古典文化研究

企業(yè)文化古典套路可以休矣！

這個古典套路，讓一些人賺的盆滿缽滿，卻害死了中國多少企業(yè)，以至于今天人們對企業(yè)文化敬鬼神而遠之。人們從來不懷疑這個套路有什么問題，也很少質(zhì)疑診斷、提煉、編寫是對還是錯，只是習慣性認為企業(yè)文化建設(shè)不好，一定是宣貫不到位，執(zhí)行不落地，也就是企業(yè)自己的問題。就像一個醫(yī)生給病人開了藥方，吃死吃活都是病人的問題，與醫(yī)生的診斷和藥方毫無關(guān)系。今天大量的相關(guān)文章，還是糾纏在這個看法上。人們總是絞盡腦汁在琢磨，如何宣貫，如何落地，從來不反思一下自己，是否犯了根本性錯誤。這個古典套路所沿襲的，實際上是經(jīng)典企業(yè)管理咨詢流程。這個流程，在其他管理問題咨詢中，如戰(zhàn)略、營銷、財務(wù)、物流、生產(chǎn)、質(zhì)量等問題，一般沒有什么障礙。這是管理咨詢多年的經(jīng)驗總結(jié)。但是，對企業(yè)文化建設(shè)，如果也按照這個套路，則是極端錯誤非常有害的。這是為什么呢？我們不用從定義來推論，幾十年的現(xiàn)實早已經(jīng)說明了。首先，一定要明確一個基本前提：企業(yè)文化不是經(jīng)營問題，不是管理問題，也不是學術(shù)問題，而是一個利益問題，階級問題，政治問題。簡單地說，企業(yè)文化不能按照常規(guī)咨詢來對待。過去的管理咨詢，所面臨的都是技術(shù)層面上的。企

2013-08-27

探究昆曲中折射出的中國古典美學文化

昆曲是融文學、音樂、舞蹈、戲劇為一體的綜合性藝術(shù)，歷史悠久，被譽為“百戲之祖”，無論是在中國的文學史、音樂史還是戲曲史上都占有十分重要的地位。這個自江南水鄉(xiāng)中孕育而出的古典劇種，浸潤著吳地氤氳的水汽，在那一出出折子戲中，吳地的纖細、婉約與大氣纖毫畢現(xiàn)。然而昆曲中究竟有怎樣的美，能令古人為之傾倒，傳唱不絕？而曾今哀婉地淡出人們視線的昆曲，又是以何種魅力重返世界舞臺？美國音樂人類學家梅里亞姆曾經(jīng)提出這樣的觀點：“音樂不可能脫離人的控制和行為孤立存在，音樂是由構(gòu)成其文化的人們的價值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結(jié)果。”①昆曲作為一種戲曲藝術(shù)，它不僅是一種文化的外顯形式，更是一個民族精神世界的縮影。吳地因水而生，依水而興，江南的小橋流水給人寧靜安逸之感。水使吳地的文化散發(fā)出奇特的藝術(shù)光彩。于丹曾說：“人生有了水分，心就會變得柔潤而多情。”就是在這樣一個環(huán)境中，孕育出了許多對昆山腔做出重大貢獻的吳士，他們放棄仕途，回鄉(xiāng)修造園林，砌一堵高墻隔開塵世，尋找各自精神的樂土。經(jīng)過文人雅士改革后的昆山腔，“氣無煙火，功深熔琢，啟口輕圓，收音純細”，散發(fā)出園林般“體局靜好”的美感。

2013-01-14

關(guān)于著手中國古典文學傳承華夏傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深，源遠流長，而古代的古詩文就直接承載了中華文化，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更為豐富深厚。我們在語文教學，尤其是古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化，其目的就是要讓我們的語文教學根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，使我們的教學“古為今用”，更好地汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，讓語文教學這棵大樹根旺葉茂。在語文教學中通過不同的途徑，使得中國的傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚，現(xiàn)就我們的點滴體會交流如下：一、通過作家背景對作品風格的影響的分析來弘揚傳統(tǒng)文化中的人格魅力，讓學生不斷感受到古典文學教化的力量中國的古典詩詞當推唐宋兩代，而以宋代為例，除了婉約的柳三變和李清照外，更有“豪放派”的兩位大詞人蘇軾和辛棄疾。如果我們在教學中仔細了解他們的詞風，理解詞人的創(chuàng)作背景，就能很好地給學生進行傳統(tǒng)文化的教育。例如：蘇軾才華橫溢、灑脫豪放，他命運多舛、幽默達觀。從春風得意的科場奇才，到謫居落寞的戴罪犯官，經(jīng)歷了人生巨大落差的蘇軾將面臨怎樣的生活？在黃州，東坡居士這個名字開始叫響并流傳至今，從蘇子瞻到蘇東坡，蘇軾又經(jīng)歷了怎樣的人生磨難和內(nèi)心的痛苦掙扎？而他的詩風都與他的生活經(jīng)歷有關(guān)，體會和理解了這些，就可

2012-10-27

關(guān)于用中國古典優(yōu)秀文化為思想品德教學揚起激情的風帆

隨著中考指揮棒的加速旋轉(zhuǎn)，初中《思想品德》教學“太上皇”漸入“低谷”，為使其走出困境，筆者認為教師教學方法的革新是當務(wù)之急。針對這一現(xiàn)狀，將我國古典優(yōu)秀文化融入《思想品德》教學中，使其與教材內(nèi)容相融合，能煥發(fā)學生的學習興趣，在教學中能起到事半功倍的效果。一、恰當運用中國古典優(yōu)秀文化史料是打開《思想品德》知識殿堂的金鑰匙我國文化典籍浩若煙海，科技藝術(shù)名揚世界，文學藝術(shù)異彩紛呈，倫理道德完備而深刻。如恰到好處的將其融入《思想品德》教學中，不僅可以加深學生對知識的理解，還可以培養(yǎng)學生的道德情操。“五千年文明”是九年級《思想品德》教學內(nèi)容之一。我們的語言構(gòu)思是:中華民族有悠久而輝煌的文明史。神農(nóng)力耕，倉頡造字，中華文明是人類最早的文明之一；諸子百家、四書五經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞元曲、明清小說都是中華燦爛文化的代表；我國古代的數(shù)學、天文、歷法、軍事藝術(shù)政治等都曾走在世界前列；遠揚世界的“四大發(fā)明”至今令西方世界嘆為觀止；著名的數(shù)學家祖沖之是世界上把圓周率準確計算到小數(shù)點后七位數(shù)字的第一人；中國的天文歷法以農(nóng)業(yè)應(yīng)用為本，天體位置的計算非常高明，歷

2012-05-12

探析成都民俗文化對古典園林的影響

論文關(guān)鍵詞：成都民俗園林論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風民俗文化對園林文化的影響，從民風民俗在城市古典園林中的體現(xiàn)可以看出：城市民風民俗文化對于園林的形成、發(fā)展以及園林的文化內(nèi)涵有著較強的作用。中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物，園林自初創(chuàng)之日起，就是人類意識中理想王國的形象模式，也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學理念的藝術(shù)模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。因此，除了經(jīng)濟、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外，對園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個方面就是精神層面。本文擬從成都和揚州園林的具體情況出發(fā)，以兩座城市精神層面中的民風民俗文化為主，分析它們對各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。從民俗的集合來看，它本身形成了一個文化系統(tǒng)，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū)，互相矛盾、影響、滲透，推動著社會文化向前發(fā)展。而民間風景園林景觀，實際上就是這個文化系統(tǒng)的外化。 1 成都的園林概況成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期，經(jīng)濟、文化發(fā)達，地理條件優(yōu)越，加之多年來，成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化

2011-11-20

大紅燈籠中國結(jié) 唐服－－中國古典文化的崛起對品牌的影響

中國古典文化在新世紀里新經(jīng)濟條件下在中國大地上崛起。它對中國企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠影響，我們通過這種文化在社會表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對品牌經(jīng)營的指導作用。大紅燈籠高高掛，不僅表現(xiàn)在一部電影之中，更多的在中國老百姓的生活中已經(jīng)成為了一種風俗。尤其在中國人的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，中國大地紅燈高掛，充滿了溫暖之色，就連可口可樂也在今年又推出一題為“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”的剪紙新年賀歲廣告，主角“小阿福”依然延續(xù)去年可口可樂廣告中中國民間的泥娃娃形象。去年，小阿福和全家一起喜貼對聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛。今年可口可樂采用了高科技手段，由世界老牌廣告公司麥肯光明主持制作，在萬家燈火的壯觀景象中小阿福喝著可口可樂時悟出靈感，即興剪出一條騰飛的巨龍，伴著“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”的歡聲笑語，共迎新春。可口可樂公司為了更完美地實現(xiàn)這一宣傳主題，實施了全方位的市場配合。一夜之間，各地超市搭起了煥然一新的堆頭。在一個具有中國傳統(tǒng)建筑的模型中不僅有生動可愛的小阿福，還掛滿了春節(jié)對聯(lián)、燈籠、福字等極具中國古典文化特色的裝飾。小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當

2002-03-22

淺析大學英語教學中的西方古典文化導入

摘要：語言與文化二者是密不可分、缺一不可的。本文通過對（全新版）《大學英語》教材的分析研究，指出其在一定程度上忽略了對西方古典文化的介紹。通過列舉筆者在教學過程中的一些嘗試，指出在語言知識傳授的同時，給學生講授一些基本的西方古典文化知識是可行的，也是有效的。關(guān)鍵詞：大學英語教學；西方古典文化一、大學英語教學中文化導入的必要性語言不僅是人類交流的工具，同時也是文化的載體。一個國家的語言必然會反映這個國家、這個民族的文化特征、思維方式。它們之間的關(guān)系是密不可分的，不了解目的語的文化，就不可能真正理解和運用外語。在全球化的今天，各國之間的交往日益頻繁，各種文化之間的碰撞也日益增多。單純掌握一門外語而不了解其背后深厚的文化底蘊并不能有效地幫助人們跨越文化鴻溝，實現(xiàn)成功的交流。眾所周知，大學英語是中國非英語專業(yè)大學生一二年級的必修課，也是他們進一步學習英語、提高英語水平的重要途徑。實際上，除了那些有志于深造的學生能在以后的研究生學習中再次接受比較系統(tǒng)的英語教育外，大部分學生都將在大二之后，止步于英語課堂。因此，如何利用這有限的兩年英語

2009-05-06

俄羅斯古典音樂文化教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)及借鑒意義

內(nèi)容摘要：文章通過介紹俄羅斯古典音樂藝術(shù)教育特色，提出借鑒俄羅斯音樂藝術(shù)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展我國音樂藝術(shù)教育，普及全民音樂藝術(shù)的建議、命題及其實施策略，具有重要的實踐意義。關(guān) 鍵詞：俄羅斯古典音樂教育優(yōu)秀傳統(tǒng) 今年是我國的俄羅斯文化年，許多重要的俄羅斯文化（包括俄羅斯優(yōu)秀的古典音樂文化）的宣傳、介紹和鑒賞活動，正在有條不紊地進行著。中俄關(guān)系幾個世紀以來在持續(xù)發(fā)展著，尤其是新世紀以來的發(fā)展，開創(chuàng)了兩國關(guān)系的新紀元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進一步擴大，異質(zhì)文化精華的借鑒吸收，已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說，中國人有著“永遠的俄羅斯情結(jié)”①，俄羅斯文化年的開展，為我們認識、學習俄羅斯古典音樂文化提供了機會和條件。俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國，在世界文明歷史中占有重要的地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統(tǒng)，吸收人類優(yōu)秀文化精華，是我國改革開放的一個直接目標。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發(fā)展過程，借以進一步與國際接軌，吸取其異國優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為我國音樂文化教育發(fā)展服務(wù)，對于加強青少年的歷史文化熏陶，提升廣大青少年

2009-01-22

中國古典園林中的藝術(shù)文化內(nèi)涵　

摘要：近些年來，隨著大眾審美品位及藝術(shù)需求的提高，開拓風景區(qū)和造園之事越來越受到重視，這應(yīng)該是屬于一種國家興旺的現(xiàn)象。既然說是“開拓”，“造”，當然免不了人的愿望，而愿望則是社會意志、時代精神的傳達，文化藝術(shù)的外在表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古典園林；藝術(shù)表現(xiàn)；自然；意境1 “本于自然，高于自然”的藝術(shù)手法“自然”一直是中國古典園林進行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標準。自然風景以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被作裝點。山、水、植物乃是構(gòu)成自然風景的基本要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工等藝術(shù)化的處理手段進行再創(chuàng)造，從而表現(xiàn)一個精練概括的自然、典型化的自然。這就是中國古典園林中的一個最主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法－－本于自然而有高于自然。中國的造園藝術(shù)從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無不成為中國古典園林的描摹對象。這種藝術(shù)再現(xiàn)的特點在構(gòu)建園林山水和植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。全國各地現(xiàn)存的許多優(yōu)秀的疊山作品，一般不過八九米，無論摹擬真山的全貌或截

2009-07-28

“氣”文化與中國古典美學

中國古典美學是指19世紀中葉以前的中國美學。這一時段中國美學的意義在于，它是在中國本土文化和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上生長起來的，而在此后的近代美學則是上承古代，又旁納歐美的多重文化范型和思想取向的雜糅體。在今天的文學發(fā)展狀況和視野下來重新發(fā)掘古典文學的美學蘊含，對于尋求我們文學的文化根基，從而參與與整個世界文學的對話有著積極的實現(xiàn)意義。下面，我們以“氣”作為切入點來展開論析。一、 “氣”概念包含的哲學美學意義“氣”的概念無論在其內(nèi)涵還是外延上都是非常豐富的，它同道、仁道等概念構(gòu)成了中國思想史上最為基本的范疇，在中國道家學說、宋代程朱理學、清代戴震等人的學說中都占有非常突出的地位，并且內(nèi)化為一種美學思想。“氣”的概念由先秦思想家提出后直到清代的2000余年間綿延不衰，這本身就是一個十分特殊的現(xiàn)象。我們有必要探討“氣”長久保持理論魅力的原因，而這正是由其具有的哲學蘊含所賦予。首先，“氣”的概念作為天地萬物生成的基本元素這一認識體現(xiàn)了古人“萬物歸一”、“天人合一”的宇宙觀。在這一認識下，天地不過是氣分離后的生成物，而人也不過是

2008-06-04

元代文化轉(zhuǎn)型與古典文學

【內(nèi)容提要】元代文化轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在：一、多元文化并存取代了儒家文化獨尊；二、俗文化取代雅文化上升為社會思想文化之主流。從文學自身的發(fā)展規(guī)律來說，元以后的傳統(tǒng)詩文已經(jīng)呈現(xiàn)出不可挽回的頹勢，后世的努力也缺乏根本意義上的創(chuàng)新。而戲曲、小說之所以能夠上升為文學發(fā)展的主流，最主要的原因正是作家掙脫了傳統(tǒng)束縛而走上了藝術(shù)形式創(chuàng)新的道路。認識到中國古典文學由此截然分為前后兩個部分，對于文學史分期研究來說具有獨特的意義。而促使文學史發(fā)生如此巨變的，歸根結(jié)蒂，還是與元帝國建立過程中的思想文化大轉(zhuǎn)型有關(guān)。【關(guān)鍵詞】元代思想文化轉(zhuǎn)型中國文學史文學的發(fā)展與社會文化密不可分，治文學史不能脫離文化史大背景。今天看來，這已經(jīng)成了十分淺顯的道理。然而，從公元13世紀蒙古軍事貴族崛起到元帝國建立這一系列里程碑式的事件，在中國史上恐怕不僅僅標志著第一次由少數(shù)民族掌握了全國政權(quán)，思想文化方面還應(yīng)具有特殊意義，于時代文學之發(fā)展亦應(yīng)有其獨特作用。長期以來，學術(shù)界在涉及這方面問題時，要么沒有予以應(yīng)有的重視，要么過多談?wù)撁褡迕芎蜕鐣兏铮铝⒖创霸膶W，而對元代思想文化轉(zhuǎn)型以及這種轉(zhuǎn)型對整

2008-08-25

傳統(tǒng)宗教文化對古典園林藝術(shù)的影響

摘要：中國園林的形成是世界園林史上十分獨特的藝術(shù)形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始終貫穿了中國傳統(tǒng)宗教文化思想。以中國傳統(tǒng)宗教文化思想為出發(fā)點，從道教、儒教、佛教三個主要方面，分析了它們對中國園林審美意識和造園手法上的影響。關(guān)鍵詞：中國園林；道家；儒家；佛家園林藝術(shù)是人對自然的利用和改造，這取決于人對自然的認識即人的哲學世界觀。中國傳統(tǒng)宗教思想作為中國古典哲學的核心內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中均有充分體現(xiàn)。中國古典園林作為一個源遠流長的園林體系，充分展現(xiàn)了中國文化的精華，以其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水平在世界藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國園林藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓的再現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)宗教思想也有著密不可分的關(guān)系。正確認識中國古典園林中的宗教思想，對于理解和欣賞中國古典園林藝術(shù)特色具有深刻意義。1 道家思想與中國園林1.1 道家思想對中國園林的審美意識的影響?yīng)ブ袊膱@林藝術(shù)，以其嚴謹而巧妙的布局，精湛而高超的技術(shù)，山明水秀的風景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主

2009-07-02

淺析中國古典園林之文化表象

【摘要】在中國古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計。儒學是園林的思想根源，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時，塑造了中國古典園林的藝術(shù)理想。【關(guān)鍵詞】中國古典園林；人文背景；儒道思想自古以來人們就崇尚自然、熱愛自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起，也構(gòu)成了中國古典園林造園的基本理念。一、中國古典園林的人文背景（一）儒的根基，道的表象夏商周奴隸社會時，中國古典園林開始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺”等。此時的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者，用作物質(zhì)享受的場所。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)。”以儒家思想為治國安邦的教條，儒學就此成為中國古代文化的正統(tǒng)，幾千年來深刻影響了中國人民的自然觀。以儒學為基礎(chǔ)而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當時政治、經(jīng)濟、文化的中堅力量，并表現(xiàn)了儒家

2008-12-05

早期中國心理文化與中國古典詩歌

提要：作者運用“生命精神學”的，結(jié)合古典的心思想，提出了“中國型”的“新生命學”理論：生命的“巨系統(tǒng)”觀。也就是說，人體生命是“靈性生命”、“肉體生命”與“人文生命”三者相聚合的整體。“靈性生命”是屬于詩的，是優(yōu)美的，是“不死”的。作者并以此觀點為根據(jù)，以夏商周與漢魏六朝的古典詩歌為材料，具體考察了早期中國的心理文化的結(jié)構(gòu)形式與道路。站在“新生命學”的立場，可以看到：中國心理文化的發(fā)展歷程，其實也就是“靈性生命”的覺醒、壯大并在生命的“巨系統(tǒng)”中逐漸走向主導地位的歷程。這不是一條不斷走向化的壓抑之路，而是一條不斷走向人性化的超越之路。價值時空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現(xiàn)實性的生命結(jié)構(gòu)也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體；在那里，道德的完善、境界的超越是生命活動的全部指歸，美和意義是最高的真實。第一章：生命：語言流程的文化觀照……透過人體來看所有維度的時空……詩作為語言的流程，變化多端，奇幻無窮。語言之流背后有文化之流的創(chuàng)造偉力，而文化的創(chuàng)造與積淀正是人的

2006-01-19

論希臘古典文化繁榮的城市因素

【英文標題】city factors on the brilliance of greek culture in the classical age【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向為中外學者所關(guān)注。自20世紀80年代以來，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟對古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少從城市地域空間去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟。城市是工商業(yè)經(jīng)濟活動的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學文化知識與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動的重要空間和舞臺；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機構(gòu)。城邦民主政治的確立與運作，始終與城市密不可分。由此說明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。【英文摘要】the

2006-01-14