摘要：隨著我國社會的發(fā)展，綜合國力的提高，在我國社會主義建設(shè)中，傳統(tǒng)文化已無法全面的適應(yīng)我國社會的發(fā)展。而現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中，需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，此外，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化不僅促進了現(xiàn)代文學(xué)更新，同時還使其在原有的基礎(chǔ)上不斷完善。在此，本文從我國傳統(tǒng)文化中的儒家文化、少數(shù)民族文化以及民間文化出發(fā)，對我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)間的關(guān)系，做以下論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；關(guān)系

一．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

現(xiàn)代文學(xué)是在中國社會內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上都對傳統(tǒng)文學(xué)進行了革新，建立了話劇﹑新詩﹑現(xiàn)代小說﹑雜文﹑散文詩﹑報告文學(xué)等新的文學(xué)體裁，在敘述角度﹑抒情方式﹑描寫手段及結(jié)構(gòu)組成上，都有新的創(chuàng)造，具有現(xiàn)代化的特點，從而與世界文學(xué)潮流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系

（一）儒家文化與現(xiàn)代文學(xué)

中國傳統(tǒng)文化的形成，是經(jīng)過長時間的社會發(fā)展及多種思想的匯集而形成。在其匯集的過程中，思想精神層面以孔子的“仁”為整個儒家文化的源泉。且隨著時間的發(fā)展，孔子的“仁”學(xué)已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的主心骨。

而在現(xiàn)代文學(xué)中，受儒家文化的影響，作家在文學(xué)創(chuàng)作中，在世界觀、人生觀、價值觀、心理結(jié)構(gòu)以及思想境界中，都在一定程度上受到儒家思想的影響。換而言之，即儒家思想在一定程度上已經(jīng)成為中華民族的集體無意識的傳播源泉。由此可見，儒家文化不僅在中國古代文學(xué)中有著深刻的意蘊，同時還對現(xiàn)代文獻(xiàn)有著極其深刻的影響。除此之外，儒學(xué)的人道主義或人本主義內(nèi)涵，既吻合“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)又能為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造提供思想資源，只有對儒家文化系統(tǒng)最富有永恒價值和超越意義的人學(xué)思想探索深研究透，才能進入傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系中。

（二）少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文學(xué)

眾所周知，我國是一個論多民族國家。隨著歷史的變遷，各個民族在發(fā)展的過程中，都會受到儒佛道問哈的影響。而多數(shù)少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，也在自然環(huán)境及人文環(huán)境中建立了備具特色的少數(shù)民族文化。而這些傳統(tǒng)文化，也是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的子系統(tǒng)，因而在一定程度上深化了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)間的維度。

此外，少數(shù)民族文化我國現(xiàn)代文學(xué)建設(shè)中，由于儒、道、佛三家文化的影響，在一定程度中滲入了少數(shù)民族的日常生活中。然而在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，由于受多方面因素的影響，在很大程度上忽視了少數(shù)民族文化，甚至在發(fā)展的過程中，沒有將其與我國現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，從而在一定程度上制約了我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。此外，少數(shù)民族在發(fā)展的過程中，仍以漢族文化為核心，并在此基礎(chǔ)上形成了自身的文化特色，因而在一定程度上推動了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。由此，就需要現(xiàn)代文學(xué)家在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過程中，能充分的結(jié)合我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。例如：在現(xiàn)代作家阿來的《塵埃落定》中，充分的結(jié)合了西藏土司制度，并將西藏中的民族文化融入到作品中。而讀者通過閱讀、比較，則能更加深刻的體會到作品中的相關(guān)內(nèi)容。此外，在作品《塵埃落定》中，多處民族特色的描寫，還能使讀者明確西藏地區(qū)土司制度下的封建統(tǒng)治。

（三）民間文化與現(xiàn)代文學(xué)

在我國傳統(tǒng)文化中，民間文化也是其子系統(tǒng)之一。而所謂民間文化是相對于官方文化即國家政權(quán)嚴(yán)密控制的主流文化而言的一種帶有發(fā)散性、 自由性、 寬松性和駁雜性特征的文化。而民間文化在形成的過程中，沒有嚴(yán)格的組織性，且民間文化的形成，與當(dāng)局的統(tǒng)治、社會發(fā)展形勢以及文化主流有著極大的關(guān)系。民間文化的優(yōu)勢在于能夠更好的深入人心，且與人們的日常生活息息相關(guān)。而在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，民間文化正是憑借其寬松、幽默的文化氣氛，在一定程度上推動了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。

一些現(xiàn)代作家在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，也借用了民間文化。例如：金庸在寫武俠小說時，“武俠”就是借助在民間文化上形成的。民間文化在一定程度上具備了虛擬性，而現(xiàn)代作家在這種虛擬上，將社會中的“道義”“仁義”等結(jié)合進去，使讀者在輕松閱讀的同時，能夠引起心靈上的反思。除此之外，現(xiàn)代文學(xué)在借助民間文化的同時，還能反映出不同等級的社會形態(tài)。

總結(jié)：

綜上所述，在我國社會發(fā)展的過程中，離不開文化的發(fā)展。而現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的支持。因而在現(xiàn)代文獻(xiàn)發(fā)展中有著極其重要的作用。此外，隨著現(xiàn)代文學(xué)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)文化在一定程度上促進了現(xiàn)代文學(xué)的進步，使其在今后的發(fā)展中，能夠不斷的完善、創(chuàng)新。

[1] 曾紹義. 是中國的“現(xiàn)代文學(xué)”史，還是“現(xiàn)代中國”的文學(xué)史——關(guān)于中國“現(xiàn)代文學(xué)”治史的一點思考[J]. 廣播電視大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 2005，(01)

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