摘要：語言與文化二者是密不可分、缺一不可的。本文通過對(duì)（全新版）《大學(xué)英語》教材的分析研究，指出其在一定程度上忽略了對(duì)西方古典文化的介紹。通過列舉筆者在教學(xué)過程中的一些嘗試，指出在語言知識(shí)傳授的同時(shí)，給學(xué)生講授一些基本的西方古典文化知識(shí)是可行的，也是有效的。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；西方古典文化

一、大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性

語言不僅是人類交流的工具，同時(shí)也是文化的載體。一個(gè)國(guó)家的語言必然會(huì)反映這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化特征、思維方式。它們之間的關(guān)系是密不可分的，不了解目的語的文化，就不可能真正理解和運(yùn)用外語。在全球化的今天，各國(guó)之間的交往日益頻繁，各種文化之間的碰撞也日益增多。單純掌握一門外語而不了解其背后深厚的文化底蘊(yùn)并不能有效地幫助人們跨越文化鴻溝，實(shí)現(xiàn)成功的交流。

眾所周知，大學(xué)英語是中國(guó)非英語專業(yè)大學(xué)生一二年級(jí)的必修課，也是他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語、提高英語水平的重要途徑。實(shí)際上，除了那些有志于深造的學(xué)生能在以后的研究生學(xué)習(xí)中再次接受比較系統(tǒng)的英語教育外，大部分學(xué)生都將在大二之后，止步于英語課堂。因此，如何利用這有限的兩年英語學(xué)習(xí)時(shí)間，向?qū)W生傳授盡可能多的語言知識(shí)，傳達(dá)盡可能多的西方文化，從而提高他們的英語語言能力和跨文化交際能力，成為了我國(guó)大學(xué)英語教師們難以忽略的重要課題。

二、大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)有文化導(dǎo)入

近年來，我國(guó)英語教育學(xué)者們對(duì)如何在大學(xué)英語的教學(xué)中導(dǎo)入西方文化進(jìn)行了大量的研究，取得了一定成果。上海外語教育出版社出版的（全新版）《大學(xué)英語》系列教材正是迎合這種新形勢(shì)和新要求的產(chǎn)物。這套教材沿襲了目前比較流行的每一單元設(shè)一主題的形式，既包含了成長(zhǎng)、友誼、愛情、夢(mèng)想、代溝等人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的人文主題，又有人權(quán)、環(huán)境、安全、教育、恐怖主義等為人們所關(guān)注的重大問題，同時(shí)還攬括外星生命、智能汽車、克隆技術(shù)、虛擬世界等等最新的時(shí)尚話題。教材的目的在于以這些主題作為切入點(diǎn)，在其上覆以必要的英語語言和文化知識(shí)，形成一張網(wǎng)，以期學(xué)生們通過兩年系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能為以后進(jìn)入社會(huì)打下良好的英語基礎(chǔ)。

無庸置疑，這套教材的編者確實(shí)考慮了許多的相關(guān)因素，并力圖盡可能多地在給學(xué)生提供語言知識(shí)的同時(shí)，更進(jìn)一步加強(qiáng)他們對(duì)西方文化的理解。比如在教材的第一冊(cè)第一單元，文中出現(xiàn)了“吃意大利細(xì)面條的藝術(shù)”這一情節(jié)，教師便可利用這一點(diǎn)作為契機(jī)，向?qū)W生講解一些西餐禮儀，分析中西方餐飲禮儀方面的異同。第四冊(cè)第四單元主題是多元化社會(huì)，正是給學(xué)生解釋美國(guó)形成的歷史、分析其社會(huì)構(gòu)成的好機(jī)會(huì)，能讓學(xué)生更多地理解在全球化趨勢(shì)下，個(gè)人該如何面對(duì)和順應(yīng)潮流的問題。第三冊(cè)第三單元的安全問題，可讓學(xué)生了解美國(guó)的槍支管制政策和人們比較關(guān)注的校園槍擊事件，引導(dǎo)他們對(duì)是否該擁有槍支這一問題進(jìn)行深入的討論。至于至今仍給美國(guó)、給整個(gè)世界帶來巨大影響的911事件，編者們自然不會(huì)遺漏。教師可利用多媒體課件，讓學(xué)生重溫幾年前發(fā)生的這一慘劇，從其原因、過程和造成的后果等多個(gè)角度對(duì)之進(jìn)行探討，幫助他們更好的理解美國(guó)對(duì)恐怖主義的態(tài)度及其采取的對(duì)策。更不用說在教材的好幾個(gè)單元，教師都有極好的機(jī)會(huì)向?qū)W生講解西方的一些節(jié)日文化，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)，在這個(gè)越來越多中國(guó)年青人喜歡過洋節(jié)日的現(xiàn)代社會(huì)，讓學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，以便更好地理解這些節(jié)日，并對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和傳承。

上述所舉的幾個(gè)例子不過是滄海一粟，這也正說明了如今的大學(xué)英語教學(xué)不只是關(guān)注學(xué)生對(duì)英語語言的掌握。教育者們已經(jīng)漸漸摒棄傳統(tǒng)的單純講解單詞、句型、語法的教學(xué)方法，而更多地轉(zhuǎn)入對(duì)英語這門語言的應(yīng)用型教學(xué)。英語作為一個(gè)交流工具和文化載體的特性得以展現(xiàn)。但是，幾年來，筆者通過對(duì)這套教材的使用和研究，發(fā)現(xiàn)其中也存在著一定的不足。那就是該教材過多關(guān)注現(xiàn)代題材，而對(duì)西方的古典文化傳播不足。

三、西方古典文化的重要性

有人也許會(huì)說，大學(xué)英語的對(duì)象是非英語專業(yè)學(xué)生，讓他們了解一些能應(yīng)用于今后工作和生活的語言與文化知識(shí)就足夠了，沒必要像教授英語專業(yè)學(xué)生一樣，講那么多的西方古典文化。但實(shí)際上，一切事物都有其根源。古希臘羅馬神話、圣經(jīng)和莎士比亞作品正是西方文化的源泉。只有對(duì)這三者有所了解，才能真正理解它們?cè)谖鞣缴鐣?huì)的重要性，理解西方文化的真諦，從而最大限度地幫助學(xué)生掌握英語這一門語言。

恩格斯曾說過：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”古希臘羅馬神話對(duì)于西方文學(xué)、藝術(shù)與思想文化有著極其深遠(yuǎn)的影響。西方文學(xué)中的許多用典都出自古希臘羅馬神話。如蕭伯納的名作《皮格馬利翁》正是取材于古希臘羅馬神話中雕刻家愛上自己所雕刻出來的少女的故事。至于藝術(shù)，流傳至今的無數(shù)名畫和雕塑都以神話中的人物和故事作為原型，如眾所周知的《米洛斯的維納斯》、《丘比特與普緒喀》等。更重要的是，古希臘羅馬神話中體現(xiàn)的濃郁的人本主義色彩對(duì)歐洲思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方文化中積極追求自然和人性美、不斷進(jìn)取的樂觀主義精神和以人為本的思想，都能在希臘羅馬神話中找到它們的源頭。缺少了對(duì)這方面的了解，要透徹地理解西方文化幾乎是不可能的。 基督教作為世界上三大宗教之一，在西方社會(huì)擁有極多的信徒。而作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》，是世界上翻譯成外文種類最多的書。由此可見它在西方社會(huì)的影響有多么巨大。文藝復(fù)興時(shí)期三巨匠之一的米開朗基羅就以《圣經(jīng)》中的故事為素材創(chuàng)作了大量不朽之作，如雕塑《大衛(wèi)》和《摩西》、壁畫《最后的審判》。與之同期的另一位天才達(dá)芬奇的《最后的晚餐》同樣取材于《圣經(jīng)》中耶穌的故事。而要看懂近年來轟動(dòng)一時(shí)的小說和電影《達(dá)芬奇密碼》，對(duì)《圣經(jīng)》有最基本的了解是必不可少的。自從1611年欽定本英語《圣經(jīng)》在英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世的支持下出版以來，它也極大影響了英語語言和文學(xué)。許多最日常的英語詞匯和短語都來源于它，如“peacemaker”、“a thorn in the flesh”、“eye for eye， blood for blood”等[1]（《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》：第32頁）。同時(shí)，要理解西方原罪、仁慈、善待他人、潔身自好等道德觀和價(jià)值觀，也必須對(duì)《圣經(jīng)》及其重要性有所了解。

莎士比亞是英國(guó)最偉大的戲劇家和詩人，其作品深入人心，被譯成各國(guó)文字。他的作品真實(shí)生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了人性的黑暗。與此同時(shí)，他也是英語語言的巨匠，在他的作品中使用了一萬六千多詞匯，其中許多是他自已創(chuàng)造并成為英語的日常用語，如 “to be or not to be”， “cudgel one’s brain”， “to speak by card” 等[2]（《英國(guó)文學(xué)史提綱》：第76頁）。

總而言之，要真正掌握英語這門語言，理解西方文化，對(duì)古希臘羅馬神話、《圣經(jīng)》和莎士比亞的著作就不能不有一定的了解。

四、筆者在教學(xué)中的一些嘗試

（全新版）《大學(xué)英語》本身對(duì)于上述的西方古典文化極少涉及，這不能不說是一個(gè)極大的遺憾。但任何事情都不是絕對(duì)的，大學(xué)英語教師們完全可以創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，給學(xué)生介紹一些基本知識(shí)。

例如在第一冊(cè)第七單元中有個(gè)詞 “echo”，而這個(gè)詞正是希臘神話中一位女仙的名字。于是筆者給學(xué)生講述了這個(gè)詞的由來：因?yàn)檫@位女仙太過多嘴多舌，惹怒了神后赫拉，受到懲罰，結(jié)果只能重復(fù)別人說過的話。后來她愛上美少年那喀索斯，卻因愛情得不到回應(yīng)而黯然身消，只留下聲音。因此人們從來都只聽到回聲，卻看不到她的身影

學(xué)生們?cè)跁?huì)心一笑的同時(shí)，自然也記住了這個(gè)詞及這個(gè)凄美的故事。在講解第三冊(cè)第四單元“外星生命”那一課時(shí)，背景知識(shí)里有太陽系九大行星的內(nèi)容。這正是給學(xué)生們介紹這九大行星名字由來的好機(jī)會(huì)。因?yàn)槌厍蛑猓溆喟舜笮行嵌际且韵ＥD羅馬神話中神的名字命名的。如神王朱庇特、戰(zhàn)神瑪爾斯、愛與美之神維納斯、海王尼普頓、冥王普路同等。看到學(xué)生們對(duì)此非常感興趣，于是筆者又順便給他們講了一下維納斯如何獲得最美的女神這個(gè)稱號(hào)，講了赫拉、雅典娜與她之間的爭(zhēng)吵，講了由此引出的特洛伊之戰(zhàn)、木馬攻城。這樣一來，舉一反三，學(xué)生們不僅知道了 “Venus”、“Mars” 這些詞，也順帶學(xué)會(huì)了 “Jupiter”， “Pluto”，知道了為什么金星的英語名字是美神，知道了為什么現(xiàn)在電腦上傳播得極快的一種病毒會(huì)被冠以“木馬病毒”。不僅如此，通過對(duì)希臘羅馬諸神性格的介紹，不僅能使他們對(duì)西方社會(huì)“把神人化”的人本主義思想有所了解，也會(huì)促使他們對(duì)東方文化里“把人神化”的傳統(tǒng)進(jìn)行反思。

第一冊(cè)第四單元里有 “create” 這個(gè)詞，筆者便舉個(gè)例子: “According to the Bible， God created the man.”，再問學(xué)生對(duì)上帝造人之事了解多少。在學(xué)生們踴躍回答的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)答案進(jìn)行補(bǔ)充，講述上帝如何創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，他們又如何在撒旦(Satan)的引誘下偷吃禁果(the forbidden fruit)，被趕出伊甸園(Eden)。所以西方人的看法和中國(guó)人“人之初，性本善”的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為人一生下來就帶有“原罪 (origin sin)”，必須在有生之年以善行來彌補(bǔ)自己的原罪，以免死后下地獄。而在講解第三冊(cè)第六單元里的 “sin” 這個(gè)詞時(shí)，筆者提到了《圣經(jīng)》中的七宗罪 “seven sins” 即貪婪(greed)、嫉妒(jealousy)、懶惰(sloth)、暴食(gluttony)、驕傲(pride)、淫欲(lust)、憤怒(wrath)，并請(qǐng)學(xué)生反省自身，是否有這些毛病。然后再鼓勵(lì)他們進(jìn)行逆向思維，歸納出七大美德又是什么。在這一過程中，學(xué)生不僅能學(xué)到許多新詞，也進(jìn)一步理解了西方人的一些道德觀。

很多學(xué)生都知道莎士比亞四大悲劇的名字，對(duì)于其中的具體內(nèi)容卻不甚了解。于是，在分析第四冊(cè)第五單元 “revenge” 這個(gè)詞時(shí)，筆者提到了莎士比亞的名作《哈姆雷特》。在簡(jiǎn)單地講述了其故事大意后，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行討論：復(fù)仇到底對(duì)不對(duì)？經(jīng)過熱烈的討論，學(xué)生們得出的結(jié)論是：寬恕比復(fù)仇更積極、更有意義。更有學(xué)生聯(lián)想到美國(guó)911事件后針對(duì)恐怖主義所采取的一系列行動(dòng)，于是，圍繞這一問題，他們有了更多更深入的思考。第四冊(cè)第一單元里有 “ambitious” 這個(gè)詞，筆者又提到《麥克白》這部悲劇。是野心促使里面的主人公麥克白軾王自立，結(jié)果他卻在內(nèi)疚感的折磨下變得脾氣暴烈，最后眾叛親離、兵敗身死。雖然在這部劇里，野心受到了批判，但學(xué)生們卻挖掘出這個(gè)詞的另一個(gè)含義“雄心勃勃”，并賦予它以積極向上的意義。

五、結(jié)語

當(dāng)然，上述的一些例子只不過是筆者試圖在大學(xué)英語的教學(xué)中引入西方古典文化的初步嘗試，既不成體系，也缺少相關(guān)的理論支持。但是，從學(xué)生對(duì)之的積極反應(yīng)來看，這種嘗試也具有一定的可行性，并取得了一定的成效。

在這浮躁喧囂、快餐文化占了主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)，如果能讓學(xué)生們沉靜下來，在學(xué)習(xí)相對(duì)而言比較枯躁的語言知識(shí)的同時(shí)，能仔細(xì)體味西方古典文化的魅力，從中得到一些啟迪，又何嘗不是一件有意義的事情呢？

[1]范存忠，《英國(guó)文學(xué)史提綱》[M].成都：四川人民出版社，1983.

[2]劉炳善，《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》[M].鄭州：河南人民出版社，1993.