【論文關(guān)鍵詞】京派鄉(xiāng)土小說 民俗 文化 審美

【論文摘要】京派小說家以大量的篇幅描繪了鄉(xiāng)村生活特有的風(fēng)俗畫，表現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和素樸的民俗美。文學(xué)作品對(duì)獨(dú)特的民俗色彩的展示，不僅是一種生活現(xiàn)象的展示，而且也是一種生活本質(zhì)的揭示。對(duì)民俗文化的研究有助于深入到歷史中，透視中華民族的傳統(tǒng)文化，揭示其獨(dú)特的文化價(jià)值與審美特性。

我國是個(gè)多民族國家，不同的地域有著不同的民俗，俗話說：“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。沈從文的故鄉(xiāng)湘西鳳凰，廢名的故鄉(xiāng)湖北黃梅．汪曾祺的故鄉(xiāng)江南水鄉(xiāng)高郵，故鄉(xiāng)的地域文化環(huán)境給了他們以柔美、清麗、雋逸的地域文化熏陶淳厚素樸的風(fēng)土人情、婚喪嫁娶的習(xí)俗禁忌、飲食起居、歌謠諺語、節(jié)日娛樂等獨(dú)特的民俗文化對(duì)京派作家產(chǎn)生了潛在影響。京派小說家以大量的篇幅描繪了鄉(xiāng)村生活特有的風(fēng)俗畫，其作品呈現(xiàn)出景物的美、意境的美、神韻的美，表現(xiàn)出濃郁的民俗色彩和素樸的民俗之美。沈從文的作品之所以能飛躍國界，為世界人民所喜愛，正是由于它具有相當(dāng)濃郁的地方和民族特色。沈從文的湘西系列小說正是以x／，湘西苗漢各族特有的婚姻、節(jié)日等習(xí)俗的傳神描繪，構(gòu)成了他小說獨(dú)有的情調(diào)，奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。正是因?yàn)檫@些民俗特色，大大增加了他的說的藝術(shù)魅力。沈從文在他的作品里給我們展示了一幅由湘西漢、苗、土家各族文化交織成的復(fù)雜而又多彩的民俗生活畫卷。打開沈從文的作品，湘西美麗的山山水水和奇特的風(fēng)俗人情便紛至沓來：碧水環(huán)繞的山城，元霄的爆竹煙火，如雷的鼓聲，端午的龍舟競(jìng)賽，中秋的舞龍耍獅，月夜的對(duì)歌，點(diǎn)著火把走夜路，軍民同樂，孩子的取名。迎婚送親的嗩吶聲．辦喪事的繞棺下葬等等，無不新奇別致。這些山花流水般絢麗神奇的風(fēng)俗畫面．散發(fā)著泥土的清香，顯示了湘西山城濃郁的民族特色和地方情調(diào)，使人神往．令人陶醉。給《邊城》增添了一份獨(dú)特的魅力。

時(shí)令節(jié)民俗，是一種極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它一般是指一年之中隨季節(jié)、時(shí)序的變化，在人們生活中形成的不同的民俗事象和傳承。在時(shí)序、季節(jié)的變化之中，各民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)El，在這些節(jié)日中，最易顯示出各民族的民俗特征。沈從文在《邊城》中這樣寫道：“端午日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫個(gè)王字。大約上午十一點(diǎn)左右，全茶峒人就吃了午飯，莫不倒鎖了門，全家到河邊看賽船。”為了增加這節(jié)日的氣氛，人們還“把三十只綠頭長頸雄鴨頸脖上縛了紅布條子，放入河中，讓人自由下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。船和船的競(jìng)賽，人和鴨子的競(jìng)賽，直到天晚方能完事”。Il1這樣的喜慶風(fēng)俗是何等優(yōu)美啊!由于沈從文的湘西風(fēng)俗描寫深刻地揭示了湘西人民，特別是苗族人民的民族文化心理，我們讀著他的作品，不但隨筆入境，而且止不住掩卷沉思，發(fā)現(xiàn)這神秘的背后，隱藏了動(dòng)人的悲劇，同時(shí)也隱藏了動(dòng)人的詩。優(yōu)美中含有粗野，柔美中含有憂愁，正是這優(yōu)美、古樸、奇異的風(fēng)俗和令人傷心的美，深深地感染了讀者。端午節(jié)中的劃龍船，這是一種湘西特有的文化。這種文化不受外來文化的影響，保存的是自己民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣。而這些風(fēng)俗又漸漸演變成了一種傳統(tǒng)．劃龍船的民俗積淀著深厚的民族傳統(tǒng)和民族文化內(nèi)涵，這種民俗一旦進(jìn)入了文本就打上了作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩。沈從文的代表作《邊城》四次寫到了龍船比賽，仔細(xì)審視詳略不同的四次劃龍船，都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。作者較為細(xì)膩地描繪了湘西端午節(jié)賽龍舟中人們的裝束、打扮到龍舟的形狀，及其龍舟競(jìng)發(fā)的場(chǎng)面都被刻劃得細(xì)致人微。那兩頭高高翹起，船身繪著朱紅色的龍舟。頭上和腰間纏著紅布的青年漿手，那起勁的鼓聲，離弦而發(fā)的長龍，還有兩岸無數(shù)“觀戰(zhàn)”的人的吶喊助威，那紅火得近似瘋狂的搶鴨子的場(chǎng)面．甚至還沒有盡興的賽手們?cè)谠鹿庀峦嫔蟼€(gè)半夜，婦女、小孩子們額角上用雄黃醮酒寫“王”字；賽龍船敲的高腳鼓“用牛皮蒙好，繪有朱紅太極圖”。深夜中老道拿著紙幡引路，孝子第二，楊馬兵殿后，繞著寂寞棺木慢慢轉(zhuǎn)著圈子。旁邊有人打著鑼鈸．老道閉著眼且走且唱．用雜色紙花，撒向棺木，象征亡靈升上極樂世界的喪葬儀式。這一切癡狂的場(chǎng)面．古老而健康的風(fēng)俗．正反映了湘西人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的追求。湘西沅水一帶特有的地方風(fēng)情，湘西人民的粗獷放達(dá)的性格和心理。都在這龍舟競(jìng)渡的民俗中得到了淋漓盡致的宣泄。

《邊城》里茶峒渡口的老船夫，免費(fèi)招待煙茶，拒絕過客報(bào)答，總是待人以誠，存心與人為善；像《長河》里寫當(dāng)?shù)厝恕摆s場(chǎng)”進(jìn)行交易時(shí)，成交以前必盟神發(fā)誓．成交后還得在附近吃食攤子上去喝酒掛紅，“若發(fā)生了糾紛．上廟去盟神明心時(shí)，還必須用～只雄雞，在神座前咬雞頭各吃一杯血酒，神方能作見證”。從這種傳統(tǒng)的原始民風(fēng)里，讓我們看到了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的渾厚、正直和樸素。寫湘西女子有愛美的天性，但她們審美的標(biāo)志如頭發(fā)挽成一個(gè)大髻．纏上一匹一丈六尺的縐綢手帕，以及那打扮在身上的精心編織的、百種千般各具其妙的紋樣和色彩的“苗帶”，表現(xiàn)出一種特有的風(fēng)情美。寫湘西房屋建筑的奇特．如傍山作屋舍．臨水建吊腳樓，村中多廟宇祠堂，這都與當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和人們其俗信鬼而好祠等多種信仰分不開。作者從富有民族特色從而使他的湘西小說具有了豐厚的審美內(nèi)涵。沈從文這些描寫湘西風(fēng)俗畫的作品。使他獲得了“湘西邊區(qū)少數(shù)民族生活的畫家”的贊譽(yù)。

汪曾祺常常稱自己的小說為風(fēng)俗畫小說。他認(rèn)為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩，它保留著一個(gè)民族的童心，它使一個(gè)民族永不衰老。這樣，抽象的、看不見摸不著的民族感情就浸潤在風(fēng)俗之中。所以，汪曾祺的風(fēng)俗畫不僅為人物營構(gòu)了氛圍，而且更反映出了特定環(huán)境中永不衰老的民族精神。它蘊(yùn)涵著汪曾祺的美學(xué)認(rèn)識(shí)：美的事物，美的情操，必須交融在美的藝術(shù)境界里，才能突顯出來。他的小說與民俗確實(shí)有著非常廣泛的聯(lián)系。汪曾祺敘寫自己從小所體驗(yàn)過的生活，內(nèi)容廣泛，涉及到風(fēng)俗的很多方面，諸如禮儀、歲時(shí)、娛樂等，他的作品往往從而成為一幅幅饒有興味的風(fēng)俗畫。如他的小說《陳四》，全篇4000多字抒寫了迎神賽會(huì)的風(fēng)俗民情，醞化出一種原始的、古樸的“歡樂”情調(diào)，釀造出一股樸野粗獷的文化氛圍。后文僅用幾百字點(diǎn)出了踩高蹺的陳四就在這種蒙昧的氛圍中挨打、大病、賣燈等等，人物被浸泡在濃重的古~I-N，習(xí)之中。如迎會(huì)的場(chǎng)面：那真是萬人空巷。傾城出觀。到那天，凡城隍所經(jīng)的耍鬧之處的店鋪就做好了準(zhǔn)備：燃香燭，掛宮燈，在店堂前面和臨街的柜臺(tái)里面放好了長凳，有樓的則把樓窗全部打開．燒好了茶水．等著東家和熟主顧人家的眷屬光I臨。這時(shí)正是各種瓜果下來的時(shí)候，牛角酥、奶奶哼f一種很“面”的香瓜1、紅瓤西瓜、三白西瓜、鴨梨、檳子、海棠、石榴，都已上市，瓜香果味，飄滿一街。各種賣吃食的都來了。老太太、大小姐、小少爺、老太太手里拿著檀香佛珠。大小姐衣襟上掛著一串白蘭花。傭人手里提著食盒，里面是興化餅子、糕，各種精細(xì)點(diǎn)心。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見鞭炮聲、鑼鼓聲，“來了，來了!”于是各自坐好，等著。接著講述了自己家鄉(xiāng)的賽會(huì)與魯迅先生所描寫的紹興賽會(huì)的不同，將賽城隍的各個(gè)方面寫得淋漓盡致。

汪曾祺的筆下，并沒有自然主義地表現(xiàn)風(fēng)物本身，而是以風(fēng)物為作品的細(xì)節(jié)，透過它與民情風(fēng)俗相聯(lián)系的現(xiàn)象。表現(xiàn)生活的廣度．加深作品的歷史深度，從而擴(kuò)大了作品的容量。風(fēng)土情，不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的存在，也是千百年來民族歷史的產(chǎn)物，民族文化的縮影。小說、散文中濃郁的地域文化色彩，正是民族特色的表現(xiàn)。再如《大淖記事》，文章一開篇就極力描繪大淖四時(shí)景物和風(fēng)土人情．這里人的生活、風(fēng)格、是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念與街里穿長衣念過“子日”的人完全不同，特別是他們的婚俗，大淖開化得很，“這里人家的婚嫁極少明媒正娶”，“媳婦多是自己跑來的姑娘一般是自己找人。在這樣一種風(fēng)俗的制約下，倘若巧云安分守己，巧云與十一子明媒正娶反而顯得“離經(jīng)叛道”了。入鄉(xiāng)隨俗．巧云媽的私奔和巧云與十一子的相好。正是在這種環(huán)境里．才顯得自然生動(dòng)，富有大淖氣息。 在京派小說的文學(xué)視界里。農(nóng)村和農(nóng)民是中國古老風(fēng)俗的創(chuàng)制者和傳承者，鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有無比豐富的歷史內(nèi)容和生命內(nèi)涵，它們沉潛于民族歷史的皺褶之中，彌散在鄉(xiāng)村民眾的氣息之間。這種民間文化形態(tài)以持久堅(jiān)韌而又詩意盎然的方式，規(guī)范支配著鄉(xiāng)土中人自然淳樸的生命氣質(zhì)和人生形式，也成為他們行為的心理淵源和價(jià)值向?qū)АＵ窃谶@樣審美觀照之下。廢名的鄉(xiāng)土小說在20世紀(jì)中國鄉(xiāng)村文學(xué)的敘事中，散發(fā)出與眾不同的獨(dú)特魅力。廢名小說以美倫美奐的風(fēng)俗描寫展開對(duì)鄉(xiāng)土家園的審美發(fā)現(xiàn)，其作品不論是以情取勝的《橋》，還是以理取勝的《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，都以大量篇幅將鄉(xiāng)土風(fēng)情如藝術(shù)畫卷般次第展開。在這一幅幅的藝術(shù)畫卷中，風(fēng)俗描寫不是底色，也不是背景，而是承載其作品意義的骨架和血肉，《橋》中沒有一個(gè)性格鮮明的人物，而即使沒有小林、琴子這些角色，《橋》中的風(fēng)物禮俗依然如畫如詩。《莫須有先生坐飛機(jī)以后》大量的風(fēng)俗片段更可篇篇獨(dú)立，皆成美文。廢名站在20世紀(jì)啟蒙話語對(duì)民俗文化徹底批判的對(duì)面，視鄉(xiāng)風(fēng)民俗為中國民問社會(huì)的集體抒情，從《橋》中盡言其美，到《莫須有先生坐飛機(jī)以后》發(fā)現(xiàn)其用，以獨(dú)特的審美視角盡顯鄉(xiāng)風(fēng)民俗之社會(huì)功能，從而使有世外桃源美譽(yù)的廢名小說于審美價(jià)值之外更具有了獨(dú)特的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

民俗是同人們生活發(fā)生著最密切關(guān)系的文化事象．人們生活在民俗里，好像魚兒生活在水里。的確，鄉(xiāng)風(fēng)民俗與鄉(xiāng)村大地是水乳交融的。風(fēng)俗是文化沉積的標(biāo)記，人類以此追尋自己的文化根脈。對(duì)鄉(xiāng)村中國民間風(fēng)俗的復(fù)雜內(nèi)涵及其社會(huì)功能的深入挖掘，不僅顯示出鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)對(duì)于鄉(xiāng)村人物精神世界多方面、多層次的制約與塑造，更將民間文化之于鄉(xiāng)村中國的意義價(jià)值全面呈現(xiàn)出來，京派小說的民俗文化觀也因此而具有了獨(dú)特的審美價(jià)值和社會(huì)學(xué)意義。民俗文化的研究不但要放到中華民族文化系統(tǒng)中去考量．還要在文學(xué)系統(tǒng)中考察意象的發(fā)展及給文學(xué)帶來的影響，研究審美意象在文學(xué)史中的變化、影響。作家在作品中表現(xiàn)著特定地區(qū)的民俗事象和民俗生活風(fēng)尚，一方面通過對(duì)地方文化色彩的描繪．顯示出一種鮮明的地方特色：另一方面這種特定地域的民俗事象的描繪一旦融入社會(huì)歷史與民族心理的特定內(nèi)涵．就暗示和體現(xiàn)出更加深廣和普遍的社會(huì)意義。這種地方特色不僅存在于不同作家群體關(guān)于不同地域民俗事象的集體表現(xiàn)之中，而且也深刻的灌注成作家特有的個(gè)性和風(fēng)格。可見由此表現(xiàn)的地域文化特色不同，作家的創(chuàng)作個(gè)性及風(fēng)格也各不相同。文學(xué)作品對(duì)獨(dú)特的民俗事象的展示．不僅是一種生活現(xiàn)象的展示，而且也是一種生活本質(zhì)的揭示．這正是不同的文學(xué)大師筆下的生活顯示出清晰的不同分野的原因。正因?yàn)槿绱宋覀兛匆姳本╋L(fēng)味的胡同院落、茶館、店鋪和那具有幽默感的京味語言，就會(huì)判定是老舍的作品；而看見具有濃郁湘西邊地風(fēng)情的吊腳樓、劃龍船、端午節(jié)、奉神信巫等就會(huì)想到是出自于沈從文的手筆。

一個(gè)民族特有的風(fēng)士人情、道德價(jià)值觀、宗教信仰、節(jié)慶儀式、人生禮儀、生活習(xí)俗等，是一個(gè)民族歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)的具體體現(xiàn)，是“一個(gè)國家和民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。文學(xué)作品的生命力，往往取決于作品民族化的程度，而文學(xué)作品是否有民族獨(dú)特性則和它所展示的民俗化內(nèi)容密切相關(guān)。民俗化傾向的文藝作品，只有從具體的民俗描寫中．展示民族獨(dú)特的風(fēng)俗人情，才能構(gòu)成其內(nèi)容和形式的民族化特色。可見民族特色常常是由風(fēng)俗習(xí)慣作為標(biāo)志體系，京派作家一貫堅(jiān)持從中華民族傳統(tǒng)文化的大背景上去觀察人、研究人和表現(xiàn)人，所以，他們筆下的民俗沒有停留在純粹民俗事象的描寫上，而是包藏和浸潤著深厚的文化意蘊(yùn)。

京派作家在小說中努力展現(xiàn)城鄉(xiāng)人情世態(tài)、民風(fēng)、民俗的良苦用心，顯示了作家們相當(dāng)自覺、相當(dāng)濃厚的文化批評(píng)意識(shí)。就是這種文化意識(shí)，促使作家以一種宏觀的文化目光來歷史的、客觀的審視中華民族的過去與現(xiàn)狀，抨擊“丑”的弘揚(yáng)“美”的傳統(tǒng)文化以促進(jìn)民族的自尊、自立與自強(qiáng)。風(fēng)俗體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)生活摯愛樂觀和從生活中感受到的愉悅，體現(xiàn)了一個(gè)民族豐富多采的生活方式和積極向上的精神狀態(tài)．民俗自身蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和審美意蘊(yùn)。從另一個(gè)角度來說，風(fēng)俗民情作為一種現(xiàn)實(shí)的存在，已經(jīng)成為千百年來民族歷史的產(chǎn)物和民族文化的縮影。它既是實(shí)實(shí)在在的物象，又是民族意識(shí)和民族心理的載體。它既是某一地域特色生活的表現(xiàn)，同時(shí)也反映了整個(gè)民族共同具有的特征。沈從文描寫了神巫跳攤的儀式(《神巫之愛》)和男女對(duì)歌的戀愛方式(《龍朱》等)。廢名描繪了農(nóng)民進(jìn)城燒香的規(guī)矩(《文公廟》)。蕭乾《俘虜》中的七月節(jié)和廢名《橋》中清明節(jié)的描繪都鮮明生動(dòng)、興趣盎然。《邊城》對(duì)湘西端午節(jié)的描繪更為成功。不同于“五四”時(shí)期那些揭示故鄉(xiāng)人民生活悲劇和精神狀態(tài)的鄉(xiāng)土小說(如許杰的《慘霧》、賽先艾的《水葬》、臺(tái)靜農(nóng)的《紅燈》等)，京派作家偏重于對(duì)民族風(fēng)情的靜態(tài)審美觀照，他們無意于深入剖析農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況，他們的興趣在于表現(xiàn)生活的特定的美的內(nèi)涵。出現(xiàn)在京派小說中的風(fēng)景是美麗的田園風(fēng)光，風(fēng)俗則主要是那些表現(xiàn)了民族特色而又不違反自然、健康原則的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。京派小說家這種向鄉(xiāng)村自然生活皈依的態(tài)度，反映了他們與自然和諧一致、執(zhí)守中道的傳統(tǒng)精神和以中正平和的眼光對(duì)待民族文化基質(zhì)的審美態(tài)度。

通過京派小說諸多的民俗事象我們可以清楚地看到。民俗與文學(xué)的血緣關(guān)系是客觀存在的。民俗和文學(xué)究其產(chǎn)生，常常是二者合一，相生相伴，互融滲透，密不可分。沒有民俗就沒有文學(xué)，沒有文學(xué)，民俗也就無法傳承和保存。京派作家巧妙地運(yùn)用民俗的特殊功能，把它創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)細(xì)胞，盡管小說中的民俗描寫并非是處處“匠心獨(dú)運(yùn)”，有不少地方是隨文而出，隨筆點(diǎn)染，但都成為了小說有機(jī)體上不可能少的血肉。文學(xué)作品要表現(xiàn)社會(huì)生活．也要表現(xiàn)社會(huì)情緒，離不開富有民族色彩的風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗。故此，民俗也成為作家文學(xué)創(chuàng)作的源泉，對(duì)民俗文化的研究有助于深入到歷史中．透視中華民族的傳統(tǒng)文化，揭示其獨(dú)特的審美價(jià)值。