摘要：在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱(chēng)譽(yù)，當(dāng)代心理學(xué)史家把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包容著豐富的心理學(xué)思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系。對(duì)此，作者以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，通過(guò)易經(jīng)中所使用的“心”字，易傳中所發(fā)揮的“心”的意義，和《易經(jīng)》卦象中所表達(dá)的心理的象征性等幾個(gè)方面，闡述了《易經(jīng)》中所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”，以及這種中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)于當(dāng)代西方心理學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，心理分析，中國(guó)文化心理學(xué)。 I Ching and Chinese cultural psychology

Abstract: In traditional Chinese culture， I Ching has been called the “top of all classics”， and “the origin of the Great Dao”. Psychology historians today take China as the first homeland of psychology. They realize that in traditional Chinese culture rich psychological thoughts and special psychological system are embraced. Therefore， we will take I Ching as the foundation， through analyzing the character “heart”(Xin) in the I Ching， the meaning of the Chinese character heart in the Great Commentaries in Zhouyi， and the symbolic meaning of heart in the hexagrams， to elaborate the meaning of Chinese Cultural Psychology， and its influence to contemporary Western psychology.

Key words: I Ching， analytical psychology， Chinese cultural psychology. 在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱(chēng)譽(yù)，既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識(shí)到中國(guó)文化中包含著豐富的心理思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，那么這種中國(guó)文化的心理學(xué)意義，也自然會(huì)透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)傳達(dá)其消息。在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分“易經(jīng)中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個(gè)方面來(lái)闡述《易經(jīng)》所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”。同時(shí)，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。 1易經(jīng)與心之意義 我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過(guò)于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對(duì)曾以有“靈魂”（soul）、“意識(shí)”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認(rèn)知”(cognition)的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個(gè)漢語(yǔ)的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的研究與思考。 《易經(jīng)?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)。《易經(jīng)?系辭下》中還有易之“能說(shuō)諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“‘說(shuō)諸心’者，心與理會(huì)，乾之事也。‘研諸慮’者，理因慮審，坤之事也。”（李光地纂（劉大鈞整理）．周易折中．成都：巴蜀書(shū)社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。”卦與象是《易經(jīng)》的精髓；“意”與“情”都由心構(gòu)成，屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書(shū)局1987年版）。 我們?cè)?jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國(guó)文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語(yǔ)中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時(shí)也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識(shí)和潛意識(shí)。對(duì)此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱(chēng)之為“總包萬(wàn)慮謂之心”（禮記正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．1673）。 西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來(lái)的發(fā)展是以意識(shí)和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來(lái)的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢(shì)力心理學(xué)之后的第四勢(shì)力心理學(xué)（Transpersonal Psychology──超個(gè)人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來(lái)的發(fā)展，作為自稱(chēng)為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國(guó)文化中吸取他們所需要的營(yíng)養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價(jià)值。 當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來(lái)思考中國(guó)文化心理學(xué)意義的時(shí)候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動(dòng)。我們?cè)?jīng)以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛(ài)諾思基金會(huì)（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國(guó)際圓桌研討會(huì)。透過(guò)一個(gè)“心”字，我們可以從一個(gè)特殊的角度，來(lái)考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。 2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵 通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個(gè)卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國(guó)古代對(duì)心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。 這6個(gè)卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂(yōu)、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。 坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠(chéng)一，固能亨通。”這是說(shuō)“天下無(wú)難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。程頤還說(shuō)，“至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？” 同時(shí)我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語(yǔ)心字的原始面 及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對(duì)此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見(jiàn)張立文（主編）．心．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．25）《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷。”（毛詩(shī)正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．296）以及《尚書(shū)?商書(shū)》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實(shí)為漢語(yǔ)“心藥”的基本原型；而《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂(yōu)，為心病。”實(shí)為“心病”的基本原型表現(xiàn)。 《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評(píng)注說(shuō)，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用，古圣人之心學(xué)也。”章潢說(shuō)，“六十四卦，獨(dú)于坎卦指出心嶧示人，可見(jiàn)心在身中，真如一陽(yáng)陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”（《復(fù)卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”（《咸卦?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”便是心學(xué)的最初形態(tài)。 實(shí)際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張。對(duì)此我們可以通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》之卦象的分析，來(lái)作進(jìn)一步的討論。 3易經(jīng)卦象之啟示 在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評(píng)論與解釋?zhuān)S富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過(guò)《易經(jīng)》中的卦象，來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析。孔穎達(dá)在其《周易注疏》中說(shuō)，“伏羲初畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象，皆在其中。”（周易正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．82，2）這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書(shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。 因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《坤卦?象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個(gè)單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”來(lái)形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若。”或坤卦第3爻之“含章可貞”。或者說(shuō)，從乾坤之六爻的變化中，可以來(lái)分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來(lái)進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對(duì)《易經(jīng)》中心理象征性的理解。 咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬(wàn)物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見(jiàn)于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽(yáng)，二陰五陽(yáng)，三陽(yáng)六陰，皆陽(yáng)感而陰應(yīng)，陰感而陽(yáng)應(yīng)之象征。稱(chēng)其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。 因而，我們知道，這咸卦是象征“感應(yīng)”的，揭示了感應(yīng)之道。我們?cè)?jīng)將“感應(yīng)”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因?yàn)闈h字的感與應(yīng)，皆有“心”為主體。這可與西方心理學(xué)中的“刺激－反應(yīng)”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)理想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強(qiáng)調(diào)了這種心理過(guò)程的體驗(yàn)與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對(duì)心理過(guò)程機(jī)制的描述。更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種“普通心理學(xué)”的描述，它是將意識(shí)的心理學(xué)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無(wú)心之感”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)?系辭》中的介紹：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”朱熹評(píng)注說(shuō)：“無(wú)思、無(wú)為，言其無(wú)心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）無(wú)心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國(guó)心學(xué)的精深境界。 咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因?yàn)橄特灾谒呢常秊椤靶摹敝笳鳌?duì)此，《易經(jīng)?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語(yǔ)”，戒“立心勿恒”。 通過(guò)以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線(xiàn)索。老子說(shuō)：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．諸子集成．北京：中華書(shū)局，1993．32）而《易經(jīng)》則正是“群經(jīng)之首，大道之源”。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對(duì)此，我們可以用“易經(jīng)與心理分析”，以及“愛(ài)諾思與易經(jīng)”，來(lái)介紹《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。