摘要：由全國毛澤東哲學(xué)思想研究會主辦，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院、華南師范大學(xué)馬克思主義研究院承辦的第十七次全國毛澤東哲學(xué)思想研討會，于2010年12月3—6日在華南師范大學(xué)召開。為紀(jì)念毛澤東《新民主主義論》發(fā)表60周年，此次研討會以“毛澤東的文化觀與當(dāng)代中國文化建設(shè)”為主題。參加會議的專家學(xué)者近80人。學(xué)會會長、中共中央黨史研究室原副主任石仲泉以“毛澤東文化觀的當(dāng)代價值”在研討會的開幕式上致辭。學(xué)會副會長許全興以“毛澤東文化觀的科學(xué)內(nèi)涵”為題作了主題報告。與會者圍繞主題，開展了熱烈而卓有成效的討論和交流。 [關(guān)鍵詞]文化觀；文化建設(shè)；哲學(xué)思想 一、關(guān)于毛澤東文化觀的科學(xué)內(nèi)涵 毛澤東文化觀的科學(xué)內(nèi)涵是本次會議探討的重點。與會專家學(xué)者從不同角度對毛澤東文化觀進(jìn)行了研討。 毛澤東關(guān)于文化的定義。雍濤指出，毛澤東是從哲學(xué)基本問題存在和思維的關(guān)系出發(fā)來闡明文化的定義。（1）毛澤東所說的文化，是指狹義的文化，即觀念形態(tài)的文化，是以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，它由政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)及語言和思維形式等構(gòu)成；不是指包括器物文化、制度文化、精神文化在內(nèi)的廣義文化。（2）文化是社會的經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定的經(jīng)濟(jì)，給予經(jīng)濟(jì)巨大的影響。（3）政治在文化和經(jīng)濟(jì)之間起重要中介作用。郭建寧提出，文化的廣義——人化，人的本質(zhì)力量的對象化；狹義——與政治、經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的文化。 關(guān)于毛澤東文化觀的形成。胡為雄指出，毛澤東新民主主義的文化理論與其政治理論具有密切聯(lián)系。它的提出即是毛澤東主張新文化建設(shè)和實踐文化革命的結(jié)果，也是出于反對國民黨文化專制斗爭的現(xiàn)實需要。梅良勇認(rèn)為，毛澤東的文化觀的理論來源主要表現(xiàn)在：（1）是中國傳統(tǒng)文化觀的浸潤。（2）受西方文化思潮的影響。（3）馬克思主義文化思想是毛澤東文化觀的直接理論來源。此外，主體踐履是毛澤東文化觀形成和發(fā)展的主體性條件。 關(guān)于毛澤東文化觀的實質(zhì)、核心。許全興指出，毛澤東的文化觀的核心是關(guān)于文化與政治和經(jīng)濟(jì)三者關(guān)系的辯證的、歷史的唯物主義說明。他認(rèn)為毛澤東從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者關(guān)系切入，以說明馬克思主義的文化觀。毛澤東的文化觀是以實踐為基礎(chǔ)的，是徹底的辯證的歷史的唯物主義的，既區(qū)別于文化決定社會歷史發(fā)展的唯心主義的文化觀，又不同于否定意識、政治能動反作用的經(jīng)濟(jì)決定論的文化觀，突出了文化的時代性、階級性和實踐性。雍濤指出，毛澤東在《新民主主義論》中從能動的革命的反映論的高度談到了文化即文明的實質(zhì)——文化即人化。文化的核心是價值觀念。文化具有信息功能、認(rèn)識功能、批判和教化的功能。梅良勇認(rèn)為毛澤東文化觀是馬克思主義文化思想與中國現(xiàn)代革命、建設(shè)實踐有機(jī)結(jié)合產(chǎn)物。其本質(zhì)是中國化的馬克思主義文化觀。 關(guān)于毛澤東文化觀的基本內(nèi)涵。胡為雄指出，新民主主義文化理論的內(nèi)容豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)主張在內(nèi)的諸多論點，包括如何批判繼承歷史文化遺產(chǎn)、吸取中外文化以豐富民族的、科學(xué)的、大眾的文化，在經(jīng)濟(jì)、文化落后的中國進(jìn)行文化普及、發(fā)展科學(xué)文化，以及知識分子在文化建設(shè)中的重要作用和結(jié)成文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要意義等。郭文亮認(rèn)為毛澤東的大眾文化觀，是指毛澤東在中國革命與建設(shè)時期建構(gòu)以大眾為主體、為大眾服務(wù)、并為大眾所喜聞樂見的文化過程中所形成的理論觀點。它以人民大眾為主體，以服務(wù)大眾為價值取向，以貼近大眾為表現(xiàn)形式，以大眾需求為重要參照。毛澤東的大眾文化觀，顛覆了傳統(tǒng)的服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級的文化價值觀念體系，確立了以民為本的新的文化價值體系。 關(guān)于毛澤東文化觀的基本特征。薛廣州指出，毛澤東的文化觀有三個特征，即民族性、科學(xué)性和大眾性。周直提出毛澤東持有的是革命文化觀，其整理顯著特點是堅持革命實踐，并展現(xiàn)在其指導(dǎo)思想、價值取向、思維方式、思想觀念、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、處理各項工作關(guān)系和對待中國古代文化外國文化上。施維樹、汪兆旗認(rèn)為毛澤東的馬克思主義文化觀，凸顯了文化的民族性與開放性、人民性與民主性、科學(xué)性與實踐性。 關(guān)于文化的意識形態(tài)作用問題。胡振平指出，現(xiàn)實的社會主義運動決定著奪取了政權(quán)的共產(chǎn)黨不可能使國家很快地走向消亡，權(quán)力兩面性突出地表現(xiàn)了出來。對于中國共產(chǎn)黨來說則還有發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的兩難，這就更加要求社會主義意識形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)和規(guī)范作用。社會主義意識形態(tài)要在思想文化領(lǐng)域起引領(lǐng)作用，必須拿起批評和自我批評的武器。楊先農(nóng)認(rèn)為，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在社會主義建設(shè)過程中，注意充分發(fā)揮文化的功能，把握意識形態(tài)的正確導(dǎo)向引領(lǐng)人民大眾、提倡協(xié)商文化整合全國政治力量、營造民族宗教文化的良好氛圍維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)、以“雙百”“二為”方針促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展等，這些理論貢獻(xiàn)和實踐經(jīng)驗，為我們提供了寶貴的思想營養(yǎng)。 關(guān)于毛澤東文化觀的當(dāng)代價值。對于毛澤東文化觀的當(dāng)代價值，與會學(xué)者也進(jìn)行了積極熱烈的探討。大家一致認(rèn)為毛澤東文化觀對推動當(dāng)代中國文化建設(shè)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。雍濤認(rèn)為毛澤東文化哲學(xué)的當(dāng)代價值應(yīng)從三個方面來理解：（1）毛澤東文化哲學(xué)告訴我們，執(zhí)政黨在革命勝利后必須實行文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)移。（2）毛澤東文化哲學(xué)的基本思想仍然是我們當(dāng)今文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。（3）毛澤東文化哲學(xué)告訴我們在經(jīng)濟(jì)全球化條件下如何進(jìn)行文化選擇。梅良勇認(rèn)為，毛澤東文化觀的當(dāng)代價值體現(xiàn)在為當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)確立了前進(jìn)方向，為當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)提供了重要的理論指南，為先進(jìn)文化建設(shè)確立了方法論原則。郭文亮指出，毛澤東的大眾文化觀經(jīng)由其回應(yīng)戰(zhàn)爭與革命時代主題、主導(dǎo)性的文化推行模式以及開展豐富的實踐探索活動這些現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換途徑，開啟了我國文化的轉(zhuǎn)型之路。 關(guān)于毛澤東文化觀與中國文化建設(shè)。劉卓紅認(rèn)為，研究毛澤東文化哲學(xué)，不能僅僅把它當(dāng)作一種歷史現(xiàn)象去研究，更重要的是對一些現(xiàn)象分析的問題應(yīng)放在當(dāng)代中國社會去研究，這樣才能凸顯毛澤東文化哲學(xué)的當(dāng)代價值。陳金龍?zhí)岢觯芯棵珴蓶|文化觀不僅應(yīng)關(guān)注毛澤東的文化自覺過程，還應(yīng)區(qū)分作為個人的毛澤東與作為中國特定時期的毛澤東對古今中西文化的差異。當(dāng)前文化建設(shè)應(yīng)正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、本土文化與外來文化的關(guān)系、科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系、大眾文化與經(jīng)典文化的關(guān)系。 二、關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化 近年來關(guān)于馬克思主義中國化、時代化、大眾化研究成為熱點和關(guān)注重心，本次會議與會學(xué)者也就此展開了研討。 關(guān)于馬克思主義中國化時代化大眾化的基本內(nèi)涵與實現(xiàn)途徑。滄南指出，馬克思主義中國化是一個永不終結(jié)的過程。這個過程的走向，概括地說，就是走向“三化”，即中國實際馬克思主義化、馬克思主義大眾化和馬克思主義方法化。馬克思主義中國化不是目的，而是實現(xiàn)“三化”的手段。馬克思主義中國化仍然是一種理論形態(tài)，只有實現(xiàn)“三化”，關(guān)鍵是實現(xiàn)馬克思主義大眾化，為廣大人民群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造社會、改造世界的物質(zhì)力量，才能運用這個“偉大的認(rèn)識工具”正確地處理好我國人與人、人與物、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。否則，中國化的馬克思主義仍然存在著脫離實際，脫離群眾，變成教條的危險。楊亞利主張弄清楚馬克思主義中國化的特質(zhì)，即馬克思主義的特質(zhì)和馬克思主義中國化的特質(zhì)（馬克思主義與中國實際相結(jié)合，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合）。潘寧認(rèn)為增強(qiáng)馬克思主義理論研究的問題意識是馬克思主義中國化時代化大眾化的內(nèi)在要求。以實際問題為中心是推進(jìn)馬克思主義“三化”的重要一環(huán)。當(dāng)下，增強(qiáng)馬克思主義理論研究的問題意識需要我們立足當(dāng)代，面對現(xiàn)實，面對世界，善于捕捉我們時代和我們國家面臨的問題并從哲學(xué)的高度進(jìn)行思考。

關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的路徑選擇。郭建寧提出，文化建設(shè)要兼顧陽春白雪與下里巴人的關(guān)系，同時要著力提升大眾文化的層次和品位。祝彥強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)要充分調(diào)動工農(nóng)群眾的積極性。通過多管齊下的方式，達(dá)到理論學(xué)習(xí)的目的。理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實際，防止宣傳過頭。 此外，部分專家學(xué)者對毛澤東國家文化利益觀、毛澤東“雙百方針”、毛澤東文藝思想、毛澤東對奴性文化的批判、毛澤東生活消費觀、毛澤東民主革命時期黨風(fēng)建設(shè)思想以及高校思想政治理論課教學(xué)等問題進(jìn)行了會議交流。