三千多年前的一個(gè)春天，古蜀王望帝的皇城內(nèi)，花前月下。望帝正躺在用太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案織成的帷帳內(nèi)，長(zhǎng)吁短嘆，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

春天來(lái)了！春心蕩漾，春色惱人！春色怎么不惱人呢？少年維特尚且知道惱人。何況他望帝是個(gè)風(fēng)流帝王、情場(chǎng)種子呢？嘆只嘆，皇城內(nèi)后宮三千佳麗。一個(gè)個(gè)拉出來(lái)比賽，其得分的總數(shù)，競(jìng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一個(gè)她！她，正是望帝手下的丞相鱉靈的妻子。她，青春四溢、容貌姣好。她，白皙細(xì)嫩、魔鬼身材。她，胸部豐滿，腰細(xì)臀肥。她那雙水汪汪、潤(rùn)滋滋、靈動(dòng)深邃的會(huì)說(shuō)話的明亮的大眼睛，不失時(shí)機(jī)地向我發(fā)送出一浪高一浪無(wú)盡的秋波。這秋波，不知淹昏過(guò)多少男人，多少壯實(shí)的或嬴弱的男人，多少個(gè)老、中、青、少的男人。這秋波有如電波，高壓電波，強(qiáng)有力地沖擊著望帝的臉頰、耳朵、軀體和大腦。她那微啟的性感的輕唇吹出的氣息，害得望帝目不敢視、心跳加速。咚咚的心跳聲，使他感到渾身激動(dòng)，熱血沸騰！鱉靈呀，鱉靈！你為何要帶上她來(lái)參加國(guó)宴，讓幾千佳麗黯然失色？你為何不將她深藏相府，秘不示人？你為何忍心讓我在她那媚眼射出的秋波中，被淹、沉溺、嗆水、掙扎，回頭也游不到岸邊？縱然是我吃飽了山珍海味，穿暖了錦繡輕裘，哪里比得上將天下美女摟在懷中親熱？春色惱人啊，春陽(yáng)令我心碎！我為她寫的詩(shī)，都裝滿了幾十匣子，不知哪一首能博得她的芳心！在這春花怒放的春天，春風(fēng)多么溫暖，春陽(yáng)多么驕艷。春陽(yáng)啊，幫幫我吧！為了美女，我寧愿不坐江山，我寧愿化為杜鵑。

杜鵑，本名鵑鳥(niǎo)，后因杜宇（望帝）之名，改稱杜鵑。杜鵑，又名太陽(yáng)鳥(niǎo)，又名陽(yáng)雀，又名子規(guī)，又名布谷鳥(niǎo)，又名“歸歸陽(yáng)”。這是一個(gè)叫人心尖尖都發(fā)疼的名字，這是古蜀人民乃至天下人民都鐘情、鐘愛(ài)、崇拜、心儀的一種叫人愛(ài)得發(fā)痛的鳥(niǎo)。誠(chéng)如李白詩(shī)人所說(shuō)，從四萬(wàn)八千年前的古蜀國(guó)開(kāi)山鼻祖蠶從帝時(shí)代起，蜀人就崇拜太陽(yáng)，崇拜太陽(yáng)鳥(niǎo)。廣漢三星堆出土的商代青銅神樹(shù)上，不正有太陽(yáng)鳥(niǎo)嗎？成都金沙文明古遺址出土的金飾太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案上，不正有太陽(yáng)鳥(niǎo)的生動(dòng)形象嗎？2005年8月15日，中國(guó)國(guó)家文物局正式?jīng)Q定，用古蜀國(guó)文明的象征物——金箔太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案為“中國(guó)文化遺產(chǎn)”標(biāo)志圖案。這件事的深刻意義在于，滅亡于暴秦的古蜀國(guó)文明的的確確是中華文明的源頭，夏禹王的故鄉(xiāng)——都江堰一帶的古代文明，正在恢復(fù)她應(yīng)有的重要地位。而后羿射日（金烏，太陽(yáng)鳥(niǎo)）故事的起源也當(dāng)發(fā)端于古蜀國(guó)。

古蜀國(guó)的君臣百姓，為何要崇拜太陽(yáng)、崇拜太陽(yáng)鳥(niǎo)呢？這與古代蜀國(guó)的氣候氣象與生產(chǎn)生活方式有關(guān)。中國(guó)古稱絲綢之國(guó)，絲綢來(lái)自桑蠶。而古蜀國(guó)正是桑蠶的發(fā)源地。據(jù)《史記》記載，黃帝娶蜀山西陵氏之女為妻，是為嫘祖。嫘祖發(fā)明蠶桑絲織，后將蠶桑由蜀國(guó)推廣到天下。古蜀國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠什么？靠太陽(yáng)，靠水利。古蜀國(guó)對(duì)太陽(yáng)的崇拜、向往與追求，集中體現(xiàn)在古蜀國(guó)的民間傳說(shuō)——“二郎神擔(dān)山趕太陽(yáng)”之中。這是“夸父逐日”精神的民間故事，是《山海經(jīng)》中大量反映的古蜀國(guó)歷史，得到基層群眾認(rèn)可與傳承的結(jié)果。今都江堰市天馬鎮(zhèn)二郎村一帶，尚存二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)留下的痕跡。二郎神就是古蜀國(guó)的開(kāi)山鼻祖、縱目人蠶從帝。廣漢三星堆出土的古蜀國(guó)祭壇的縱目青銅人面具，就是二郎神的化身，亦即蠶叢的化身。蜀字就是一個(gè)夸張了的眼睛（目）的蠶蟲(chóng)形象。古蜀國(guó)自古崇蠶、愛(ài)蠶、養(yǎng)蠶、繅絲、織帛，當(dāng)然以蠶蟲(chóng)為圖騰。蠶叢王經(jīng)營(yíng)成都平原村，為了使“海盆”化為“陸盆”，需要排水與蒸發(fā)，蒸發(fā)的熱能來(lái)自何方？當(dāng)然來(lái)自太陽(yáng)。故二郎神蠶叢奮力追求太陽(yáng)、追求太陽(yáng)鳥(niǎo)（金烏）。元人雜劇《二郎斬蛟》中二郎神出場(chǎng)唱道：“某（我）高擔(dān)五岳逐金烏！”高擔(dān)五岳，負(fù)擔(dān)重，很勞累，奔至今都江堰市天馬鎮(zhèn)二郎村時(shí)，二郎神放下?lián)有獨(dú)猓粝铝藥仔K土圪垃，形成了今天的童子山、橫山子、走石山。這些山，植被蔥籠、物產(chǎn)豐厚。

這一則古蜀國(guó)的民間傳說(shuō)，反映了自古蜀人對(duì)太陽(yáng)、對(duì)光明的追求。緊跟二郎神形影不離的是一只哮天蜀犬，執(zhí)著地不斷用“蜀犬吠日”的行動(dòng)來(lái)呼喚太陽(yáng)，期望太陽(yáng)。這些，都是由盆地內(nèi)陰雨多、日光少的氣候造成蜀人對(duì)太陽(yáng)的向往。四川民歌唱道：“太陽(yáng)出來(lái)喲羅，喜洋洋羅喲喂！”也正是蜀人追求太陽(yáng)、追求金烏的反映。蜀人把二郎神視為太陽(yáng)菩薩、視為阿波羅，加以崇敬。二郎神終于成為道教神仙系統(tǒng)中最偉大、最威武、最正直、最愛(ài)民的護(hù)法神。廣泛流傳于《西游記》、《封神榜》、《寶蓮燈》、《聊齋》、《警世通言》、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎搜山圖》……及民間傳說(shuō)中，至宋代，二郎神幾乎割據(jù)了兩川，全國(guó)各地，都以灌口（今都江堰市）二郎（二王）廟中主神二郎神為母本，修建了二郎神廟，加以崇祀。今天青城后山味江村山崖尚存清同治元年（1862）摹崖石刻二郎神像及其哮天神犬像。二郎神由蜀地都江堰誕生。發(fā)展成了全國(guó)級(jí)別的神。蜀人對(duì)二郎神的崇拜是跟對(duì)太陽(yáng)神鳥(niǎo)的崇拜一脈相承、互為表里的。與太陽(yáng)神鳥(niǎo)同時(shí)出土的成都金沙古文物中，還有幾件玉璋，其獨(dú)特的造型，與二郎神獨(dú)特的兵器三尖兩刃刀（此刀曾擒獲齊天大圣孫猴子）極其相似。同時(shí)，廣漢三星堆古蜀遺址中的玉璋，其造型也與二郎神的獨(dú)特兵器相似。東漢末年張陵在蜀西青城山創(chuàng)立道教時(shí)，將二郎神納入道教尊神，正是利用了蜀人對(duì)二郎神的崇拜。北宋王小波、李順義，李順化妝成二郎神，也正是利用了蜀人對(duì)二郎神的崇拜。

追求太陽(yáng)的使命，自二郎神之后，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？蜀人選擇了春心蕩漾的望帝。望帝自從被鱉靈妻子的美艷妖冶征服之后，朝思暮想，腦子里盡是鱉靈妻的靚影。無(wú)奈其丈夫防守極嚴(yán)，難以上手。望帝急切中心生一計(jì)，乃派鱉靈去都江堰鑿玉壘山治水，并抓住鱉靈不在家的好機(jī)遇，潛入相府，與相妻行巫山云雨，成就風(fēng)流艷事。因?yàn)轺M靈屬于龜類，所以四川人愛(ài)罵龜兒子意即鱉靈（龜）之妻偷人，生下兒子，稱為龜兒子。為補(bǔ)償龜兒子，杜宇（望帝）連江山也不要了，乃“禪讓”于鱉靈，鱉靈當(dāng)上了蜀王，建立開(kāi)明王朝，開(kāi)明王朝歷十三世，亡于暴秦。鱉靈之妻以美色為丈夫換來(lái)了一頁(yè)大大的烏紗帽。這一傳統(tǒng)，流傳至今。如今有一部份人，為了當(dāng)官，用美妻作誘餌，施展美人計(jì)，勾引上司，終獲官帽。此種丑行，時(shí)有見(jiàn)諸報(bào)端，然未見(jiàn)報(bào)者更多，百姓有口皆卑之。

畢竟，蜀人是同情失敗者的。況且這丟權(quán)的失敗者曾“教民務(wù)農(nóng)”，曾率民治水。所以，蜀人不把杜宇當(dāng)色狼看待，而認(rèn)為他是追求真善美的忠實(shí)信徒。所以，蜀人把追求太陽(yáng)和追求太陽(yáng)鳥(niǎo)的接力棒，交給了杜宇。杜宇隱居青城山，變?yōu)槎霹N，在春天布谷時(shí)，高叫“歸歸陽(yáng)”，意即“歸來(lái)吧，我的太陽(yáng)！”這叫聲，一聲緊似一聲。凄美的杜鵑子規(guī)成了春秋戰(zhàn)國(guó)以后歷代數(shù)萬(wàn)詩(shī)人們用于文藝創(chuàng)作，特別是愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作的元素與符號(hào)。其中的名句有“望帝春心托杜鵑”、“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”“杜鵑啼血猶鳴叫，不信春風(fēng)喚不回。”……可見(jiàn)古蜀文化對(duì)中國(guó)文學(xué)史的影響之大。至今，寫新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、后現(xiàn)代詩(shī)的人，也每每以杜鵑的形象入詩(shī)。杜鵑亦即太陽(yáng)鳥(niǎo)的形象圖騰，從三千多年前成都金沙遺址出土，成為今天的“中國(guó)文化遺產(chǎn)”的標(biāo)志，其象征意義，何其深刻。文化內(nèi)涵，更是何其豐富。太陽(yáng)鳥(niǎo)圖案中的太陽(yáng)，其光芒為十二光芒，為什么？因?yàn)橐荒暧校€(gè)月，十二個(gè)月再分為二十四個(gè)節(jié)氣。這二十四個(gè)節(jié)氣，與農(nóng)業(yè)國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，幫助極大。故農(nóng)業(yè)離不開(kāi)太陽(yáng)，農(nóng)業(yè)國(guó)的生存離不開(kāi)太陽(yáng)。這就是三千多年前的古蜀國(guó)太陽(yáng)圖案，成為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志的根本理由。