摘要：亞文化是一個(gè)群體或部落的文化，是一種無法忽視的力量。青年亞文化反映了青年群體通過各種手段對(duì)主流文化和文化權(quán)力的抵抗，開拓了自己的文化領(lǐng)域，贏得了文化話語權(quán)。新興媒體技術(shù)的發(fā)展使媒介環(huán)境發(fā)生了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，由此影響了文化的發(fā)展，在新媒介環(huán)境中，我國青年亞文化在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)得異彩紛呈。本文探尋了我國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表現(xiàn)、新媒介環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：新媒介環(huán)境 媒介 青年亞文化 網(wǎng)絡(luò)

亞文化是一種意義系統(tǒng)、表達(dá)方式或生活風(fēng)尚，它們與占主導(dǎo)地位的文化相對(duì)立，是由從屬結(jié)構(gòu)地位的群體發(fā)展起來的。亞文化的內(nèi)容反映了從屬地位的群體企圖解決產(chǎn)生于廣泛社會(huì)關(guān)系中的各種結(jié)構(gòu)矛盾。由青年群體所創(chuàng)造的青年亞文化對(duì)主流文化具有一定的顛覆性和批判性。

亞文化研究溯源

20世紀(jì)六七十年代，伯明翰學(xué)派學(xué)者對(duì)英國工人階級(jí)青年亞文化進(jìn)行了深刻的研究。他們從意識(shí)形態(tài)和階級(jí)立場的角度出發(fā)，認(rèn)為青年亞文化是階級(jí)文化的一部分，構(gòu)成了對(duì)英國主流文化和霸權(quán)的反抗。“亞文化代表著邊緣群體和弱勢群體如工人階級(jí)、黑人、亞裔、女性的特殊抵抗方式，表征了一種反霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)，驚世駭俗的風(fēng)格標(biāo)志著資本主義共識(shí)的破滅和瓦解。”①亞文化對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)間接地表現(xiàn)在風(fēng)格之中。青少年制造出獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)：音樂、文學(xué)、舞蹈、行動(dòng)和暗語等，通過風(fēng)格來協(xié)商他們的階級(jí)存在。赫伯迪格（Dick Hebdige）認(rèn)為“風(fēng)格”是一種外在表現(xiàn)形式，“反抗與矛盾的嵌入與展現(xiàn)都位于現(xiàn)象的最表層，即符號(hào)層面……”②赫伯迪格把亞文化風(fēng)格形象地描述成“噪音”，認(rèn)為它干擾了資本主義中霸權(quán)的順利實(shí)現(xiàn)，破壞了資產(chǎn)階級(jí)苦心經(jīng)營的共識(shí)。英國學(xué)者桑頓（Sarah Thornton）出版了《俱樂部文化：音樂、媒介和亞文化資本》，指出了亞文化與主流文化以及媒體之間更為復(fù)雜的關(guān)系，亞文化不僅表現(xiàn)為對(duì)主流文化的抵抗，也表現(xiàn)為一種妥協(xié)。被收編的亞文化利用流行時(shí)尚（當(dāng)下的風(fēng)格）換得經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，不同程度地失去了抵抗性。

我國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的表現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播的重要載體。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，青少年用報(bào)紙、廣播、電視、藝術(shù)等平臺(tái)營造亞文化圈子并進(jìn)行身份確認(rèn)；新媒體時(shí)代，青少年則是用數(shù)字化的技術(shù)和符號(hào)創(chuàng)造新的亞文化。以下列舉幾種常見的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化形式。

網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)語言異常豐富，大致包括：1.基本網(wǎng)絡(luò)新詞，如BBS、跟帖、汗、囧；2.中文拼音縮寫，如GG（哥哥）、BS（鄙視）；3.英文縮寫，比如I服了U（我服了你）、Q（Cute的音譯，可愛的意思）；4.數(shù)字，比如886（拜拜嘍，再見的意思）；5.諧音或方言讀音，比如粉（很）、筒子（同志）；6.模擬詞，如吼吼、嘻嘻等，表示笑聲；7.動(dòng)漫術(shù)語，如達(dá)人、御姐；8.特定的語言風(fēng)格，如咆哮體；9.流行詞句，如“給力”、“神馬都是浮云”等。網(wǎng)絡(luò)語言簡潔、新奇、不合乎規(guī)范，青少年則用它們表達(dá)個(gè)性、張揚(yáng)內(nèi)心。嫻熟使用網(wǎng)絡(luò)語言的人是經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民，因此網(wǎng)絡(luò)語言成為一種身份認(rèn)證。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)思維方式在網(wǎng)絡(luò)中原創(chuàng)的文學(xué)作品、民謠、音樂、攝影作品、視頻等，不經(jīng)過傳統(tǒng)的出版和發(fā)行渠道而直接在網(wǎng)絡(luò)上傳播，其特有的品質(zhì)給我們的思維方式、價(jià)值觀念和審美趣味等帶來了深遠(yuǎn)的影響。1998年的網(wǎng)絡(luò)小說《第一次的親密接觸》是較早的熱門的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品，此后玄幻武俠、都市情感、游戲競技、靈異驚悚、草根說史等各種類型的文學(xué)形式粉墨登場。這些原創(chuàng)性的藝術(shù)形式并不成熟，但創(chuàng)作手法新穎、形式風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界的平等意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)惡搞。人們運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)對(duì)大眾熟悉的名人、圖片、文學(xué)作品、影視作品、歌曲等進(jìn)行二次創(chuàng)作，通過夸張、模仿、拼貼、戲謔、諷喻、隱射等方式將原文本進(jìn)行加工，形成新的創(chuàng)作文本。2006年，胡戈根據(jù)陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《無極》改編的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》便是其中的代表。“惡搞”采用非常規(guī)的形式完成詼諧、幽默、怪誕、荒唐的作品，用背離傳統(tǒng)的思維方式和審美方式質(zhì)疑社會(huì)的權(quán)威，充分體現(xiàn)了當(dāng)代青少年顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、諷刺社會(huì)的反叛精神。它將傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“美好、正義、崇高、英雄”等概念置于喜劇、戲謔、暗示之中，以其內(nèi)容的新穎性、思想的叛逆性引起人們的反思和共鳴。

網(wǎng)絡(luò)人物。2010年底，網(wǎng)易評(píng)出“十大網(wǎng)絡(luò)人物”，包括“小月月”、“犀利哥”、“鳳姐”、“章魚哥”、“淡定派”等。除此之外，還有更多平凡的人如“赤腳哥”交警戚新峰、“瘋狂義工”張仁杰、“西安好人”陳緒水成為網(wǎng)絡(luò)紅人，引起人們的廣泛關(guān)注。在紛紛擾擾的網(wǎng)絡(luò)世界，有人唇槍舌劍、有人貌似癲狂，但也有人因?yàn)槠椒驳膱?jiān)守而創(chuàng)造奇跡。不論何種網(wǎng)絡(luò)人物，他們都與網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，正是由于網(wǎng)絡(luò)的傳播特點(diǎn)才被更多人知曉，他們是新的媒介環(huán)境的產(chǎn)物，是亞文化的主體，也是網(wǎng)絡(luò)世界的象征。

網(wǎng)絡(luò)事件。2009年，百度貼吧的帖子“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”，引發(fā)了幾十萬的回帖和3000多萬的點(diǎn)擊量，此后人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)歌曲、廣告語等接踵而至。孤立地看這些帖子，它不是亞文化，但是大量網(wǎng)民的圍觀、跟帖、討論以及后來對(duì)這一句式的大量仿制和挪用就構(gòu)成了一種亞文化力量。這種力量將網(wǎng)絡(luò)上分散的群體迅速召喚和集結(jié)，潛伏在網(wǎng)絡(luò)世界的“水軍”們共同發(fā)力，將本身沒有多少價(jià)值的帖子或事件炒熱，反映了由群體構(gòu)成的亞文化。

網(wǎng)絡(luò)意見。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)相對(duì)自由的空間匿名發(fā)表意見，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)輿論影響事件的發(fā)展進(jìn)程，更能直接顯示網(wǎng)絡(luò)亞文化的力量。如“湖北鄧玉嬌案”、“湖南羅彩霞案”等。2010年10月的“藥家鑫撞人殺人案”震驚全國，多種意見通過不同的渠道發(fā)表，其中網(wǎng)絡(luò)意見和輿論的力量不可小覷。2011年3月，該案首次開庭，網(wǎng)友通過各種媒體關(guān)注案件審理過程，并通過微博討論“藥家鑫是否激情殺人”等話題。從討論內(nèi)容來看，大部分網(wǎng)民比較理性，雖然網(wǎng)絡(luò)意見不能直接影響法官的判決，但有助于該案件在公正公開的環(huán)境中審理。

網(wǎng)絡(luò)亞文化存在的基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)和相對(duì)開放的網(wǎng)絡(luò)空間，核心在于信息迅速傳播與分享。網(wǎng)絡(luò)亞文化是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成、信奉和推行的特有的文化價(jià)值體系、思維模式和生活方式。

新媒介環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的關(guān)系

今天的網(wǎng)絡(luò)亞文化環(huán)境與伯明翰學(xué)派研究的英國青年亞文化的環(huán)境大有不同。伯明翰學(xué)派研究的個(gè)案——光頭仔、嬉皮士、朋克們存在于某個(gè)片區(qū)、工廠，而網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體隱藏在ID之后，把他們聚合在一起的是個(gè)人興趣、愛好和價(jià)值觀等。此外，伯明翰學(xué)派認(rèn)為亞文化是階級(jí)斗爭的延伸，而網(wǎng)絡(luò)文化主體的階級(jí)屬性并不明朗，由于其分散性和非理性成分，“暫時(shí)還不能形成一種合力進(jìn)行政治方面的訴求，也還沒有表現(xiàn)出激烈的意識(shí)形態(tài)方面的沖突與斗爭”③。

歷史上每一種新媒介的誕生都會(huì)給社會(huì)帶來沖擊并影響人們的道德觀念、價(jià)值觀念、文化結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等。就亞文化而言，一方面，亞文化離不開媒介這個(gè)傳播載體，要依存媒介才能形成；另一方面，媒介也在塑造、再現(xiàn)、建構(gòu)，甚至催生亞文化的誕生。

新媒介的發(fā)展對(duì)青年亞文化的傳播產(chǎn)生影響。在媒介環(huán)境中，一種新媒介被引入，并不使舊的媒介消失，而是帶來新的契機(jī)，促使新舊媒介融合與發(fā)展，從而造成媒介環(huán)境的變化。從傳播過程的角度來看，新媒介有新的傳播主體、傳播受體、傳播渠道、傳播方式和傳播效果；從傳播技術(shù)的角度來看，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了信息增量，打破了信息壁壘；從文化的角度來看，出現(xiàn)了兩種大的文化，一種是圍繞新媒介本身的發(fā)展和研究的文化，另一種是人們使用新媒介而形成的新的文化內(nèi)容。

在傳統(tǒng)的媒介環(huán)境中，亞文化的產(chǎn)生與發(fā)展較為緩慢，受到的局限較多，媒介信息容量的限制使受眾的意見不能完全顯現(xiàn)。而在新媒介環(huán)境中，亞文化傳播在虛擬社區(qū)中交流信息、彰顯自我。社會(huì)的每一個(gè)成員都有接近、使用大眾媒體（特別是網(wǎng)絡(luò)）的權(quán)利，信息準(zhǔn)入的門檻大大降低，原本不具有話語權(quán)的人通過新媒介發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造力，大膽表達(dá)特殊愛好與興趣，發(fā)表不同于大眾常識(shí)的獨(dú)特感受與價(jià)值觀，從而形成了不同于主流價(jià)值觀與審美取向的亞文化群體。

虛擬的空間與情境為青年個(gè)性的張揚(yáng)提供了廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)為我們構(gòu)筑了一個(gè)虛擬的世界。在這個(gè)虛擬的空間與情境中，人們可以建構(gòu)一個(gè)新的身份與角色甚至“虛擬人生”。“虛擬人生”通過運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)化的“合法消解”，憑借無限的想象力與技術(shù)力量優(yōu)勢，將人們的生活置于一種“超現(xiàn)實(shí)”之中。④只要愿意，網(wǎng)民們就可以進(jìn)行跨時(shí)空的虛擬交流，人們的行為結(jié)構(gòu)在虛擬空間中被重構(gòu)了。網(wǎng)絡(luò)世界自由、開放、寬容、打破地域限制，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到限制的觀念、行為被青少年移植到虛擬空間中，使其成為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化繁殖的土壤。

新媒介環(huán)境中的文化創(chuàng)造都打上了“個(gè)性”的烙印，張揚(yáng)個(gè)性成為文化的主要價(jià)值理念。在虛擬的空間與情境中，主體價(jià)值獲得實(shí)現(xiàn)，主體意識(shí)獲得滿足。青年個(gè)體或群體在新的話語世界創(chuàng)新與表達(dá)，并迅速獲得回應(yīng)。私人話語表達(dá)了非中心的、無政府的意識(shí)形態(tài)，與傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)相悖。虛擬空間是個(gè)性話語的表達(dá)場所，它以特有的方式彰顯了青年的心靈世界，隱藏和延伸了他們的身體，為青年亞文化找到了一個(gè)理想的“場域”。

青年亞文化與主流文化在新媒介環(huán)境中不斷對(duì)話與交融。歷史上的青年亞文化是以主流文化的對(duì)抗者的面目出現(xiàn)的，但是隨著社會(huì)的日益開放，曾經(jīng)引起“道德恐慌”的青年亞文化漸漸被社會(huì)接納，成為社會(huì)總體文化的一部分，以特有的方式與其他文化交流與對(duì)話，豐富了人類文化的多元性。

在文化的熔爐中，亞文化既沖擊著主流文化，又從主流文化那里獲得資源和啟發(fā)。雖然青年亞文化在社會(huì)整體文化中處于邊緣地位，并不能取代主流文化，但不斷變化和發(fā)展的青年亞文化顯示了一元文化的不合理性，多元文化才是文化發(fā)展的主流。“從積極樂觀的層面上看，亞文化為大眾文化、商業(yè)文化提供了源源不斷的新鮮原料，從消極的意義上來講，商業(yè)文化、流行文化、大眾文化在不斷地殲滅亞文化的存在。”⑤一方面，文化話語權(quán)的爭奪依舊存在，青少年通過亞文化的實(shí)踐獲得自己的文化領(lǐng)域，贏得亞文化資本，而主流文化懷疑、排擠亞文化；另一方面，亞文化不斷涌現(xiàn)，主流文化與之對(duì)話與交融，吸收亞文化的資源和資本，發(fā)展壯大自己的文化領(lǐng)域。

在新的媒介環(huán)境中，亞文化不再是墮落的東西，人們將以更開放、寬容的心態(tài)注意它、理解它甚至參與其中豐富它。

注 釋：

①胡疆鋒：《亞文化》，《文化研究》（第6輯），廣西師范大學(xué)出版社，第275頁。

②迪克?赫伯迪格[美]著，陸道夫、胡疆鋒譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第19頁。

③張恒東：《數(shù)碼時(shí)代網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象淺析——以“小清新”等為例》，人民網(wǎng)傳媒頻道。

④莫茜：《大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化》，北京郵電大學(xué)出版社，2009年版，第236頁。

⑤陳霖、馬中紅：《亞文化：無法忽視的另一種力量》，《南方周末》E25版，2011年1月27日。