建筑風水文化來講，我自己是沒有什么研究，但是我也為這門學問搖旗吶喊，我只是有一些理論研究并沒有什么

實踐經驗。在改革開放的新時期，風水文化日益受到了重視，它是中國傳統文化的重要組成部分，我們的傳統文化有雅

文化，也有俗文化，說起風水文化，它是雅俗兼有，雅俗兼具。它有五千年的發展歷史，它源遠流長，經過幾千年的發

展、豐富、充實、提高，可以說是歷久彌新，它越來越放射出它的光芒。建筑風水文化在建筑學中有它的特殊價值，因

為它集天然、地利和建筑為一體，它全面討論建筑的布局、空間的分割、方位的確定、以及配套的設施等等問題，它的

其中蘊含著東方審美的意識，它是一種人文意識，建筑本身是一門藝術，而風水學在這門藝術當中有它的特殊作用。

在改革開放的新時期，風水文化日益受到重視。作為傳統文化的組成部分，它已有五千年發展史，源遠流長，不斷

豐富，久而彌新。建筑風水文化，在建筑學中有其特殊價值，它集天文、地理、建筑為一體，全面探討建筑布局、空間

分割、方位確定、陪襯物設施等問題，蘊含著東方審美意識，同建筑工程學雖大異其趣，卻相得益彰。

風水文化對建筑工程的作用，主要在考慮如何趨吉避兇，使建筑物對人的勝利、心理產生良性影響。它由古代神秘

文化演變而來，至今有著特殊研究價值，不可以迷信視之。風水術無論理論基礎、思維模式，還是價值取向，終極目標

，都深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷聯系。

易學實已成為古代風水學與建筑學之間的橋梁。周易的八卦怎么看待風水的問題，所以我的題目叫建筑風水文化的

哲學思考。不過實質上的哲學的內容不多，我只考慮到五個方面。

第一個方面：天人統一學說，奠定了風水學的理論基礎。

風水學的理論基礎我個人認為是周易的基本觀點就是天人同一學。風水術，本來是方式操作的一個課題，只是因為

不斷的總結，形成自身理論體系的一個風水學，本來是一種操作的技術，是人人相傳的技術后來形成了風水學。風水學

是研究歷史的自然環境對人的身心影響為中心而用，所以有這樣的名稱，成為地臺環境的生態環境的風水學。風水學遵

循周易的思想，勘明大自然的現象，有天地自然有萬物，有萬物自然有男女，有男女自然有夫婦，有夫婦自然有子女的

形成。天地萬物那種自然的發展史為先，那么夫婦、夫子、君臣等等人類的社會發展史在后，是先有天地萬物然后才有

人類，有了人類才有了人類社會的發展，因此人應該尊重自然，如同兒子應該尊重父親一樣。應該依靠自然，和它融為

一體，絕不應該剝離它，更不能夠跟它相割裂。現在我們從生態環境的破壞就可以看出來，就是人與自然為敵，人類受

到了嚴重的報復。所以一定要主張天地的核心論，與鬼神和氣，人的思想和行為都要和天體的運動、自然的變化協調一

致。只有美好的自然，人類才有幸福。《黃帝內經·素問》里面說為求身體健康，必須發于陰陽，得于術數。人和自然

是息息相通的，一刻也不能離開“氣”，我們風水學主要是講“氣”的問題，風水的名家都指出來風水是以“氣”為主

，人之于氣，如魚之于水，不可須萸離。人要能夠自由、自在的生活在大自然之中，風水不曾堪輿，堪是天道也，輿是

地道也，這都是在講天體的變化和地理的變化，也就是人如何選擇形勢，以適應天下的變化。風水學以順天又順人為主

，天人同一為它的學說。風水術就是天人同一術，離開天人同一的學說，風水學就失去了靈魂。作為中國的傳統建筑理

論蘊含著很深厚的、充實的學問，值得深刻的探討。風水術者，天人統一術也。離開天人統一學說，風水學將失去靈魂

。此種中國傳統建筑理論，蘊含著合理內核，值得深入探討，不可等閑視之。

太極思維是風水學的思維模式，什么是太極思維呢？太極思維就是整個周易的思維模式，我們簡稱為太極思維，這

種思維可以說是東方思維的精華。我們中醫學的思維方法我們建成為整體思維方法，它講究事物之間的相互聯系，相互

作用，全面的考察事物如何對稱，是否互補，觀察事物演變的規律，然后再作出整體綜合評價，這是我們周易思維的方

法，趨向理論，從整體著眼。我看風水學就是吸取了太極思維的優點，再加以巧妙的運用。注重的是龍、砂、水與穴、

堂、案六維統一的整體環境結構。六維之中，可分兩部。覓龍、審砂、辨水，考察山川自然形勢，類似易學的三才統一

，任何一方有缺陷，就會影響穴位的確定。至于點穴位，觀明堂，睹朝案，是從整體著眼，評論其綜合效應。穴不正，

堂不廣，案不秀，則龍、砂、水難以體現優勢。覓龍、審砂、辨水過程中，以整體思維為指導，密切觀察山川形勢是否

陰陽對稱互補，達到整體平衡。點穴、觀堂、睹案過程中，從整體思維著眼，考察穴位高低是否適中，明堂礦光是否有

毒，朝案遠近是否相稱。目的在于營造足以令人身心舒適、視野開朗、生意盎然的最佳生態地理環境。

第三個觀點：是燮理陰陽主導風水學的價值取向。

周易哲學的核心是陰陽學說。易傳云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”周易可稱

“宇宙代數學”專論宇宙萬有運動變化。主張：“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”。強調一陰一陽的矛盾雙

方是事物運動變化的內在動因。風水學吹捧利用這一陰陽學說，與五行學說相結合，形成自己的理論骨架。常言“地理

之道，山水而已”。山指龍與砂，龍有生有死，砂分陰分陽，水則有來脈與去向，是謂天門、地戶，無非陰陽之別名。

風水者，陰陽之道也。“相其陰陽”，旨在燮理陰陽。觀山察水，目的在判明二者是否陰陽調和。或重形勢，或重理氣

，千言萬語，總在謀求營造一個山水融結、陰陽合和的最佳穴位。觀山察水，還須結合天象變化。天體運行，氣象變化

。形成陰陽之氣的升降浮沉，影響地理生態，故“氣”在風水學中成為重要范疇。氣與、水，關系密切。明人徐善繼《

地理人子須知》寫道：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰：要得水，要藏風。無

風則氣聚，得水則氣融。”天象變化，制約地理生態，必然影響人的身心。風水學從整體形勢、長遠趨勢著眼，進行整

體綜合評判，而以燮理陰陽、藏風聚氣為其價值取向。

第四個觀點：風水學的終極目標是順天休命。

第五個觀點：直覺思維是風水術成功的奧秘。

在進行以上諸方面綜合評價時，首先當遵循風水理論指導。或重形勢，或重理氣，雖理論體系有別，最終目的則一

致。正如《易傳》所云：“一致而百慮，同歸而殊途”，歸根結蒂，妙在點穴。然而點穴之微妙，絕非單純依據風水學

理論進行邏輯推論所能定奪，端賴術數家靈機一動的直覺。《易傳》曰：“陰陽不測之謂神。”又曰：化而裁之存乎變

，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。強調的是人在平日博學、審問，慎思，明辨，胸有成竹；關鍵時刻，“心有

靈犀一點通”，借外境某種刺激，誘發出“可遇不可求”的靈感，使認識達到升華，一穴定點，巧奪天工，順天休命。