清朝文化研究
淺議劃清社會主義思想文化同封建主義\資本主義腐朽思想文化的界限分析綜述
論文關鍵詞：封建主義 資本主義 社會主義 思想文化論文摘要：劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題。要從認清腐朽思想文化的表現及其危害、從歷史尺度與價值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發展社會主義先進文化。專家學者認為，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識形態領域較量的重要內容。劃清兩者的界限，是社會主義文化建設的一個根本問題，有利于增強國家文化軟實力、維護文化安全，堅持社會主義先進文化前進方向。首先要清楚什么是社會主義先進文化。專家學者認為，社主義先進文化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導的文化；是弘揚民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發揚中華民族一切優秀文化傳統、具有中國風格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現代化的，民族的、科學的、大眾的文化。認清腐朽思想文化的表現及其危害。專家學者認為，封建主義
2012-02-10
基于地域文化的建筑裝飾藝術分析——以明清時期浙西衢州古民居為例
摘 要：衢州古民居的建筑裝飾藝術具有濃郁的地方文化特征和獨特的審美價值，本文擬對衢州古民居裝飾所產生的時代背景、裝飾的載體與功能、裝飾內容與藝術特征、文化內涵與審美價值進行分析研究，通過對古民居的分析，探討建筑裝飾藝術設計風格的發展、變化規律，并試圖總結出衢州建筑裝飾的地域特征。關鍵詞：地域文化；衢州古民居；裝飾藝術；文化內涵； 審美價值衢州，位于有著“詩畫江南” 之稱的浙江的西部，有圍棋仙境、南孔圣地之雅稱，居于浙、皖、閩、贛結合部，“四省通衢” 之稱因此而來。特殊的地理位置使其從一開始就成為了浙西政治、經濟、文化的中心：商貿活動頻繁，文人墨客云集，兵家戍邊必爭，這種交匯性也給衢州的建筑藝術打上了深深的地域文化烙印。至今在衢州境內保留有眾多明清時期的古民居，如江山二八都、龍游民居苑、葉氏建筑群、開化霞山古民居、常山三十六天井等古村落。這些古建筑在規劃布局與工藝方面，融浙、閩、贛、皖建筑風格于一體，形成具有濃郁地方特色的建筑文化。衢州古民居建筑風格的形成和發展，在受到當時人們心理因素制約的同時，也受到中國傳統文化、當地文化風俗等諸多因素的收稿日期：20
2012-02-08
關于明清家具所體現的中國傳統文化
中國是具有悠久歷史的文化大國，歷數千年我國文化代代相傳。為了可以使后人了解中國的文明歷史，現代的專家不斷的進行研究。能夠體現中國文化的物品很多，如瓷器、字畫或是銅幣等等。每個朝代都有不同的特征而每個朝代的物品都體現了各個朝代的特點。因此要想了解中國古代的文化，研究古代的物品是必不可少的，例如明清時代的家具就能夠很好的體現中國明清時代的文化。明清時代是具我們比較近的時代，也曾具有繁盛的時期，因此了解明清時期的文化是專家的必要任務。在明清時代，家家戶戶都需擺放家具，而且擺放的位置都有所講究，因此要想了解明清的文化可以通過對明清物品的了解得知。明代可以說是漢人掌管天下，因此主要的文化都是以漢人的習俗為基準的，家具的創造與制造者都是符合漢人的喜好來打造的，并且結合前朝遺留下來的文化與發明，不斷的革新從而制造出符合明代特點的家具。明代的家具除了在結構上使用了復雜的榫鉚外，造型工藝術也充分滿足人們的生活需要。因而它是傳統的、體現文化的藝術品，并且具有藝術性，科學性，實用性。明代家具的風格特點，概括起來，可用造型簡練、結構嚴謹、裝飾適度、紋理優美四句話
2011-10-30
試析21世紀的中國文化建設:徹底清除封建主義的影響如何成為可能
論文關健詞：文化建設封建主義清除反封建斗爭論文摘要：批釗封建主又是21世紀中國文化建設的戰略性任務。1349年以來，我們在反封建斗爭的實戲上，把經濟學意義止反封建任務的完成等同于反封建任務的大功告成，在反對封建主義與反對資本主義的問題上主次顛倒等。封建主義的殘余形態在現階段的存在，有主、客觀方面復雜的原因，因此，21世紀中國的文化建設，要以正確的思想方法論為指導，采取正確的方式方法，加強制度建設。從根本上消除封建殘余在文化生活和文化生產中的消極影響。中國文化建設在21世紀要取得新的突破和發展，首先要從戰略的高度解決好一個跨世紀的歷史性課題:徹底清除封建主義在各個領域無孔不人的廣泛影響。本文的主要任務是:在深刻檢討20世紀的中國在反封建上的實踐誤區和理性分析封建主義陰魂不散的內部機理的基礎上，從戰略的高度，提示21世紀的文化建設應在何種意義上徹底清除封建主義的廣泛影響。一、20世紀的中國在反封建上的實踐誤區反對封建主義一直是2n世紀中國革命和現代化的主題之一，但我們的反封建極不徹底，在實踐上存在一系列誤區。這導致封建主義幽靈不
2011-01-13
試論清代桐城女性文學創作的文化背景
論文摘要：根據廣泛搜集來的清代桐城女性文學史料，本文探討了明末心學、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學興盛的關系，認為心學、婚姻和母教為清代桐城女性文學的發展提供了相對寬松的機會和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學創作得以積淀并傳世的主要原因。論文關鍵詞：清代；桐城；女性文學；原因；桐城向稱詩歌之鄉。據《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創作之浩繁。成為整個桐城詩歌創作中別具一格的一道風景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現象形成的原因，首先應該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發。一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創作的關系影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋代理學
2010-11-16
論析清乾隆兵部尚書李世杰與黔西歷史文化遺產及水西彝族李氏的淵源
論文關鍵詞：李世杰；文化遺產；彝族李氏；淵源論文摘要：清乾隆兵部尚書李世杰，從例捐小吏到封疆大吏，一品重臣，他非科舉正途入仕卻政績卓然，百姓擁戴，皇帝恩寵。本文就相關歷史資料，對其事跡與黔西歷史文化遺產的關系進行分析，并考證澄清與水西彝族李氏的淵源關系。一、李世杰其人李世杰(1716—1794)字漢三，號云巖，生于貴州省黔西縣隱者壩(今城關鎮雙星村)。他天資聰慧，酷愛射騎，通曉武藝，卻不喜經史，以至于多次鄉試皆名落孫山。二十多歲時，因作詩諷刺州官而惹禍，被迫離鄉避究。乾隆九年(1744)父親李植為他在江蘇富安按例捐例員，官自江蘇常熟黃浦泗巡檢，歷任金匱縣主薄、泰州知州、鎮江知府、安徽寧池太廣道、四川鹽驛道、四川按察使、湖北布政使、廣西巡撫、湖南巡撫、四川總督、兩江總督、再四川總督、兵部尚書。為官四十余載，修政令、正法典、飭官風、抑豪強、除墨吏、恤民瘼，治沅湖、夷黃患、茸蓉城……恪盡職守，深受百姓愛戴。乾隆稱其“才思敏練，性本公廉”，“重清白愛民之選，茍勤儉以奉，克矢志于冰霜”。為“精良綜事之才”。這在科舉盛行的清代極為少見。故清代學者陳康
2010-08-27
淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化
論文關鍵詞：孔子倫理思想明清徼州宗族文化中華傳統文化論文摘要：明清徽州宗族文化的發展達到了鼎盛階段，其表現內容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時期徽州宗族社會秩序的穩定，并成為中華傳統文化中的一個重要組成部分。孔子倫理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，簡而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內外兩個維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎：一方面通過“教化”的手段，使家族每個成員在內心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時也強調了宗族倫理道德外在“禮”的實踐標準，即尊守族規家法、尊孝長輩、定期參加家族活動、維護宗族名聲以及保護宗族財產等等。孔子的倫理思想以及明清徽州宗族文化的內涵．成為中華傳統文化的重要組成部分，并且至今仍對中國社會產生著重要的影響。在中國歷代王朝，宗族家庭始終是個人在社會中得以立足的基點和依靠。在明清時期．有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居．絕無雜姓攙人者．其風最為近古。出入齒讓．姓各有宗祠統之，歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂．新安有數
2010-07-07
清音余韻話民俗——京派鄉土小說民俗風情的文化價值與審美特性
【論文關鍵詞】京派鄉土小說 民俗 文化 審美【論文摘要】京派小說家以大量的篇幅描繪了鄉村生活特有的風俗畫，表現出濃郁的民俗色彩和素樸的民俗美。文學作品對獨特的民俗色彩的展示，不僅是一種生活現象的展示，而且也是一種生活本質的揭示。對民俗文化的研究有助于深入到歷史中，透視中華民族的傳統文化，揭示其獨特的文化價值與審美特性。我國是個多民族國家，不同的地域有著不同的民俗，俗話說：“千里不同風，百里不同俗”。沈從文的故鄉湘西鳳凰，廢名的故鄉湖北黃梅．汪曾祺的故鄉江南水鄉高郵，故鄉的地域文化環境給了他們以柔美、清麗、雋逸的地域文化熏陶淳厚素樸的風土人情、婚喪嫁娶的習俗禁忌、飲食起居、歌謠諺語、節日娛樂等獨特的民俗文化對京派作家產生了潛在影響。京派小說家以大量的篇幅描繪了鄉村生活特有的風俗畫，其作品呈現出景物的美、意境的美、神韻的美，表現出濃郁的民俗色彩和素樸的民俗之美。沈從文的作品之所以能飛躍國界，為世界人民所喜愛，正是由于它具有相當濃郁的地方和民族特色。沈從文的湘西系列小說正是以x／，湘西苗漢各族特有的婚姻、節日等習俗的傳神描繪，構成了他小說獨有的情調，奠定了他
2010-06-03
紫光欲“淡化” 清華？－－反思校園文化
在記者的想象中，李志強的辦公室一定有著濃濃的書卷氣。畢竟從1980年考上清華，李志強就再也沒有真正離開過清華：研究生畢業以后當過輔導員，也干過學校的團委書記。1994年開始與校辦企業結緣，2002年5月從清華科技園進入清華紫光。但事實卻出乎意料，他的辦公室陳設與一般的總裁辦公室并無二致，只是比一般的辦公室多出了一道門，這道門通往隔壁的會議室，凸顯了他簡捷務實的工作作風。李志強告訴記者：雖然直到現在自己還在清華兼課，與紫光這家企業一樣，身上還有著濃濃的“清華味”，但做企業和做學問完全是兩回事。無論你來自哪里，無論你以前做過什么，但只要你坐在總裁辦公室里，就應該像一個企業家那樣去思維。[虧損之后的反思]然而，紫光真正領悟這個道理，并不像李志強眼前表現出來的那樣“不經意”，而是痛徹肺腑的。紫光，這個有著“清華”金字招牌，在人們眼中向來是高科技、高知識含量企業的代表，卻在2001年遇到了成立14年來的一次重挫——2300萬的虧損讓人們清晰地看到了一場光環下的危機：凈利潤為巨額負數，股票跌幅達到70.26%，幾乎是大盤同期跌幅的兩倍！
2003-08-04
夏季：理清基本概念是研究酒文化的基礎
“中庸之道”到底是什么？ 孫先生在談到五糧液提煉并宣揚的“中庸和諧”之時，對“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調、世故、圓滑、不思進取、不敢領先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。 我認為，長久以來我們對儒家文化最突出的特點之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點上，我贊同馬千里先生的觀點，他在《論語的管理智慧》一書中對“中庸”有個簡單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會道德規范的就是適宜的，此為義。比，參照、對比。這就是說，對待事物的判斷標準只有一個，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說中庸絕對不是折中主義，而是解決問題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。 只要真的留心讀過《論語》的人，都會覺得孔子有一個似乎傳奇色彩的人生。孔子一生一直在努力求仕的道路上尋找一個同道的明君，以圖實現他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個積極的人，怎么會是一個“保
2006-12-04
中國傳統法律文化視野中的清官司法
「關 鍵 詞」中國/傳統/法律文化/民間意識/清官司法近年來，“清官戲”在我國大地頗為盛行，成為一種非常值得注意的法律文化現象。顯然，“清官戲”的流行，不僅僅是由于其上的審美觀賞效果，而且涉及人們對于現實社會法制的焦慮與某種祈盼。筆者以為，要真正理解當代法制生活中的清官現象，就有必要深入到我們的法律文化傳統中去，通過對上清官的司法功能、司法風格以及司法的闡釋，來讀解當代清官現象的深層“符碼”。雖然有關“清官”的已經不少，但是，就筆者所能見到的資料來看，專門從司法這個特定的視域進行探討的，尚不多見；尤其是著眼于清官司法的獨特風格的研究，更為鮮見。據此，重新檢討清官問題，當非毫無意義之思考。此外，鑒于清官信仰的民間特征，所以，本文的討論也就基本依據民間資料、尤其文學作品來進行（注：本文是筆者《包公雜劇與元代法律文化的初步研究》一文的后續研究，該文載《南京大學法律評論》1996年秋季號和1997年春季號。）。一、官方意識還是民間信仰“清”，不僅構成中國古代官吏的一個基本品格和職業道德要求（注：有關官吏的“清”，歷代史書多有記載。參
2006-09-22
清代西方飲食文化在成都的發展及影響
內容摘要：在清代川菜體系逐漸成長至形成的同時，西方飲食文化已經開始在成都出現，并迅速發展，形成成都中上層人士的一時食尚。本文分析了清代西方飲食文化在成都的發展，并探討了其對成都飲食的影響。關鍵詞：清代 西方飲食文化 成都清代西方飲食文化在成都的發展（一）潛伏期西方人在成都的活動，最早記載是明崇禎十三年（1640AD）耶酥會教士Buglio在湯若望好友、四川人劉宇亮護佑下“前先入川，傳揚福音”。后因四川地域廣大，其“一人實難遍顧，大有鞭長莫及之勢”。其友人G?Magallaens由杭州入川，兩人“同心同德，敦傳圣教”。后在成都、保寧和順慶府“均設有經堂”。此后康熙四十一年（1702AD）傳教士在成都、重慶、金堂、安岳、渠縣“且有圣堂，教友亦多”。到乾隆十一年（1746AD）因清廷禁教，所有傳教士被逐出。即便這樣，四川教徒由乾隆二十一年（1756AD）的不過4千增至乾隆五十七年（1792AD）的2.5萬。另據乾隆二十四年（1759AD）10月25日兩廣總督李侍堯上奏的《防范外夷規條》建議，西方人在進入中國內地前，須先在廣州通過漢
2009-10-23
明清之際小說經典化的文化空間
摘要:明清之際江南的都市化、文化的“突破”、士人的分化與參與，以及傳播媒介的推波助瀾等因素的合力，營構出了通俗小說繁榮發展的歷史文化語境;以《水滸傳》為代表的通俗小說，與時代盛行的價值觀相互呼應，逐漸填補了既有經典喪失其持久性傳統價值后所遺留下來的文化空間——明清之際小說“經典化”的歷史時刻業已來臨。 關鍵詞:江南的都市化 文化的突破 士人分化 傳播媒介文學“經典化”(canonization)問題，是文學研究與文化研究共同關注的一個重要課題。中國傳統的知識譜系是不重視小說的，在文化上貶低它，在道德上厭惡它，在藝術上忽視它。然而，明清之際，小說及其思想意識已然突破以往的文化界限，滲入到了社會各階層的心理與行為之中，成為一種堪與儒、釋、道相比肩的主體性的文化力量。為推動小說的“經典化”進程，以李贄、金圣嘆為代表的小說評點家，殫精竭慮，其功甚偉。①明清之際小說經典化進程的展開，決非偶然的歷史事件。本文擬對其發生的文化空間予以闡釋。江南的都市化法國著名的漢學家雷威安(AndreLevy)指出，起源于口頭敘述藝術的中國小說，具有“無可否認的城市特
2008-09-27
厲鶚與朱彝尊“清空”詞風之差異及文化探源
論文關鍵詞：朱彝尊；厲鶚；浙派詞；清詞 論文摘要：“清空”被清代浙派詞家標為藝術至境，對“清空”藝術的追求，在不同作家手中呈現為不同的風貌。中期的宗主和巨匠厲鶚在審美趣味上偏好“孤淡”，取境蕭疏，意象冷寂，用字寒瘦，形成清幽冷峭的特色；浙派早期領袖朱彝尊則趨向“傅采”，形成深情綿緲的風格。這是由于二人在性情品操、生平經歷、愛情生活、文化底蘊等方面的差異造成的。從浙派“雅正”、“清空”的論詞標準看，樊榭詞才是其真正代表。 清代詞學復盛，可謂并峙兩宋，歷時最久、影響最大的流派當屬浙西詞派。它歷經康、雍、乾、嘉四朝，綿延一百五十余年，“二百年來，不為籠絆者，蓋亦僅矣。”［1］序從其創作實際看，大體經歷了前、中、晚三個時期，即蔣敦復《芬陀利室詞話》所謂：“竹垞（朱彝尊）開其端，樊榭（厲鶚）振其緒，頻伽（郭麟）暢其風。”［2］3636 浙西開派始自清初朱彝尊為首的浙西六家，以康熙十八年為標志，其時詞壇繁茂、百家騰踴，朱氏標舉準繩，起衰振弊，聲名赫熠，領袖風雅。至厲鶚時，詞壇已由極盛轉趨衰落，而浙派則宗風大暢，進入了全盛時期。吳錫麒《詹石琴詞序》云：“吾杭言詞者，莫不以樊榭為大
2009-04-23
清代的文化傳播
［內容摘要］清代的思想史、文學史、學術史上的大師基本上都是民間的，前期的大師往往都是明朝的遺民，不是實際上的貴族就是精神貴族，中后期的大師則多是末落貴族。這里的民間，不是社區概念，而是個文化概念，是指非官方、非主流的，從而有獨立性（創造性）的，對官方主流意識形態持批判立場的言述與創作，如婦孺皆知的《紅樓夢》、與《紅樓夢》差不多偉大但是不像《紅樓夢》那么享有盛名的《儒林外史》，后期的四大譴責小說、近代史上第一辦報的人，等等。盡管二分法有各種問題，但上述二分法是毫無問題的。因為滿族推行的文化在“民間”沒有與漢文化傳統切實地交融起來，文化是不以統治階級的意志為轉移的，文化有被權力宰制的一面，也有超越權力獨立發展的一面，可以宰制的變成了官方文化（理學、官學），超然的人文是可以而且自古以來就是在民間養育、薪盡火傳的——自古傳法，氣如懸絲：佛教的燈傳、白蓮教的點傳、儒學的真道統，都是以精神相傳，而非權勢的樹立或依附權勢的。［關鍵詞］文化傳播；民間；民間文化大師傳燈首先是對后世影響深遠的明遺民的思想大師譜寫出來的批判精神，顧炎武、黃宗羲、王夫之，既批判
2008-05-14
皇權·紳權·族權——兼論劃清中西文化傳統的界限
摘要：中國與西方國家所處的人文地理環境截然不同，由此生發出迥然不同的兩類國家模式。在中國式家國同構的擬血緣國家中，皇權、紳權與族權都是血緣群體共有制的產物。三者的同構性在于：它們都受自給自足小農經濟基礎上產生的祖權的制約——都必須遵守群體利益至上的祖宗成法。因此，三者的關系，絕不是西方國家建立在個體私有制上“公共權力”與“個體私有權”二元對立的分權關系，而是父家長專制集權相輔相成的三個方面。因而，中國的鄉治與西方的自治是全然不同的兩個概念，紳權也并非是國家的“授權”。關鍵詞：自給自足小農經濟；皇權；紳權；族權；血緣與擬血緣群體共有制摘要：中國與西方國家所處的人文地理環境截然不同，由此生發出迥然不同的兩類國家模式。在中國式家國同構的擬血緣國家中，皇權、紳權與族權都是血緣群體共有制的產物。三者的同構性在于：它們都受自給自足小農經濟基礎上產生的祖權的制約——都必須遵守群體利益至上的祖宗成法。因此，三者的關系，絕不是西方國家建立在個體私有制上“公共權力”與“個體私有權”二元對立的分權關系，而是父家長專制集權相輔相成的三個方面。因而，中國的鄉治與西方的自治是全然
2006-04-12
晚清晉商與茶文化
【內容提要】在晚清，晉商頗具特色地栽培茶樹、研制茶葉以及將茶葉組織運銷，在茶業經濟領域創辦了具有資本主義性質的近代加工工業。同時為了自身利益和民族利益還與俄商進行斗爭，對我國茶文化的傳播和發展起到了積極的推動作用。【英文摘要】In the late Qing Shanxi businessman planted tea，studied the cultivation of tea，organized its transportation and sale，established processing industries with capitalist characteristics.At the same time，for their own benefit and thebenefit of the nation，they fought against domestic and foreignreactionary forces and greatly promoted the diffusion and development of tea culture i
2006-04-23
從“妙玉論茶”看清代文人茶文化
中國是茶的故鄉。從魏晉南北朝的“以茶養廉”，到唐代的“茶道大行”，從宋代茶文化的深入發展，到深邃淡雅的明清茶文化……這些都與文士茶人對古代茶文化的大力弘揚密切相關。茶似乎專為文人而生。又因為文人而成為一種文化、一種藝術。清代以來。隨著小說創作的繁榮，茶文化在小說里的反映也有著相當的深廣度，對研究清代的茶文化來說，這些小說也是可運用的資料，不但是最為真實與直接的資料，也是當時社會生活最為生動與形象的寫照。在這里，筆者只就《紅樓夢》里妙玉鑒水、論器、擇境和品茶這幾個方面作點探討。一、鑒水：講究“水輕”“茶淡”陸羽《茶經》中曰：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，撿乳泉，石池漫流者上。”即“泉水”、“江水”、“井水”，這三種水最為常見，曹雪芹在運用烹茶用水時不多言陸羽的“三水”。而唯獨在雨雪上下工夫呢?筆者認為主要是因為雨雪水是“天泉”，是純軟水。而用軟水泡茶其湯色清明。香氣高雅，滋味鮮爽，自然可貴。況且古代的自然環境比現代好，食用雨雪水更是生活中的常識現象。《紅樓夢》中寫到了妙玉煎茶用水的情節，她煎茶時非常講究水質，請看第41回：——賈
2009-05-07
論清教主義對美國主流文化價值觀的影響
摘 要:清教主義起源于英國，在北美殖民地得以實踐與發展。其因信稱義、天職思想、山顛之城等核心理念，雖然構成宗教行為規范要素，卻在很大程度上起到了消解禁錮人們思想與行為的主流教會傳統的作用，促進了社會世俗化進程，在早期的美國，推動了個性解放，促成建立現代勞動、職業和財富觀，以宗教的理想勾勒出國家未來追求的目標。它們奠定了今日美國主流文化(WASP)價值觀念的基礎，鑄就了美國民族特性。關 鍵 詞:清教主義;主流文化價值觀;美國Abstract:Puritanism originated from England and manifested itself in many ways in British North American colonies. Although they formed essential elements of religious norms for behavior， “justification by grace through faith”， “the idea of calling”， “a city upon a hill
2009-02-12
明清時期的北京教堂與中西文化交流
北京是我國的首都，是全國的政治、文化中心，也是世界聞名的大都會。她歷史悠久，規制宏偉，人造物化，衣冠畢集，人文薈萃，文物古跡眾多，是中國著名的六大古都之一。據史家考證，至今她已有３０60年的建都史。[1]從元世祖忽必烈在至元四年（１２６７）正式建都大都（今北京）算起，作為全國的首都，至今也有７37年的歷史了。她“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，形勢甲于天下。”[2]明清以后，作為全國的首善之區更加得以發展、保護，許多文物古跡至今還保存完好。宮殿、園林、廟宇、陵寢舉目皆是，就連基督教教堂也還保存不少，今天已成為中西文化交流的歷史見證。本文試就北京教堂的建立，以及傳教士的活動，闡述其在中西文化交流中的作用。一、元明清時期基督教在北京地區的傳播據目前掌握的史料分析，基督教大約產生在公元４－６６年之間。廣義范疇的基督教，既包括今天的基督教（亦稱耶穌教）同時也包括今天的天主教和東正教等宗教。它與佛教、伊斯蘭教一起并稱為世界三大宗教。公元３１３年左右，羅馬帝國開始把基督教奉為正教，因此其勢力逐漸增大。在１１世紀初、中期[3]，基督教一分為二，即羅馬教會和希臘教會。羅
2006-01-16
明清時代漢文譯著與回族穆斯林宗教法律文化的傳布
【內容提要】伊斯蘭教具有宗教、法律、倫理三位一體的特點，伊斯蘭教法不僅約束著穆斯林的內心世界，也約束這他們的外部行為。伊斯蘭教法包括宗教功課、民事法律和刑事法律三方面內容，隨著伊斯蘭教在中國的傳播，開始了伊斯蘭教法律文化同中國傳統法律文化之間的沖突與融合的過程，這一過程也是伊斯蘭教中國化的必經之路，明清時代回族學者漢文譯著對這一過程產生了較大影響。本文依據文獻資料研究了漢文譯著活動與教法的傳布諸問題，試圖從一個方面揭示伊斯蘭教中國化的歷程。【關鍵詞】伊斯蘭教法 回族 著譯學術界認為，回族的形成是在明代，其標志是漢語成為回回民族的共同語言。隨著母語的喪失，回回穆斯林中能讀懂伊斯蘭教原文經典，準確把握教義、教法者越來越少，引起了嚴重的宗教危機。“吾教之流于中國者，遠處東極，經文匱乏，學人寥落，既傳譯之不明，復闡揚之無自。”[1]倘有教門之家，尚存三分回回氣象，“庸常之輩”，“止知為我教中人，至教之所以為教，究懵懵焉，而莫得其指歸，即嫻熟經典亦不過記述諷誦而已。間有稍通教律，時亦講論，又多曲為臆說，駭人聽聞，不知者遂奉為典型，彼亦自以為是，而不知返。”[2]
2006-05-17
略論清朝入關前對于漢文化的吸收
吸收漢族文化、因襲明制，既非新崛起的滿族統治者的權宜之計，也非是他們在入關以后實行的政策，而早在努爾哈赤、皇太極時期就已經形成并實行了。就努爾哈赤和皇太極兩個不同的統治時期而言，滿族統治者對漢文化的認識與接受上存在著一定的差異，所行文化政策亦有不同。本文就清朝入關前努爾哈赤、皇太極兩個時期在吸收漢文化問題上的進展與不同談些意見，以就教于諸位方家。一 努爾哈赤時期對漢文化的初步吸收努爾哈赤（1559——1626），愛新覺羅氏，女真族后金政權的創始人。其祖上為元末明初建州女真一個部落首領猛哥帖木爾，即努爾哈赤的六世祖都督、后追尊為“肇祖原皇帝”的孟特木。努爾哈赤祖父覺昌安、父塔克世都擔任過明朝建州衛指揮。努爾哈赤初為明遼東總兵李成梁部下，后襲父職，任建州左衛指揮使。明萬歷十一年（1583年），年紀僅有25歲的努爾哈赤因祖父、父親被明兵誤殺，以“十三甲起兵”，率少數人馬，攻打陷害祖、父的仇人所占據的禿隆城，邁出了統一女真族、建立后金政權艱辛征戰歷程的第一步。努爾哈赤此舉順應了當時女真族由亂而治、由分散到統一的歷史發展趨勢。經過三十多年的征戰，努爾哈赤先后統一
2008-08-03
論清兵入關的文化背景
三百五十年前的清兵入關，簡直是創造了令人不可思議的奇跡。當這年即順治元年（1644年）的四月二十一日接受吳三桂迎降進入山海關的清軍，次日于石河戰敗大順軍之后，便一路順風，如入無人之境，刀不血刃地于五月二日，在“都民燃香拱手，至有呼萬歲者”〔1 〕的歡迎聲中，進入北京城。回顧歷史人們會清楚地看到，明清對峙的二三十年間，后金一一清不要說進入北京，就連山海關門也未曾一入。它的每次用兵都受到了明朝軍民的頑強抵抗。此次竟如此順暢，不能不令人驚訝。對此，朝鮮君臣也感慨萬端。他們曾有一段意味深長的對話。這年十一月，朝鮮仁祖大王接見大臣時說：“今觀大明之事，不勝痛嘆。人有自北京來者，皆云無一人為國家死節者。豈有二百年禮義之天朝，一朝覆亡而無一人死節之理乎？至如宋朝寄寓于島嶼之間而猶有忠君義士抗義樹節者。國家雖亡而聲名聞于千古。以此觀之，人才豈不重歟！”大臣徐景雨說：“圣教誠然。豈知大明天下曾無一個男子提一旅奉朱氏耶？試以寧錦之事觀之，如祖大壽、洪承疇輩亦皆甘心屈膝，其余不難知也。”朝鮮國王接著又說：“大明立國最為正大，建文之時，死節者甚多。而今乃不然，良可怪也。”〔2〕真是大惑不解。 已傳國二百
2008-08-03
論清末外國法律的植入對中國法律文化傳統的影響
法律移植（legal transplant）是比較法學上的一個十分重要的課題，其一般含義是：特定國家（或地區）的某種法律規則或制度移植到其他國家（或地區）[1]。與“移植”相近的詞語，學者們經常提到的還有借鑒、吸收、模仿、輸入、影響、繼受、本土化等，有的學者專門對這幾個詞語作為分析，并把它們都歸入法律移植語境中的概念體系[2]。關于法律能否被移植的討論，多集中于對法律移植內涵的見解上的分歧，如曾被廣為引用的孟德斯鳩的一個論述“為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合于該國的人民的；如以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話，那只是非常湊巧的事”[3]常被認為是反對法律移植的經典論述。實際上，從上術引文中，我們只能看出孟德斯鳩反對的是照抄和直接套用外國的法律而已，并非是對一國借鑒、吸收、改造和利用他國法律的可行性問題做出評價。按照何勤華教授對法律移植所作的寬泛理解，法律移植是法律發展史中的一個必然規律，中國從清末至現當代的法律進化運動正是一個法律移植的過程也不難理解了。如果說法律“移植”強調一種現象和過程的話，“植入”則是法律移植的客觀結果，即一個國家（或地區）
2008-08-04
