前言 英語教學(xué)的目的之一就是培養(yǎng)跨文化交際能力。能否順暢進行跨 文化交際無疑取決于語言能力與文化水平，因此在英語教學(xué)過程中既 導(dǎo)入目標語文化又輸入母語文化尤為重要。這是因為跨文化交際應(yīng)為 雙向互動的過程，而現(xiàn)今的交際實際情況是有“進”無“出”，即只有目標 語文化單向?qū)攵鴽]有母語文化返向輸出。而這不利于培養(yǎng)學(xué)生跨文 化交際能力。 本文將從文化與英語學(xué)習(xí)相結(jié)合的角度，探討關(guān)于在英語教學(xué)中融 中國文化的跨文化交際導(dǎo)入的幾個重要問題： 1.英語教學(xué)中融中國文化的跨文化交際導(dǎo)入的必要性 1.1 從英語學(xué)習(xí)的角度看中國文化的導(dǎo)入 漢語是英語學(xué)習(xí)的基點和參照物，中國文化必然影響英語學(xué)習(xí)。在 英語學(xué)習(xí)的過程中，一般認為可能經(jīng)歷以下幾個階段：第一階段是對目 標語及其文化粗淺特征的基本輸入，學(xué)生的通常反應(yīng)是驚訝與好奇；第 二階段是通過對目標語及其文化明顯特征的繼續(xù)輸入，學(xué)生開始對比 目標語與母語的文化差異，學(xué)生的通常反應(yīng)是困惑和不解；第三階段是 通過對目標語及其文化細微特征的進一步輸入，學(xué)生開始理解目標語 與母語的文化差異，學(xué)生的通常反應(yīng)是釋然和諒解；第四階段是通過對 目標語及其文化特定特征的強化輸入，學(xué)生掌握了目標語與母語的文 化差異，學(xué)生的通常反應(yīng)是欣然接受。本質(zhì)上，語言學(xué)習(xí)過程中的母語 干擾其實就是本國文化的干擾。在目標語言學(xué)習(xí)的初級階段即以上第 一階段和第二階段，中國民族文化及文化思維方式可能干擾及制約學(xué) 生英語語言表達方式和語言結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí);在目標語言學(xué)習(xí)的中級階段即 第三階段，學(xué)生通過理解英語與漢語的文化差異，降低民族文化及文化 思維方式帶來的干擾，嘗試換位思考；在目標語言學(xué)習(xí)的高級階段即第 四階段，學(xué)生通過掌握英語與漢語的文化差異，排除民族文化及文化思 維方式帶來的干擾，指由于熟悉英語語言文化，轉(zhuǎn)變立場從而感受其文 化，也就是欣然接受，即思想感情已經(jīng)融入到英語語言的社會文化中。 1.2 從跨文化交際的角度看中國文化的導(dǎo)入 中國文化是漢語發(fā)展的基礎(chǔ)。語言是文化的載體，文化是語言的結(jié) 晶。而跨文化交際實際是一個雙向過程：一方面導(dǎo)入即運用英語與西方 人成功交流；另一方面輸出即用英語準確地向西方人表達中國文化的 相關(guān)概念，推介中國的文化。有效的跨文化交際應(yīng)該是雙向互動式的交 際。而中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時過于側(cè)重學(xué)習(xí)英美文化，對中國文化反而 知之甚少，不知道如何運用英語去表達中國文化內(nèi)容，就無法進行真正 有效的雙向跨文化交流，于是中國文化失語現(xiàn)象出現(xiàn)了。例如， 更有為數(shù) 不少的學(xué)習(xí)者不知令西方人也十分崇敬的孔夫子的英文譯名是Confucious， 甚至還有人鬧出把Mencius(孟子)奉為異國圣者而譯為“門修斯” 的笑話。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是在于英語教師在英語教學(xué)中過分 重視輸入英美國家文化，而忽略了導(dǎo)入傳統(tǒng)中國文化，中國文化在英語 教學(xué)中的重要作用沒有得到足夠的肯定，結(jié)果造成學(xué)生使用英語表達 中國文化的能力低下，因此無法有效運用英語去表達傳統(tǒng)中國文化的內(nèi) 容，進而不能進行成功的跨文化交際。 2.英語教學(xué)中跨文化交際導(dǎo)入中國文化的內(nèi)容 博大精深的中國文化是祖先給予中國人民的寶貴財富。作為這筆 寶貴財富的傳承者，英語教師不但承擔(dān)著語言教學(xué)的任務(wù)，而且肩負著 傳承中國文化的歷史使命。在英語教學(xué)中，英語教師可以從物態(tài)文化、 制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個層次來導(dǎo)入中國文化的相關(guān)內(nèi)容。 物態(tài)文化是人類在改造世界的活動中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其 產(chǎn)品的總和，包括食品、工藝品、服飾、用品、建筑物等等，此時可以導(dǎo)入 一些富有中國特色的詞匯的英語表達，如，“包子”、“中國結(jié)”、“肚兜”、 “芭蕉扇”、“園林”；制度文化，由人類在各種社會規(guī)范構(gòu)成。包括社會經(jīng) 濟制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等，此時可以導(dǎo)入一些富有 中國特色的詞匯的英語表達，如，“一夫多妻制”、“家長制”、“禪讓制”； 行為文化是指人們在生活、工作之中文化、經(jīng)驗及創(chuàng)造性活動，以民風(fēng) 民俗形態(tài)出現(xiàn)，此時可以導(dǎo)入一些富有中國特色的詞匯的英語表達， 如，“作揖”、“乞巧”、“祭灶”；心態(tài)文化，由人類社會實踐和意識活動中 經(jīng)過長期形成的價值觀念、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。如， “佛”、“道”、“儒”等均屬于其范疇。 心態(tài)文化的核心部分是“佛”、“ 道”、“儒”等各類哲學(xué)文化，其中儒 學(xué)文化又為重中之重。這些哲學(xué)文化是跨文化交際中輸出和傳遞的核 心內(nèi)容，所以要重視相關(guān)內(nèi)容的導(dǎo)入。對在長期實踐中形成的優(yōu)秀儒學(xué) 文化價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如“天行健，君子以自強 不息”的有為精神，舍生取義、臨危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志” 的品質(zhì)以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等都是值得導(dǎo)入和推廣 的。 3.英語教學(xué)中融中國文化的跨文化交際導(dǎo)入應(yīng)遵循的策略 3.1 遵循一體化意識的導(dǎo)入策略 跨文化交際能力的培養(yǎng)既是培養(yǎng)學(xué)生語言能力，更是提升學(xué)生的文 化品位、審美情趣和知識結(jié)構(gòu)的過程，也即是整體文化素養(yǎng)的提高過程。 人們逐漸認識到語言與文化、文化與交際的關(guān)系在英語教學(xué)中的重要 性。也就是說，學(xué)生的文化能力與語言能力必須同步一體化發(fā)展。在教學(xué) 過程中，教師不僅應(yīng)重視培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者的語言能力，而且也要注重培 養(yǎng)運用語言的實際能力。即讓學(xué)生站在目的語國家的文化背景下進行 語言交際。學(xué)生了解目的語國家語言環(huán)境中的社會規(guī)范和道德準則， 尊 重目的語國家的生活方式和價值觀， 恰如其分地運用語言進行交際，而 不侵犯隱私和忌諱。將中國文化融入英語教學(xué)中，激發(fā)了學(xué)生對語言及 文化的興趣，培養(yǎng)其健康的心理以及蓬勃向上的個性，通過語言形式感 受文化內(nèi)在的精神實質(zhì)，從而完善自己的人格品質(zhì)。否則學(xué)生就易喪失 立足中國文化的不斷發(fā)展的跨文化交際能力，同時也無法超越母語和目 的語文化的界限，更無法了解和尊重多文化現(xiàn)象。英語學(xué)習(xí)的目的不僅 是提高語言交際能力，而且可以拓展思維方式、重組價值觀念、重塑人格 結(jié)構(gòu)。 3.2 遵循適度適量的導(dǎo)入策略 適量原則要求英語教師在英語教學(xué)中精心選擇導(dǎo)入中國文化的具 體內(nèi)容，恰當(dāng)控制導(dǎo)入內(nèi)容的數(shù)量。導(dǎo)入內(nèi)容過多不利于學(xué)生的接受與 理解，對正常的語言教學(xué)有妨礙，反而有“喧賓奪主”與“主次不分”之 嫌。導(dǎo)入內(nèi)容過少無異于“點到即止”與“隔靴搔癢”，反而影響學(xué)生深入 學(xué)習(xí)的熱情，同樣不利于正常的語言教學(xué)進程。適度原則要求教師精心 挑選與所學(xué)的語言內(nèi)容緊密相連、與跨文化交際功能項目相關(guān)、與熱點 話題聯(lián)系的文化內(nèi)容進行導(dǎo)入。這樣不但加深學(xué)生對語言教學(xué)內(nèi)容的 印象，而且使學(xué)生比對之后產(chǎn)生強烈共鳴，進而增加學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的信 心、對中國文化的強烈認同感與歸屬感。例如，教師在教學(xué)中應(yīng)該通過 幫助學(xué)生比較西方文化與中國文化的差異，使學(xué)生更好理解英語的內(nèi) 涵意義。同樣面對別人的贊美，西方人的習(xí)慣則往往是坦然接受“Thank you”。而適時導(dǎo)入中國的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生回答“你過獎了”。又如： “英寬漢窄”現(xiàn)象是指英語用一詞，漢語用多字的現(xiàn)象。如英語中play football，play basketball，play the piano， play the violin 等。而漢語中分別用 “踢”、“打”、“彈”、“拉”來替代“play”一詞。 3.3 遵循循序漸進導(dǎo)入策略 循序漸進原則要求導(dǎo)入的中國文化內(nèi)容應(yīng)適合相關(guān)學(xué)生的年齡特 點、心理特征和認知能力，注意由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，然后逐步擴展 其范圍。此外，文化具有層次性，文化導(dǎo)入應(yīng)順應(yīng)其自身的發(fā)展規(guī)律。 總體說來，語言學(xué)習(xí)初級階段則導(dǎo)入物態(tài)文化，而語言學(xué)習(xí)高級階段則導(dǎo)入心態(tài)文化。例如，教師 在教學(xué)中對小學(xué)生導(dǎo)入“陰陽五行學(xué)說”，無異于打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。 相反，針對學(xué)生的年齡，適當(dāng)導(dǎo)入動植物內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對比，幫助其理 解英語的內(nèi)涵意義。漢語中的“狗”一詞常常帶有“令人討厭”、“卑鄙”等 不好的內(nèi)涵意義，而英語中“dog”一詞常常用來表示“忠實”、“友好”、 “可愛”等內(nèi)涵意義。因此向語言初學(xué)者導(dǎo)入深奧的心態(tài)文化內(nèi)容無異 于拔苗助長，這違背語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的信心。 結(jié)束語 在英語教學(xué)中導(dǎo)入融中國文化的跨文化交流是一個相對較新的理 念，是不斷深化英語教學(xué)改革中值得探索思考的一項課題。其意義在 于，既然中國文化是跨文化交際中不可缺少的一部分，又對英語語言的 學(xué)習(xí)起參照作用，那么在教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)進行遵循整體意識導(dǎo)入、適度適 量導(dǎo)入、循序漸進導(dǎo)入等策略，從而培養(yǎng)學(xué)生具備運用恰當(dāng)英語傳播中 國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的能力。這一理念的有效實施，在很大程度上取決于英 語教師的中國文化功底和導(dǎo)入這一理念的教學(xué)策略能力，因此，大學(xué)英 語教師理應(yīng)重新審視原有的語言及文化觀念，不斷提高自身的中國文 化修養(yǎng)及其英語表述能力。