(fēng)、村風(fēng)，在促進(jìn)農(nóng)村政治穩(wěn)定、文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮積極作用。1 農(nóng)村中小學(xué)校園文化在社會(huì)主義新農(nóng)村

2012-04-19

基于地域文化的建筑裝飾藝術(shù)分析——以明清時(shí)期浙西衢州古民居為例

摘 要：衢州古民居的建筑裝飾藝術(shù)具有濃郁的地方文化特征和獨(dú)特的審美價(jià)值，本文擬對(duì)衢州古民居裝飾所產(chǎn)生的時(shí)代背景、裝飾的載體與功能、裝飾內(nèi)容與藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵與審美價(jià)值進(jìn)行分析研究，通過對(duì)古民居的分析，探討建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展、變化規(guī)律，并試圖總結(jié)出衢州建筑裝飾的地域特征。關(guān)鍵詞：地域文化；衢州古民居；裝飾藝術(shù)；文化內(nèi)涵； 審美價(jià)值衢州，位于有著“詩(shī)畫江南” 之稱的浙江的西部，有圍棋仙境、南孔圣地之雅稱，居于浙、皖、閩、贛結(jié)合部，“四省通衢” 之稱因此而來。特殊的地理位置使其從一開始就成為了浙西政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心：商貿(mào)活動(dòng)頻繁，文人墨客云集，兵家戍邊必爭(zhēng)，這種交匯性也給衢州的建筑藝術(shù)打上了深深的地域文化烙印。至今在衢州境內(nèi)保留有眾多明清時(shí)期的古民居，如江山二八都、龍游民居苑、葉氏建筑群、開化霞山古民居、常山三十六天井等古村落。這些古建筑在規(guī)劃布局與工藝方面，融浙、閩、贛、皖建筑風(fēng)格于一體，形成具有濃郁地方特色的建筑文化。衢州古民居建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展，在受到當(dāng)時(shí)人們心理因素制約的同時(shí)，也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗等諸多因素的收稿日期：20

2012-02-08

關(guān)于圣經(jīng)文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)政治文明的影響

摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國(guó)社會(huì)與文化當(dāng)中，并廣泛地影響著美國(guó)社會(huì)生活的方方面面。本文通過探討圣經(jīng)文化在美國(guó)社會(huì)的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國(guó)建國(guó)、價(jià)值觀的形成、內(nèi)政和外交等方面所處的重要地位和作用，對(duì)我們進(jìn)一步了解和研究美國(guó)社會(huì)文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國(guó)價(jià)值觀內(nèi)政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現(xiàn)象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面?！妒ソ?jīng)》與圣經(jīng)文化對(duì)美國(guó)社會(huì)精神文明的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀、內(nèi)政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》一書中把宗教在美國(guó)的社會(huì)地位歸結(jié)為：從社會(huì)政治出發(fā)，宗教是美國(guó)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；從宗教的社會(huì)價(jià)值出發(fā)，宗教是美國(guó)政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國(guó)事業(yè)的精神支柱。而在美國(guó)諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國(guó)社會(huì)中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國(guó)建國(guó) 16世紀(jì)的馬丁·路德宗教改革派剝?nèi)チ瞬黄降人枷氲淖诮痰暮戏ㄍ庖拢瑸樾陆虅?chuàng)造了社會(huì)心理?xiàng)l件，促進(jìn)了致富的競(jìng)爭(zhēng)，加速了資產(chǎn)階級(jí)

2012-01-23

試析怎樣搞好農(nóng)村小學(xué)的活動(dòng)文化建設(shè),凈化校園文明風(fēng)氣

【論文關(guān)鍵詞】校園文明文化建設(shè)【論文摘要】當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)由于地理位置、人文環(huán)境等原因，在校園文化建設(shè)上還大多停留在物質(zhì)文化建設(shè)的層面上，整理整理環(huán)境、刷刷墻字、寫寫標(biāo)語等。當(dāng)然這些對(duì)陶冶學(xué)生情操起到了很重要的作用，但對(duì)學(xué)校精神文化建設(shè)發(fā)展卻很少有人問津。現(xiàn)就“如何搞好農(nóng)村小學(xué)的活動(dòng)文化建設(shè)，凈化校園文明風(fēng)氣”談?wù)勎业囊恍┛捶āＰ@文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)。精神文化建設(shè)是校園文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，搞好精神文化建設(shè)，可以陶冶學(xué)生情操，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，形成愛黨愛國(guó)、關(guān)心集體、尊敬師長(zhǎng)、勤奮好學(xué)、團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法的風(fēng)氣。1 近年來一些農(nóng)村小學(xué)學(xué)生課余活動(dòng)現(xiàn)狀下課鈴剛響，學(xué)生就迫不及待地沖出教室，一群一群的男孩聚在墻根屋角打四角板成風(fēng)、彈玻璃珠成風(fēng)、有的在平地上滾鐵環(huán)，無論天氣如何，風(fēng)雨無阻，上課鈴聲響了還遲遲不進(jìn)教室。打四角板的同學(xué)甚至把新書和本子都撕下折四角板了，彈玻璃珠的同學(xué)把父母給的中餐錢也買了玻璃珠。這些行為是一種變相賭博，它妨礙孩子的思想健康發(fā)展，在校園里影響極壞。校長(zhǎng)再三叮囑各班主任教育學(xué)生不準(zhǔn)玩這些敗

2011-11-24

引領(lǐng)科舉文化分析熱潮展示明代文學(xué)分析新貌

2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)隆重召開。來自中國(guó)內(nèi)地和香港、臺(tái)灣地區(qū)及日本、韓國(guó)、加拿大、美國(guó)等海內(nèi)外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì)，大會(huì)收到會(huì)議論文共計(jì)170余篇。武漢大學(xué)校長(zhǎng)顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長(zhǎng)輔佐(助理)鈴木陽(yáng)一教授、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜教授、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文化研究中心主任黃霖教授等應(yīng)邀出席開幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì)開幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任陳文新先生主持。會(huì)議先后共安排了兩次大會(huì)發(fā)言和15場(chǎng)分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評(píng)議的方式進(jìn)行。會(huì)議包括八個(gè)主要議題：明代詩(shī)詞、散文、小說、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻(xiàn)整理與研究。200余位與會(huì)學(xué)者圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了深

2011-11-01

關(guān)于明清家具所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是具有悠久歷史的文化大國(guó)，歷數(shù)千年我國(guó)文化代代相傳。為了可以使后人了解中國(guó)的文明歷史，現(xiàn)代的專家不斷的進(jìn)行研究。能夠體現(xiàn)中國(guó)文化的物品很多，如瓷器、字畫或是銅幣等等。每個(gè)朝代都有不同的特征而每個(gè)朝代的物品都體現(xiàn)了各個(gè)朝代的特點(diǎn)。因此要想了解中國(guó)古代的文化，研究古代的物品是必不可少的，例如明清時(shí)代的家具就能夠很好的體現(xiàn)中國(guó)明清時(shí)代的文化。明清時(shí)代是具我們比較近的時(shí)代，也曾具有繁盛的時(shí)期，因此了解明清時(shí)期的文化是專家的必要任務(wù)。在明清時(shí)代，家家戶戶都需擺放家具，而且擺放的位置都有所講究，因此要想了解明清的文化可以通過對(duì)明清物品的了解得知。明代可以說是漢人掌管天下，因此主要的文化都是以漢人的習(xí)俗為基準(zhǔn)的，家具的創(chuàng)造與制造者都是符合漢人的喜好來打造的，并且結(jié)合前朝遺留下來的文化與發(fā)明，不斷的革新從而制造出符合明代特點(diǎn)的家具。明代的家具除了在結(jié)構(gòu)上使用了復(fù)雜的榫鉚外，造型工藝術(shù)也充分滿足人們的生活需要。因而它是傳統(tǒng)的、體現(xiàn)文化的藝術(shù)品，并且具有藝術(shù)性，科學(xué)性，實(shí)用性。明代家具的風(fēng)格特點(diǎn)，概括起來，可用造型簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾適度、紋理優(yōu)美四句話

2011-10-30

明月山旅游文化營(yíng)銷分析

[摘要]利用文化發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)已成為大趨勢(shì)。明月山風(fēng)景區(qū)，為取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)采取品牌定位明晰化、旅游營(yíng)銷差異化等文化營(yíng)銷策略，加大對(duì)資源的整合力度，以“旅游=快樂+文化”的理念，充分挖掘文化內(nèi)涵，把具有明月山特色的“山、泉、禪、農(nóng)”與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，打造明月山旅游優(yōu)質(zhì)服務(wù)鏈，使其成為集觀光、休閑、度假為一體的旅游休閑中心，提升明月山旅游產(chǎn)品的整體品質(zhì)。 [關(guān)鍵詞]旅游文化；營(yíng)銷策略 明月山風(fēng)景名勝區(qū)位于全國(guó)第一個(gè)生態(tài)城市江西省宜春市，1994年被國(guó)家林業(yè)部批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)森林公園。以“迷人的自然風(fēng)光、罕見的富硒溫泉、悠久的禪宗文化”為主要特色，集“生態(tài)游覽、休閑度假、科普教育和宗教旅游”為一體的山岳型風(fēng)景名勝區(qū)。明月山風(fēng)景區(qū)作為一個(gè)開發(fā)時(shí)間相對(duì)較短的景區(qū)，為了在激烈的旅游競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須重視文化營(yíng)銷在經(jīng)營(yíng)中的應(yīng)用，滿足旅游者的精神文化需求。 一、明月山旅游文化營(yíng)銷的必要性 1.旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要 隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，全國(guó)各地掀起了一輪發(fā)展旅游業(yè)的熱潮，旅游風(fēng)景區(qū)爭(zhēng)奪游客的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)日趨激烈。就江西省的景區(qū)來講，有“匡

2011-10-20

關(guān)于培育特色企業(yè)文化 構(gòu)建文明和諧礦區(qū)

： 企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要支柱力量。一個(gè)沒有“文化”的企業(yè)是做不強(qiáng)的企業(yè)，是走不遠(yuǎn)的企業(yè)。近年來，我們鄭煤集團(tuán)超化礦企業(yè)文化建設(shè)堅(jiān)持以人為本、重在建設(shè)的原則，以十七大精神為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，精心部署，整體推進(jìn)，用企業(yè)文化打造了高標(biāo)準(zhǔn)文明煤礦，構(gòu)建了文明和諧礦區(qū)。企業(yè)先后榮獲全國(guó)精神文明建設(shè)工作先進(jìn)單位、全國(guó)首批文明煤礦等榮譽(yù)稱號(hào)。我們的主要做法是：一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，為企業(yè)文化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)我們提出以文化力激活生產(chǎn)力、提升競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)思路，把企業(yè)文化建設(shè)作為構(gòu)建平安和諧礦區(qū)的總抓手，作為促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程，作為給職工辦實(shí)事、辦好事的民心工程，始終做到思想認(rèn)識(shí)到位、宣傳發(fā)動(dòng)到位、投入保障到位，凝聚了人心，鼓舞了士氣，提高了經(jīng)濟(jì)效益。一是組織領(lǐng)導(dǎo)到位。成立礦黨政主要領(lǐng)導(dǎo)任主任、系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)為副主任的企業(yè)文化建設(shè)委員會(huì)，下設(shè)企業(yè)文化建設(shè)辦公室，形成黨委搭臺(tái)、行政唱戲、職工參與的工作機(jī)制。并多次召開黨政聯(lián)席會(huì)，按照“企業(yè)文化建設(shè)項(xiàng)目化，項(xiàng)目推進(jìn)目標(biāo)化，目標(biāo)任務(wù)責(zé)任化，責(zé)任落實(shí)具體化，具體事項(xiàng)個(gè)性化”的要求，制定

2011-09-30

對(duì)于馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論與國(guó)際文化新秩序構(gòu)建

論文摘要:人類文明的演進(jìn)是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是文化與自然的矛盾的有機(jī)統(tǒng)一。在文化全球化時(shí)代，世界各種文明的互動(dòng)交融和沖突排斤日益突出，由于文化價(jià)值觀對(duì)人們的行為取向有重要影響，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值主體多元化與生態(tài)要求一體化形成了尖銳的矛盾和沖突。因此，以馬克思主義生態(tài)文化價(jià)值觀為指導(dǎo)，建立和諧的國(guó)際文化新秩序，就成為建設(shè)和諧世界的當(dāng)務(wù)之急。而構(gòu)建國(guó)際文化新秩序的前提是尊重文明的多樣性，基本方略是和諧共存共榮，這是馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論的現(xiàn)實(shí)啟示。論文關(guān)鍵詞:馬克思主義理論;文化全球化;國(guó)際文化新秩序文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個(gè)國(guó)家和民族生存和發(fā)展的精神紐帶。隨著全球化進(jìn)程的深入，人們?cè)絹碓矫黠@地感覺到，文化對(duì)全球化的至關(guān)重要作用。甚至認(rèn)為，“文化實(shí)踐處于全球化的中心地位”，“我們這個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程。除非從文化的概念性詞匯去著手，否則，就很難得到恰如其分的理解”。全球化到來之際，世界各種文明間的關(guān)系呈現(xiàn)了互動(dòng)交融和沖突排斥的復(fù)雜局面．這是全球化發(fā)展的必然。也是全球化

2011-08-03

關(guān)于文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成

摘要：自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀念基礎(chǔ)上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀念，二是繼承古希臘以來理性主義的文化傳統(tǒng)用對(duì)象化的態(tài)度來對(duì)待世界，把自然、社會(huì)個(gè)人都看作科學(xué)認(rèn)識(shí)，的對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上解決一切問題的技術(shù)理性觀念，西方文明就是在這兩種觀念彼此作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，世俗生活以科學(xué)為工具來滿足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著技術(shù)理性不斷取代現(xiàn)實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機(jī)不可避免出現(xiàn)了。關(guān)鍵詞：西方文明；人本精神；科學(xué)精神一、現(xiàn)代西方文明中人本精神的生成作為現(xiàn)代西方文明的基本精神——技術(shù)理性主義和人本精神就其歷史和文化淵源或其內(nèi)涵來說是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來精神構(gòu)成的，二者的結(jié)合奠定了西方文明的基礎(chǔ)。垂歷千余年之久的中世紀(jì)基督教文化對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的影響是巨大的，它為一切世俗的文化活動(dòng)提供了神圣的支撐和終極的根據(jù)。在它的文化基礎(chǔ)上，才能建立近代文明的大廈。當(dāng)然從另一方面看近代化文明的過程同時(shí)也是擺脫基督教制度束縛的過程。特別是經(jīng)歷了意大利文藝復(fù)

2011-07-25

電業(yè)局宣傳思想精神文明企業(yè)文化十一五規(guī)劃

一、前言 宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設(shè)工作是凝聚職工思想、提高職工素質(zhì)、展現(xiàn)企業(yè)形象、擴(kuò)大企業(yè)社會(huì)影響的有效途徑和根本保證，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的“一強(qiáng)三優(yōu)”現(xiàn)代化供電企業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。多年來，我局在抓好企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和電力改革發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持把宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設(shè)工作擺到突出的位置，在建設(shè)“四有職工”隊(duì)伍、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、提升服務(wù)水平、改善行業(yè)作風(fēng)、塑造良好形象、培育企業(yè)文化等方面取得了顯著成績(jī)，并獲得了“全國(guó)文明單位”榮譽(yù)稱號(hào)，為推進(jìn)我局發(fā)展改革提供了強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持?！笆晃濉睍r(shí)期是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我局的改革發(fā)展中又一個(gè)新的重要階段。面對(duì)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)和滿足全面建設(shè)小康社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平快速提高等方面對(duì)電力企業(yè)的要求，鞏固和發(fā)展我局“十五”文明建設(shè)成果，更好地發(fā)揮宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設(shè)工作在企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展中的凝聚、推動(dòng)和保證作用，使我局各項(xiàng)事業(yè)在新的發(fā)展起點(diǎn)上闊步前進(jìn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)在安全質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)效益、電力建設(shè)、精神文明和企業(yè)文化建設(shè)等各方面的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)企

2011-06-18

試析社會(huì)主義政治文明與公民文化的關(guān)系

論文摘要：建設(shè)社會(huì)主義政治文明的目標(biāo)已經(jīng)成為黨的意志。如何培育有中國(guó)特色的社會(huì)主義公民文化(政治文化)是這一歷史進(jìn)程不可或缺的一部分。本文主要論述了與社會(huì)主義政治文明建設(shè)有關(guān)的幾個(gè)問題：政治文明的含義、政治文明與公民文化的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的障礙等，并且提出了筆者對(duì)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的途徑的見解。論文關(guān)鍵詞：政治文明；政治文化；公民文化；建設(shè)一、政治文明的含義江澤民在黨的十六大報(bào)告中提出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)”，首次將“政治文明”建設(shè)提到黨和國(guó)家的議事日程上。這說明經(jīng)過二十幾年的改革開放建設(shè)．中國(guó)共產(chǎn)黨人越來越認(rèn)識(shí)到政治體制改革的迫切性和重要性，看到政治體制改革嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)體制改革的局面越來越不適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展了。我們對(duì)物質(zhì)文明和精神文明這兩個(gè)概念已經(jīng)耳熟能詳了，而對(duì)“政治文明”則比較生疏。何謂政治文明?按照黨的有關(guān)文件，我們大略地知道今天所講的社會(huì)主義政治文明建設(shè)實(shí)際上就是“加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，完善人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商會(huì)議制度，增強(qiáng)人民群眾的主人

2010-12-23

關(guān)于在絕望處堅(jiān)守從審美中突圍——談王曉明近年來的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向

論文關(guān)鍵詞：文化批判；絕望；審美論文摘要：文學(xué)批評(píng)家王曉明先生近年來的文化批評(píng)轉(zhuǎn)向，源于他對(duì)當(dāng)下社會(huì)的絕望和不滿，希望通過對(duì)日常生活的介入，更批判性地深入分析和研究當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)。作為一位有良知的知識(shí)分子，他就這樣在絕望處堅(jiān)守，靠審美來突圍。自上世紀(jì)80年代初，王曉明先生就投身于文學(xué)研究。他探索“沙汀、艾蕪的小說世界”，與茅盾一起在“驚濤駭浪”中尋找“自救之舟”；他從自己的內(nèi)心出發(fā)，與魯迅的心靈碰撞，雖然面對(duì)的是“無法直面的人生”；他也讀老子、孔子、孟子和韓非子，從這些人物名聲上的“大”看出他們精神上的“小”；他還和朋友一起倡導(dǎo)“重寫文學(xué)史”、“重建人文精神”，使之成為重要的文化事件。可以說，這幾十年來，王曉明先生已經(jīng)成為文學(xué)研究界的中心人物，文學(xué)批評(píng)家們的典范，知識(shí)分子的“良心”，而《所羅門的瓶子》、《潛流與旋渦——論二十世紀(jì)中國(guó)小說家的創(chuàng)作心理障礙》、《追問錄》、《刺叢里的求索》、《無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌返戎饕渤蔀榱⒅緩氖挛膶W(xué)批評(píng)者的必讀書目。然而就是這樣一位有著良好藝術(shù)感覺和人文氣質(zhì)，在文學(xué)批評(píng)界有著很大聲譽(yù)的學(xué)者，近年來卻

2010-12-03

淺析企業(yè)文化與精神文明建設(shè)的融合

[摘要]本文論述了企業(yè)文化與精神文明建設(shè)相融共建的意義，論述了企業(yè)文化與精神文明建設(shè)相融共建的途徑。 [關(guān)鍵詞]企業(yè)文化 精神文明建設(shè) 融合 胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！碑?dāng)前，貫徹落實(shí)黨的十七大精神，就是要深刻領(lǐng)會(huì)新思想，推出新舉措，樹立新形象。作為新中國(guó)成立后的第一家職業(yè)病防治專業(yè)機(jī)構(gòu)，鞍鋼勞研所注重以“創(chuàng)新、求實(shí)、拼爭(zhēng)、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神為內(nèi)核，以塑造一流職業(yè)衛(wèi)生技術(shù)服務(wù)品牌形象為輻射點(diǎn)，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、走可持續(xù)發(fā)展道路中逐步實(shí)踐企業(yè)文化與精神文明建設(shè)的相融共建，促進(jìn)了職工隊(duì)伍素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益的穩(wěn)步提高。多年的工作實(shí)踐使我們深刻感悟到優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)精神風(fēng)貌的充分體現(xiàn)，其和諧文化建設(shè)必然折射出企業(yè)精神文明建設(shè)的成效。 一、企業(yè)文化與精神文明建設(shè)相融共建的意義 文化是文明的靈魂，文明是文化活動(dòng)的凝結(jié)，企業(yè)文化與精神文明建設(shè)是企業(yè)運(yùn)營(yíng)中形成的一種基本精神，與企業(yè)全體職工共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則并存于企業(yè)的發(fā)展實(shí)踐之中，是構(gòu)建企業(yè)內(nèi)

2010-09-23

淺析鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中文化的雙重性質(zhì)

[摘要]新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，而文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的核心，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)離不開文化這個(gè)基礎(chǔ)因子。文化是人類生產(chǎn)和生活活動(dòng)的總和，是歷史的積淀，分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。物質(zhì)文化具有顯性的特征與之相對(duì)的精神文化則具有隱形特征，根據(jù)這兩個(gè)層面的不同，我們要針對(duì)文化的顯性和隱性這兩個(gè)特性分別來分析文化在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的地位與作用。 [關(guān)鍵詞]新農(nóng)村建設(shè) 鄉(xiāng)風(fēng)文明 文化 雙重性 黨的十五屆六中全會(huì)指出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，并系統(tǒng)的提出二十字方針——“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其內(nèi)容包括文化、風(fēng)俗、社會(huì)法治、社會(huì)安全等多方面內(nèi)容，這些內(nèi)容中文化作為影響力最廣泛的元素，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。文化的重要作用主要在兩個(gè)方面體現(xiàn):一個(gè)是物質(zhì)文化滿足人類生存生活和發(fā)展的作用，另一個(gè)是精神文化提高人類綜合素質(zhì)的作用。物質(zhì)文化是有形的、易變的，精神文化則是無形的、相對(duì)穩(wěn)定的。 一、鄉(xiāng)風(fēng)文明中文化建設(shè)的重要意義 改革開發(fā)以來，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各

2010-09-21

淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化

論文關(guān)鍵詞：孔子倫理思想明清徼州宗族文化中華傳統(tǒng)文化論文摘要：明清徽州宗族文化的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護(hù)了明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖恰熬汲?，父父，子子”，簡(jiǎn)而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內(nèi)外兩個(gè)維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎(chǔ)：一方面通過“教化”的手段，使家族每個(gè)成員在內(nèi)心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宗族倫理道德外在“禮”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即尊守族規(guī)家法、尊孝長(zhǎng)輩、定期參加家族活動(dòng)、維護(hù)宗族名聲以及保護(hù)宗族財(cái)產(chǎn)等等?？鬃拥膫惱硭枷胍约懊髑寤罩葑谧逦幕膬?nèi)涵．成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且至今仍對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。在中國(guó)歷代王朝，宗族家庭始終是個(gè)人在社會(huì)中得以立足的基點(diǎn)和依靠。在明清時(shí)期．有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居．絕無雜姓攙人者．其風(fēng)最為近古。出入齒讓．姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂．新安有數(shù)

2010-07-07

中國(guó)茶企：從農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向商業(yè)文明的雄起之路

“七萬家中國(guó)茶廠敵不過一家英國(guó)立頓”的媒體報(bào)道給萎靡不振的中國(guó)茶業(yè)當(dāng)頭一棒，品牌缺失成為中國(guó)茶業(yè)的心腹之患，爭(zhēng)創(chuàng)“響當(dāng)當(dāng)”茶葉品牌成了眾多中國(guó)茶企的首要追求。于是乎，對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行再次包裝的傳統(tǒng)茶文化成了茶葉品牌的“皇帝新裝”，茶企拼命鼓吹茶品牌建設(shè)就是茶文化宣傳，茶品牌建設(shè)就是茶文化炒作。殊不知，這種極端的炒作不僅僅不利于茶業(yè)的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看更是有害的。中國(guó)作為世界茶葉大國(guó)，令人沮喪的現(xiàn)實(shí)是：沉重的傳統(tǒng)茶文化枷鎖導(dǎo)致“80后”近70%不喜歡喝茶，“90后”不愛喝茶者更是高達(dá)95%；一零后及至五十年后呢，中國(guó)的茶葉將成為供人研究的活化石……以傳統(tǒng)茶文化為品牌之魂的中國(guó)茶企到了經(jīng)營(yíng)模式版本升級(jí)的時(shí)代，原來的那套方式不好用了，不是企業(yè)家們不夠努力，也不是他們不夠聰明，是環(huán)境變了，只不過這種變化是緩慢進(jìn)行的，甚至是不易覺察的。市場(chǎng)環(huán)境變了，七萬家茶企在苦苦思索中國(guó)茶葉品牌如何傳承歷史，繼往開來，從“邊緣”走向“主流”而一籌莫展。而筆者認(rèn)為，七萬家中國(guó)茶企分階段實(shí)現(xiàn)突圍的路可以分兩步走：第一階段，在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化里保留閃光的內(nèi)容，在茶葉中融入更多的現(xiàn)代元素，

2010-06-17

品牌突圍系列談（20）－－文化、明星、奇異

作為一個(gè)迅猛崛起的白酒品牌，金六福酒只用了三年的時(shí)間，便做到了十幾個(gè)億的銷售額，躋身白酒市場(chǎng)五強(qiáng)，這在酒業(yè)營(yíng)銷史上，也算是一個(gè)奇跡。可口可樂認(rèn)為，人們購(gòu)買的一種產(chǎn)品，而喝下去的卻是一種文化。這一品牌營(yíng)銷理念讓其品牌在世界各地大顯神威，久勝不衰。今天，我們?cè)俅慰吹搅诉@種神奇的品牌營(yíng)銷模式，在今天中國(guó)市場(chǎng)上知名的酒品牌-----金六福的身上再次上演。·案例1：金六福，也要把文化“喝”下去金六福酒業(yè)公司，主要采取OEM的方式，經(jīng)營(yíng)由五糧液集團(tuán)生產(chǎn)的“金六福”系列酒品，并被中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)授予“跨世紀(jì)中國(guó)著名白酒品牌”?！敖鹆！钡纳a(chǎn)方式并不離奇，甚至可以說是酒業(yè)市場(chǎng)里普遍采用的生產(chǎn)方式，但為什么能在如此短的時(shí)間內(nèi)獲得迅猛的發(fā)展呢？這其中最主要的是“酒品牌”與“酒文化”的信息對(duì)稱?！敖鹆！痹谶M(jìn)行品牌運(yùn)作與品牌傳播的過程當(dāng)中，把在中國(guó)具有親和力與廣泛群眾基礎(chǔ)的“?！蔽幕鳛槠放苾?nèi)涵，與中國(guó)老百姓的“福文化”心理恰巧平衡與對(duì)稱，促進(jìn)了品牌文化與酒文化的比翼雙飛?！昂萌兆值木啤?，也在老百姓日常祈福迎祥的美好

2002-09-06

張揚(yáng)文化個(gè)性 鑄就市場(chǎng)輝煌－－訪江蘇今世緣酒業(yè)有限公司董事長(zhǎng)周素明

問：2002年堪稱白酒行業(yè)最艱辛的一年。復(fù)合稅的增加、市場(chǎng)爭(zhēng)奪白熱化，迫使全行業(yè)進(jìn)入“重新洗牌”的調(diào)整時(shí)期。“今世緣”在去年的企業(yè)及市場(chǎng)運(yùn)作當(dāng)中都進(jìn)行了哪些富有針對(duì)性的調(diào)整與強(qiáng)化，其成效如何？答：面對(duì)白酒形勢(shì)的復(fù)雜多變，去年我們?cè)谑袌?chǎng)運(yùn)作當(dāng)中進(jìn)行了一系列頗具前瞻意識(shí)的戰(zhàn)略調(diào)整，其中“三個(gè)千方百計(jì)”的提出就是一個(gè)頗為成功的舉措。所謂“三個(gè)千方百計(jì)”，第一就是要千方百計(jì)做好終端。如果說目前白酒競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的話，那么市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)說到底便是終端的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)市場(chǎng)如果沒有終端做支撐，遲早要垮。所以我們把終端建設(shè)作為市場(chǎng)拓展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和首要目標(biāo)，并在實(shí)際運(yùn)作中采取主體和對(duì)象多元化、政策與方式多樣化策略，獲得顯著成效；第二個(gè)“千方百計(jì)”指的是建好網(wǎng)絡(luò)。產(chǎn)品最終要通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)銷售，而營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的工作，單靠企業(yè)自身運(yùn)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須與經(jīng)銷商精誠(chéng)合作來完成。所以要善于與經(jīng)銷商共同營(yíng)建網(wǎng)絡(luò)，形成不斷擴(kuò)展的龐大客戶群與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)體系；當(dāng)然，這項(xiàng)工作成功的前提，是企業(yè)在制定銷售政策時(shí)充分考慮到了經(jīng)銷商利益并將服務(wù)真正做到家；第三個(gè)“千方百計(jì)”是培育新的增長(zhǎng)

2003-07-18