【內(nèi)容提要】中華民族的民族精神是在春秋戰(zhàn)國(guó)士林探討統(tǒng)一的歷史條件下形成的，而記錄這一統(tǒng)一過(guò)程，形成與積淀民族精神的正是《史記》這一不朽的文化巨著。因此，《史記》的最大價(jià)值在于：它通過(guò)記述中華民族近三千年的歷史，對(duì)此前的民族精神第一次進(jìn)行了全面的總結(jié)，最圓滿地體現(xiàn)了中華民族在實(shí)踐民族統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，所形成的那種特有的剛健奮發(fā)、積極有為、自強(qiáng)不息的民族精神。

【摘 要 題】史學(xué)史研究

【關(guān) 鍵 詞】《史記》/民族精神/中華民族

【正 文】 從上古到秦漢，中華民族在經(jīng)歷了種種艱難曲折、求索奮斗之后，終于選擇了統(tǒng)一的民族發(fā)展思維和道路，以空前強(qiáng)盛的帝國(guó)屹立于世界的東方，迎來(lái)了華夏民族輝煌的時(shí)刻。記述中華民族近三千年艱辛偉大的創(chuàng)業(yè)歷程、反映這一歷程中所形成的民族精神的，是司馬遷用其畢生精力所寫(xiě)成的不朽的文化巨著《史記》。因此，《史記》的最大價(jià)值在于：它通過(guò)記述中華民族近三千年的歷史，對(duì)此前的民族精神第一次進(jìn)行了全面的總結(jié)，最圓滿地體現(xiàn)了中華民族在結(jié)束分裂重新走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，所形成的那種特有的剛健奮發(fā)、積極有為、自強(qiáng)不息的民族精神。這種民族精神所產(chǎn)生的精神凝聚力和道德感召力是極其巨大的。它不僅規(guī)范著歷代的有識(shí)之士的思想與言行，直接影響著歷代統(tǒng)治者的政治行為和政策措施，而且已經(jīng)深深地積淀為一種廣泛的民族心理素質(zhì)和價(jià)值取向，成為一種普遍的社會(huì)心理形態(tài)。基于上述認(rèn)識(shí)，因此，本課題將分為上、中、下三編，分別探討《史記》與中華民族精神的形成；《史記》所弘揚(yáng)的民族精神的主要內(nèi)容；《史記》所積淀的民族精神的深遠(yuǎn)影響等內(nèi)容。 一、《史記》與民族精神的形成 中華民族精神是在春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際的士林階層重建一統(tǒng)天下的斗爭(zhēng)過(guò)程中形成的。[1](P312) 因此上編將分為三章分別論述中華民族從多元走向一體；中國(guó)境內(nèi)各政權(quán)從分立走向統(tǒng)一；華夏文明從多元走向一體等問(wèn)題。這一編以作為《史記》總綱性質(zhì)的“十二本紀(jì)”為基礎(chǔ)，以中華民族多元一體理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代考古學(xué)資料為支撐，深入論述中華民族由分裂走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程與民族精神形成的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。司馬遷在《太史公自序》中論述《史記》的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。”[2](P3319) 可見(jiàn)，十二本紀(jì)所論載的王跡興衰軌跡是中華民族三千年歷史發(fā)展的一條基本線索，也是中華民族奮斗歷程的文字再現(xiàn)。《五帝本紀(jì)》開(kāi)頭就寫(xiě)道：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。由這段記述可以看出，黃帝之前，四分五裂，部落紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂迭起，黃帝經(jīng)過(guò)與炎帝、蚩尤等激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，才消滅了紛爭(zhēng)，統(tǒng)一了社會(huì)，完成了父權(quán)制時(shí)代的統(tǒng)一，結(jié)束了各部落之間的紛爭(zhēng)。所以，司馬遷以為述史的開(kāi)端，借黃帝來(lái)表現(xiàn)自己的民族大一統(tǒng)思想。從《五帝本紀(jì)》到《今上本紀(jì)》司馬遷都著重表現(xiàn)的是從黃帝的統(tǒng)一到秦皇漢武的統(tǒng)一，象征了中華民族的發(fā)展方向，也表現(xiàn)了帝王德業(yè)的日益興盛和民族的不斷進(jìn)步。五帝之后，中華民族又經(jīng)歷了多次從統(tǒng)一到分裂再到重新統(tǒng)一的歷史發(fā)展過(guò)程。司馬遷在《秦楚之際月表》中說(shuō)：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修行仁義十余世，不期而會(huì)孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。”三代之后，歷史又經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，在此期間，“秦起襄公，章于文、繆、獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國(guó)，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力若此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。”《史記》十分簡(jiǎn)略地勾勒了中國(guó)歷史從虞夏至秦漢大一統(tǒng)發(fā)展變化的輪廓：中華民族從多元走向一體；中國(guó)境內(nèi)各政權(quán)從分立走向統(tǒng)一；華夏文明從多元走向一體。這一發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，付出了艱苦卓絕的努力，從中也體現(xiàn)了中華民族百折不撓、無(wú)堅(jiān)不摧的民族精神。

二、《史記》所弘揚(yáng)的民族精神的主要內(nèi)容

《史記》是對(duì)三千年華夏文明進(jìn)程的歷史總結(jié)，是對(duì)中華民族精神的高度概括與形象再現(xiàn)。因此，中編我們將以《史記》中的“世家”與“列傳”為基礎(chǔ)，以文化人類(lèi)學(xué)為指導(dǎo)，從民族學(xué)與哲學(xué)的高度論述《史記》所弘揚(yáng)的中華民族精神的基本內(nèi)容。本編將分別論述：《史記》所弘揚(yáng)的同根同祖的民族大一統(tǒng)精神；奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神；建功立業(yè)、顯親揚(yáng)名的入世精神；舍生取義、勇赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)主義精神；以法治為手段、以德治為目的的仁政德治精神；實(shí)事求是、追求真理的獻(xiàn)身精神；原始察終、見(jiàn)盛觀衰的通變精神；開(kāi)拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的變法改革精神；富貴不淫、貧賤不移的強(qiáng)烈的人格自尊精神；尊重人才、禮賢下士的民主精神；言必信、行必果、剛健篤實(shí)的社會(huì)信義精神；尊老愛(ài)幼、奉公守法的人道主義精神等。限于篇幅下面主要論述三個(gè)方面： 1、奮發(fā)有為、 積極進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神：《史記》展現(xiàn)了中華民族三千年的奮斗歷程，形象地記錄了一大批奮發(fā)有為、艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄人物百折不撓的創(chuàng)業(yè)歷程與進(jìn)取精神。 首先，《史記》以“本紀(jì)”為綱領(lǐng)，記述了從三皇五帝到秦皇漢武等那些在國(guó)家民族的統(tǒng)一過(guò)程中奮發(fā)有為、積極進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷代帝王的光輝形象。在他們的身上，充分體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)進(jìn)取的民族精神。黃帝軒轅氏，對(duì)擒殺好戰(zhàn)、暴虐百姓的蚩尤和稱(chēng)霸一方的炎帝，“天下有不順者，黃帝從而征之。平者去之。”又教導(dǎo)百姓“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾……勤勞心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”[3](P6)，“披山通道，未嘗寧居”。經(jīng)過(guò)艱苦的創(chuàng)業(yè)，才統(tǒng)一天下，受到各氏族部落的共同推崇，“諸侯咸尊軒轅為天子”，成為統(tǒng)一天下的始祖。舜親自率民耕種，創(chuàng)制陶器，“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘。”[3](P32) 在《夏本紀(jì)》中記載：禹率領(lǐng)百姓治水，“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。薄衣食，致孝于鬼神，卑宮室，致費(fèi)于溝淢。”“通九道，陂九澤”，經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦創(chuàng)業(yè)，終于平治洪水，成為人民心目中理想的領(lǐng)袖。在《周本紀(jì)》中歌頌了周的始祖后稷以及公劉、古公亶父、周文王、周武王的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程。 司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》中，以大量的筆墨描寫(xiě)了他們的艱苦創(chuàng)業(yè)歷程，熱情歌頌了他們奮發(fā)有為的積極進(jìn)取精神。秦始皇雄才大略，艱苦創(chuàng)業(yè)，他13歲繼承王位，21歲親政，任用李斯、王翦等人才，吞并六國(guó)。從公元前230年滅韓，到前221年滅齊，十年之間，消滅了割據(jù)稱(chēng)雄的六國(guó)，結(jié)束了數(shù)百年的割據(jù)稱(chēng)雄局面，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。廢除分封制，設(shè)立郡縣制，統(tǒng)一法律、度量衡、貨幣與文字，修筑馳道，加強(qiáng)交通建設(shè)。北逐匈奴，筑長(zhǎng)城；南定百越，促發(fā)展，功不可沒(méi)。司馬遷在批評(píng)他實(shí)行暴政的同時(shí)，歌頌了他艱苦創(chuàng)業(yè)的開(kāi)拓進(jìn)取精神。項(xiàng)羽以一名逃犯，聚眾起事，以八千江東子弟，艱苦創(chuàng)業(yè)，圖謀發(fā)展，在推翻暴秦的歷史中建有大功。巨鹿之戰(zhàn)中與秦軍決戰(zhàn)，破釜沉舟，以一當(dāng)十，終勝秦軍。垓下之圍時(shí)，盡管部下越來(lái)越少，但項(xiàng)羽依然談笑自若地潰圍、斬將、刈旗，勇敢非凡。其英雄氣概，千古敬仰。司馬遷熱情地歌頌道：“羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’。位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也”[4](P338—339)。劉邦手持三尺寶劍闖天下，武力雖不及項(xiàng)羽，但他善于用人， 終成統(tǒng)一大業(yè)。他無(wú)疑也是具有創(chuàng)業(yè)精神的大英雄。由此可見(jiàn)，從皇帝到秦皇漢武，司馬遷有選擇地進(jìn)行描繪歌頌，從這些帝王身上，不僅反映了統(tǒng)一事業(yè)的艱難，更集中體現(xiàn)了中華民族為追求統(tǒng)一事業(yè)而艱苦奮斗的不屈不撓的意志和積極進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。 其次，《史記》的“世家”體例是依附于“本紀(jì)”而存在的。“世家”的價(jià)值就在于表明諸侯王輔佐天子艱苦創(chuàng)業(yè)而成就統(tǒng)一大業(yè)。突出表現(xiàn)他們奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。司馬遷在《太史公自序》中對(duì)三十世家的創(chuàng)作目的有著明確的表述。如說(shuō)“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強(qiáng)吳以尊周室，作《越王勾踐世家》第十一”。在這篇傳記中，司馬遷熱情歌頌了越王勾踐艱苦創(chuàng)業(yè)、報(bào)仇復(fù)國(guó)的精神。“越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：‘女忘會(huì)稽之恥邪！’身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重彩，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。”越王勾踐以“臥薪嘗膽”的艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)精神成為中華民族的精神力量，砥礪后代自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。在《孔子世家》中，司馬遷贊揚(yáng)孔子好學(xué)不倦的精神，積極用世的態(tài)度。他雖身處逆境，到處碰壁，但并不消沉，毫不氣餒，周游列國(guó)，宣傳其主張。明知理想不能實(shí)現(xiàn)，但他“知其不可為而為之”，積極用世的精神愈加堅(jiān)強(qiáng)。一方面刻苦自勵(lì)，充實(shí)自己，等待時(shí)機(jī)，以用于世；另一方面另辟蹊徑，整理古籍，著書(shū)立說(shuō)，收徒授業(yè)，宣傳其主張，表現(xiàn)了艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓的意志和積極用世的精神。此外，從《蕭相國(guó)世家》、《曹相國(guó)世家》、《留侯世家》、《陳丞相世家》到《絳侯周勃世家》共寫(xiě)了蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等五人幫助劉邦打天下、艱苦創(chuàng)業(yè)，為漢朝的統(tǒng)一大業(yè)奮斗的事跡，在他們身上集中體現(xiàn)了中華民族積極有為、奮發(fā)進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。 再次，《史記》七十列傳是為那些能扶持正義、才干卓越、不讓自己失去時(shí)機(jī)而建功立業(yè)的名人作傳。除過(guò)六篇民族史傳之外，司馬遷在列傳中塑造了眾多建功立業(yè)的人物群像。同“本紀(jì)”、“世家”中的英雄人物一樣，在這些人物形象身上，鮮明而豐富地體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取的民族精神。如果說(shuō)“本紀(jì)”、“世家”中的英雄人物其民族精神多體現(xiàn)在為國(guó)家民族的統(tǒng)一大業(yè)而積極進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的話，那么，列傳中的杰出人物的民族精神則多表現(xiàn)在功名事業(yè)的追求中，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中的自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神。在《伍子胥列傳》中，司馬遷飽含感情地記敘了伍子胥替父兄復(fù)仇的故事。荒淫殘暴的楚平王聽(tīng)信讒言，殺害了伍子胥一家。伍子胥逃離楚國(guó)，憑借他的杰出才智，精心策劃，經(jīng)過(guò)多少艱難困苦，辛酸曲折，終于在15年后，利用吳國(guó)的兵力，擊敗楚國(guó)，為父兄報(bào)仇。司馬遷在這篇傳記中，充分表現(xiàn)了伍子胥為復(fù)仇而經(jīng)歷的種種常人難以想像的磨難，以及他與艱難困苦作斗爭(zhēng)的過(guò)程中所表現(xiàn)出的隱忍精神、堅(jiān)毅品格和積極進(jìn)取的態(tài)度。他逃宋、逃鄭歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，奔吳路上又歷重重磨難。在吳潛心致志，輔佐闔廬艱苦創(chuàng)業(yè)16年，為破楚作準(zhǔn)備。在佐吳興邦、佐吳破楚、佐吳爭(zhēng)霸的長(zhǎng)期奮斗中，他的才智、潛能得到超常發(fā)揮。終于“五戰(zhàn)入郢”，掘墳鞭尸，伸報(bào)怨仇，實(shí)現(xiàn)了自己“隱忍以就功名”的人生價(jià)值與奮斗目標(biāo)。這種“隱忍以就功名”的人生價(jià)值觀成為中華民族一種在逆境中足以支持人成就大業(yè)，在歷史上作出驚人貢獻(xiàn)的品格。它為身處逆境中的人們提供了一種榜樣，一種出路和一種鼓舞力量，凝聚成為中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的一種民族精神。《史記》中記載的眾多的軍事家、思想家、文學(xué)家以及大量的下層人物，如游俠、刺客、商賈、俳優(yōu)、卜者等等，他們?yōu)槔硐攵鴬^斗的精神同樣體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)精神。 2、舍生取義、勇赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)主義精神：首先， 愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的一個(gè)核心內(nèi)容與實(shí)際表現(xiàn)。司馬遷的《史記》以巨大的熱情，譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)國(guó)主義的英雄贊歌，歌頌了歷史上一大批愛(ài)國(guó)的民族英雄和對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有重大貢獻(xiàn)的杰出人物。在《屈原列傳》中，司馬遷以極大的熱情和無(wú)比的憤懣記敘了屈原悲劇的一生，歌頌了屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義精神、剛正不阿的正直品德和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期，或者秦帝，或者楚王，都直接關(guān)系著本國(guó)人民的命運(yùn)和利益。作為一個(gè)楚國(guó)的政治家兼詩(shī)人，他“眷顧楚國(guó)”，關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，希望自己的國(guó)家能走在時(shí)代的前列，能夠完成統(tǒng)一中原的宏偉大業(yè)，所以他“奔走以先后”，主張“舉賢授能”、“修明法度”，改革弊政、振興國(guó)家、聯(lián)齊抗秦。為了改變祖國(guó)昏暗的政治，他不顧個(gè)人的榮辱禍福，與那些奸佞小人和腐朽的舊貴族集團(tuán)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，就是受饞見(jiàn)疏，也沒(méi)有考慮個(gè)人的得失，始終以祖國(guó)的前途為念。他總結(jié)古代興亡盛衰的歷史，以古論今，“一篇之中三致志焉”，希望楚王覺(jué)悟，改弦易轍，奮發(fā)圖強(qiáng)。他明知“鯀婞直以身亡”，“謇謇之為患”，卻拒絕女?huà)€明哲保身的忠告，始終“忍而不能舍也”，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。在他上下求索、追求救國(guó)的幻想破滅后，神巫指點(diǎn)他離楚遠(yuǎn)逝，但他始終不能離開(kāi)祖國(guó)一步，最后以身殉國(guó)，用高尚的節(jié)操、光輝的品格，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限忠誠(chéng)與熱愛(ài)。詩(shī)人這種寧死不屈的斗爭(zhēng)精神和對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)的品質(zhì)，千載以來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士的愛(ài)國(guó)熱忱，也積淀成為一種普遍的民族精神，激勵(lì)和振奮著全民族。千百年來(lái)，中國(guó)人民在反抗侵略、反對(duì)強(qiáng)暴、維護(hù)正義、保衛(wèi)祖國(guó)利益和國(guó)家尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，從屈原身上得到鼓舞，獲得力量。這力量源于司馬遷對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神和不屈不撓、光明磊落品德的熱情歌頌與大力弘揚(yáng)。當(dāng)然，《史記》中的許多列傳都弘揚(yáng)了這種愛(ài)國(guó)主義精神，如《廉頗藺相如列傳》、《李將軍列傳》、《衛(wèi)將軍驃騎將軍列傳》等。 其次，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定是中華民族發(fā)展和強(qiáng)大的保證，是全民族的利益所在，也是愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)重要表現(xiàn)。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，歷史上曾不斷地受到外族的侵略。在反抗侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的斗爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的英雄人物與愛(ài)國(guó)志士，司馬遷對(duì)他們予以熱情的歌頌。在《李將軍列傳》中，司馬遷以十分崇敬的心情記敘了漢之飛將軍李廣的生平事跡，歌頌了他在反擊匈奴、保衛(wèi)祖國(guó)中的功績(jī)。記敘了他超凡絕倫的勇敢和使敵人聞之喪膽的聲威，以及他愛(ài)護(hù)士卒、關(guān)心部下、廉潔自律的高貴品質(zhì)。大力弘揚(yáng)了李廣抗擊匈奴、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。在《衛(wèi)將軍驃騎將軍列傳》中，司馬遷頌揚(yáng)了衛(wèi)青、霍去病抗擊匈奴、保衛(wèi)國(guó)家的歷史功績(jī)和他們“匈奴未滅，無(wú)以家為也”的愛(ài)國(guó)主義精神。在《大宛列傳》中歌頌了張騫不辭艱險(xiǎn)、艱苦跋涉、出使西域，溝通漢朝與西域各國(guó)的關(guān)系，為國(guó)開(kāi)邊的歷史功績(jī)。在出使西域的過(guò)程中，他被匈奴扣留了十幾年，始終“持漢節(jié)不失”，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠誠(chéng)的民族節(jié)操。“張騫鑿空”，溝通了西北邊境少數(shù)民族與漢中央王朝的聯(lián)系，加強(qiáng)了各民族之間的友好往來(lái)和團(tuán)結(jié)，有利于漢朝徹底解除匈奴的威脅，建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家。同時(shí)溝通了中國(guó)和世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和文化交流，對(duì)后來(lái)的“絲綢之路”起了開(kāi)創(chuàng)作用。像這樣一位歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，為國(guó)出使西域，始終不變其節(jié)的愛(ài)國(guó)者的英雄事跡，不知激勵(lì)了多少后起者為國(guó)捐軀，如民族英雄岳飛、文天祥以及愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、辛棄疾等，他們的愛(ài)國(guó)主義精神激勵(lì)了多少代愛(ài)國(guó)志士！每當(dāng)民族危難之際，人們便自覺(jué)地從這些愛(ài)國(guó)志士身上得到鼓舞與啟迪。這種愛(ài)國(guó)主義精神成為中華民族凝聚力與向心力的最集中表現(xiàn)，成為民族精神的最突出、最生動(dòng)的表現(xiàn)。

《史記》所弘揚(yáng)的民族精神對(duì)后世的文化價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、社會(huì)開(kāi)放精神、大一統(tǒng)的政治格局與仁政德治等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《史記》三千多年來(lái)之所以廣泛而深刻地影響著中國(guó)思想與文化精神，與其體現(xiàn)的被整個(gè)民族文化心理所廣泛認(rèn)同的、并富有東方特色的中華民族的民族精神有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。而將《史記》放在中國(guó)歷史文化遼遠(yuǎn)背景之下考察其所體現(xiàn)的民族精神，將有助于對(duì)這部不朽巨著深層文化意蘊(yùn)的觸及與把握。 中華民族的民族精神是能夠?qū)⑽覀冞@個(gè)多民族國(guó)家凝聚在一起的、代表我們這個(gè)民族最本質(zhì)特征的、推動(dòng)民族不斷前進(jìn)的精神，是民族之“根”與民族之“魂”。民族精神代表整個(gè)民族的性格，體現(xiàn)整個(gè)民族的精神風(fēng)貌，因此它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的集合概念，既不是單個(gè)個(gè)體意識(shí)或個(gè)體精神的集合，也不是多數(shù)人的觀念集合。從本質(zhì)上說(shuō)，它是一個(gè)整體概念，具有整體性意義。它具有統(tǒng)一性、穩(wěn)定性與延續(xù)性，代表了一個(gè)民族的統(tǒng)一而持久的精神面貌，這正是一個(gè)民族能夠維系和發(fā)展的根本原因。上文已經(jīng)指出，中華民族的民族精神是在春秋戰(zhàn)國(guó)士林探討統(tǒng)一的歷史條件下形成的，而記錄這一統(tǒng)一過(guò)程、形成與積淀民族精神的正是《史記》這一不朽的文化巨著。因此，我們要發(fā)揚(yáng)與弘揚(yáng)民族精神，就不能不對(duì)《史記》進(jìn)行解讀，要把古代語(yǔ)言中的意義變?yōu)楝F(xiàn)代人所理解、所接受的財(cái)富，僅靠文字翻譯是不行的，還必須運(yùn)用批判理性，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的分析，把代表民族精神的意義從原來(lái)的意義結(jié)構(gòu)中分離出來(lái)，實(shí)行新的轉(zhuǎn)換。只有這種轉(zhuǎn)換才能將民族精神從歷史的語(yǔ)言中，從人們憑吊的對(duì)象中，變?yōu)闀r(shí)代精神，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量。縱觀人類(lèi)發(fā)展史，有無(wú)民族精神，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的生存與發(fā)展往往具有重大意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究《史記》所體現(xiàn)的民族精神，不但能夠拓寬《史記》的研究領(lǐng)域，挖掘其新的價(jià)值，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，而且對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的精神凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興與和平統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。