關(guān)鍵字：中國當(dāng)代文化 中國當(dāng)代文學(xué) 文化進(jìn)化主義 文化相對主義 開放型的民族性

摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，當(dāng)代的文化建設(shè)面臨著趨同與求異的矛盾。解決這種矛盾存在兩種文化理論:文化進(jìn)化主義和文化相對主義，前者只求同而漠視異，后者又只求異而漠視同。但這兩種文化理論都不是當(dāng)代文化發(fā)展的正確道路。我們的文化立場和方針應(yīng)是“開放型的民族性”文化，即在吸收中外先進(jìn)文化的過程中發(fā)展我們的文化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展面臨著趨同化和求異化的矛盾。經(jīng)濟(jì)的全球化，在一定意義上就是商品的全球化。在全球流通商品中就必然包括文化商品。我們無法拒絕外國的其中也包括西方的文化商品。西方的文化商品中有思想和藝術(shù)品位高的或比較高的，對此我們加以吸收是不成問題的。但是，西方的文化商品中，也包括許多趣味低下的腐朽的腐蝕人的心靈的作品，對此我們又該如何對待呢?按照商品流通的法則，不論我們愿意不愿意，似乎無法完全拒絕低級腐朽的文化商品，因?yàn)樯唐返牧魍ㄊ且岳麧櫈檗D(zhuǎn)移的，商人的唯利是圖的本性是根本難以消除的;但按我們社會主義文化建設(shè)的原則，我們又無法接受而必須加以拒絕，這就是我們不能不面對的困境和問題。或者我們把問題提得更直接一些:中國當(dāng)代的文化向何處去?中國的文化(包括文學(xué)藝術(shù))還要不要保持自己的民族個性?難道我們的文化就真的要融入普適性的世界文化中而失去自己的固有的民族特色嗎?這種趨同的走向是不可避免的嗎?面對這一問題我們必須首先尋求一種指導(dǎo)性的文化思想的支持。世界上現(xiàn)時流行兩種文化思想，這就是文化進(jìn)化主義和文化相對主義。

文化進(jìn)化主義是我們必須加以認(rèn)真研究的一種理論。文化進(jìn)化主義最早由19世紀(jì)英國思想家斯賓塞(ＨｅｒｂｅｒｔＳｐｅｎｃｅｒ，1820—1903)提出，他主要是將達(dá)爾文的生物進(jìn)化主義置換到文化問題上面來，認(rèn)為文化與生物一樣也有低級高級之分，人類天生也有種族優(yōu)劣的分別，盎格魯—薩克遜民族是天生的優(yōu)等民族，應(yīng)成為世界的統(tǒng)治者。文化所遵循的原則也是“物競天擇，適者生存”。文化進(jìn)化主義認(rèn)為文化存在進(jìn)步與落后之分，文化是可以比較的。他們強(qiáng)調(diào)西方文化是具有適應(yīng)多種環(huán)境需要的文化，最文明最先進(jìn)，世界上其他民族文化都無法與其相比。在這樣一種文化邏輯的推導(dǎo)下，以西方文化來取代其他民族的文化就是理所當(dāng)然的。文化進(jìn)化主義的基本思想是文化的趨同化，世界上一切民族的文化最終都趨同到西方先進(jìn)文化的旗幟下。西方有品位很高的文化作品，我們對于這這些作品要加以吸收。但是如果世界上只有一種美國情調(diào)的音樂、舞蹈和電影等，本民族的文化都消融到單一的普適性的文化中，那么我們怎能忍受這種單一性呢?更何況各個民族的文化自豪感、自尊心、自信心將被完全拋棄，是各民族的人民能夠接受的嗎?當(dāng)然文化進(jìn)化主義這種理論受到殖民主義者、第一世界的重視是毫不足怪的，因?yàn)樗梢詾樗麄兊闹趁瘛⑶致浴⒙訆Z和霸權(quán)給予理論支持，在今天則可以為他們的新殖民義找到理論支持。

文化相對主義也是我們必須加以關(guān)注的。作為對文化進(jìn)化主義的反動，出現(xiàn)了文化相對主義。文化相對主義是斯賓格勒(Ｏｓｗａｌｄ Ｓｐｅｎｇｌｅｒ，1880—1936)提出的。斯賓格勒認(rèn)為，每一個民族文化是彼此隔絕的獨(dú)立運(yùn)動，世界有多種文化，它們各自有青年期、興盛期和衰落期，各民族文化是不可比較的。他的觀點(diǎn)對后來的學(xué)者有很大影響。他們認(rèn)為，世界上有多種多樣的文化形態(tài)的存在，而每一種文化形態(tài)都有它存在和發(fā)展的理由，因?yàn)楦鞣N不同的文化作為世界文化的一種，其價(jià)值的判定來自本民族的需要;而且每一種文化都與本民族的獨(dú)特的環(huán)境相適合，有自己獨(dú)特的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)某個民族文化的價(jià)值只能在自己的文化系統(tǒng)中才能加以確定。因此文化是多元的平等的相對的存在，這里沒有低級高級之分，沒有文明與原始之分，也沒有先進(jìn)與落后之分。保持發(fā)展民族的特性是各民族自己的事情。文化相對主義的基本立場是文化的趨異化，主張文化的民族性的延伸與發(fā)展。很顯然，這種文化相對主義理論為殖民地的人民、第三世界人民反對殖民主義、反對文化霸權(quán)尋找到理論上的根據(jù)，無疑起到了積極的作用。對于這種積極作用應(yīng)該予以充分的肯定。但是，文化相對主義是不是就沒有問題呢?不是。誠然，每個民族都擁有自己的文化，但民族文化的形態(tài)由于歷史、地域、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等各種力量的作用，其情況是復(fù)雜的。就中國古代文化來說，其中確有儒雅的、純正的、善良的、勤勞的、勇敢的、高尚的、優(yōu)美的、古樸的、豪放的、婉約的、親情的、溫馨的、詩意的等等符合人性的部分，但也存在著專制的、狹隘的、虛偽的、暴力的、孱弱的、保守的、麻木的、畸形的、教條的、僵死的、非詩意的等等不符合人性的部分，更復(fù)雜的是前者與后者有時又難于完全區(qū)分，在這種情況下，如果只是保持原有文化形態(tài)的相對獨(dú)立性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不與別的民族文化碰撞、對話、交流、融合，那么文化就不能隨著時代的發(fā)展而獲得現(xiàn)代性的新質(zhì)，也不能使民族文化滿足更新了的人性的自由發(fā)展。中國“五四”新文化運(yùn)動的基本思想，就是要批判中國封建主義的違反人性的舊文化，實(shí)現(xiàn)西方文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞，走出一條文化革新的道路來。這實(shí)際上是沖破了文化相對主義的戒律。文化相對主義強(qiáng)調(diào)各民族文化是一個地域的范疇，強(qiáng)調(diào)文化的相對性，文化的極端本土性，甚至于不可交流性，不可理解性，不可通約性，這又走到了另一個極端。實(shí)際上，各民族文化之間的交流和交換已是一個不爭的事實(shí)。魯迅的“拿來主義”，就是強(qiáng)調(diào)對外民族文化精華的選擇和吸收。在今天，如果我們一味采取文化相對主義，認(rèn)為只有自己的文化傳統(tǒng)有價(jià)值，別的民族的文化傳統(tǒng)都沒有價(jià)值，而不去吸收別的民族的文學(xué)的養(yǎng)分，那么我們文學(xué)的發(fā)展也會遇到問題，嚴(yán)重的話豈不要走到狹隘民族主義和閉關(guān)鎖國的胡同里去嗎?

如此看來，在全球化的語境中，我們遭遇到了文化的趨同化和求異化的緊張。如何來面對這種緊張是必須思考的問題。如果一味趨同化，那么我們的文化就會失去民族的鮮明的個性;如果一味求異化，那么我們的文化雖然保住了民族的個性，卻可能會失去文化的民族活力。如何在保持文學(xué)的民族性的同時，又能吸收外民族的優(yōu)秀精華，使我們的文化保持民族的強(qiáng)大活力呢?或者可以更深入地問:我們的文化立場如何才能不接受文化進(jìn)化主義的謬誤，又不陷入文化相對主義的偏激呢?

我認(rèn)為我們要提出一個既與文化進(jìn)化主義相區(qū)別、也與文化相對主義不相同的立場。我認(rèn)為我們的文化立場應(yīng)該是基于符合人性發(fā)展的“開放型的民族性”。開放型的民族性的理論立場的要點(diǎn)是:

1 開放的民族性要求文化的發(fā)展必須保持文化的民族個性，不要在全球化的過程中泯滅文化的民族個性。中國作為一個有古老文化傳統(tǒng)的國家，形成了相對穩(wěn)定的文化民族性，我們有自己的琴棋書畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，有自己的“興觀群怨”的詩學(xué)宗旨，有自己的“風(fēng)清骨峻”的審美追求，有自己的“韻外之致”的藝術(shù)趣味，有自己的“天籟本色”的創(chuàng)作理念，有自己的“天人合一”的藝術(shù)理想，有屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、施耐庵、曹雪芹、魯迅、郭沫若、沈從文的偉大作品所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所有這一切是我們的文化瑰寶，它們?yōu)槲覀兯鶡釔鬯矏郏鼈兪俏覀兊木窦覉@，它們是我們精神的根據(jù)地，我們可以從這里出發(fā)去開拓文化的新領(lǐng)地新趣味新境界。我們今天的文化秤，盡管也進(jìn)入了市場，也仍然要保有民族的精神，也要喊出我們自己的聲音來，但在世界的文化的合唱中或?qū)怪幸兄袊囊粋€聲部與眾不同，這里要有炎黃子孫的獨(dú)特的嗓聲。全球化不應(yīng)是一極化，應(yīng)是多極化之間的對話與匯通。

2 開放的民族性在建設(shè)新文化中是開放的流動的，向世界各民族開放，不斷地吸收世界一切民族優(yōu)秀的文化因素，在對話中交流，熔鑄出具有現(xiàn)代性的新質(zhì)的文化來。這種開放應(yīng)該是真實(shí)的，對于世界上一切民族的優(yōu)秀的文化形態(tài)，我們都要敞開大門。我們民族的優(yōu)秀的文化別人可以吸收，那么別的民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀的文化，我們也可以吸收。優(yōu)秀的文化是無國界的，無論哪個國家民族的優(yōu)秀的東西，大家可以“共享”。從漢代開始我們對印度的佛教文化就有吸收，兩千多年都在吸收新的文化，“五四”新文化運(yùn)動也在吸收，吸收并共享別的民族文化的優(yōu)秀的成分，使人們的文化在或?qū)υ捇蚪涣骰驖B透或交融或碰撞或?qū)怪凶儺惓鲂碌奈幕螒B(tài)來，這是文化發(fā)展的必然。特別是今天我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，那么文化的現(xiàn)代化也是必然要求之路，為此我們的文化與世界其他現(xiàn)代化的文化互相對話，不但不是無奈的行為，應(yīng)該是我們積極的態(tài)度。所以向世界文化開放是重塑中國現(xiàn)代化的民族文化的一個關(guān)鍵。當(dāng)然，我們吸收的應(yīng)是外國文化中的優(yōu)秀文化，應(yīng)拒絕那些腐朽的東西。如美國的文化中的霸權(quán)文化、種族歧視文化、極端個人主義文化、暴力文化、色情文化、舉債文化等，應(yīng)堅(jiān)決予以拒絕。

3 開放的民族性既然要吸收中國古代的，又要吸收外國的，那么這吸收的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?我認(rèn)為這標(biāo)準(zhǔn)就是人性。凡是符合人性的，不論中外，我們都要大膽吸收，凡是不符合人性的，我們都要排斥。為什么是人性而不是別的東西?因?yàn)槿诵允侨松婧桶l(fā)展的根本理由。人性的滿足使人的生存成為可能;人性的滿足又使人的生存變成人的一種精神享受;因此人性的滿足既是文化的最低標(biāo)準(zhǔn)，又是人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

人首先是一種動物，一種有意識的特殊的動物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說:“人直接地是自然的存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人的身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”人性就存在于這種受動和能動的關(guān)系之中。人性的淺層要求就是人和動物一樣，必須先要吃、喝、住、穿，然后才能從事別的活動。英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基在他的《科學(xué)的文化理論》一書中，從人的動物性的欲求和需要來界說人性。他認(rèn)為人性就是滿足人的基本的生物性需要。人有各種基本需要，如人具有呼吸需要;通過吸入氧氣，排除了組織中的一氧化碳，感到正常;人會饑餓，通過進(jìn)食，感到滿足;人會干渴，通過喝水，就會解渴而愉快;人有性欲，通過交媾，就會消釋;人會疲倦，通過休息，就會恢復(fù)肌肉和精神能量;人會不安，通過調(diào)整活動，不安就會消除;人會困倦，通過睡眠，就會精神飽滿;人有膀胱壓力，排尿之后，就會消除內(nèi)壓;人有結(jié)腸壓力，通便之后，就感到放松;人有時也會恐懼，逃離危險(xiǎn)后，就覺得放心;人有病痛，通過有效治療，身體恢復(fù)健康。馬林諾夫斯基說:“我們所講的人性，就是指個體的生物決定因素，即執(zhí)行諸如呼吸、睡覺、休息、營養(yǎng)、排泄和生殖等軀體功能。”[1](Ｐ80)我認(rèn)為這種關(guān)于人性的說法通情達(dá)理，平易近人，是可以認(rèn)同的，與馬克思、恩格斯的辯證唯物主義也是一致的。今天我們建設(shè)新的文化和文學(xué)，在吸收和借鑒古代的和外國的文化和文學(xué)的時候，就必須以此人性作為起碼的標(biāo)準(zhǔn)。凡是妨礙人的需要得到滿足的文化，我們要加以拒絕。像中古代所謂“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”等理學(xué)教條，還有“守寡”、“閹割”、“沉潭”等文化習(xí)俗，都扼殺了人的生存的權(quán)力，都是違反人性的，不能吸收。盡管這些是中國的，但中國歷史的和現(xiàn)實(shí)的一切危害人的生存的東西，都是人性的敵人，都是反人性的;如由色情文化所滋生的艾滋病，也起源于西方，也是扼殺人的生命的劊子手，是反人性的，也要加以杜絕;再如殖民文化，為了自己活得好，就掠奪別的國家人民的財(cái)富，不讓別的國家人民活得好，對這種違反人性的行為，不能不進(jìn)行斗爭。不能因?yàn)槲鞣接锌茖W(xué)和民主等文明的東西，就把西方的所有東西都捧上天。像上面這些違反人性的文化，我們必須堅(jiān)決拒絕。世界上最寶貴的就是生命，人性是生命之根，凡一切妨礙人的生存的反人性的文化，不論西方的還是中國的，都應(yīng)為我們所唾棄。從上面這個意義上說，建立在生物性需要基礎(chǔ)上的人性，可以成為淺層的人性，它應(yīng)該成為我們當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展的最低標(biāo)準(zhǔn)。

但是，人又畢竟不能等同于一般動物。人是有意識的有理性的有符號的動物。因此人性應(yīng)該有深度的要求。這深度的要求是屬于精神性的。就前面所講的呼吸、睡覺、休息、營養(yǎng)、排泄和生殖，也不能停留在起碼得到滿足上面。實(shí)際上，呼吸、睡覺、休息、營養(yǎng)、排泄和生殖等，必然“受到了文化的制約、界定和塑造”[1](Ｐ89)，在文化環(huán)境中，簡單的生理需要一般是不會孤立存在的。就以“進(jìn)食”為例，并不是一個簡單的塞飽肚子的問題，在不同的文化環(huán)境中，有食物從何而來，食物如何存放，食品如何加工，共同進(jìn)食時候有何習(xí)慣、風(fēng)俗和禮儀，進(jìn)食要不要詩意環(huán)境和服務(wù)，進(jìn)食中是否還有道德、宗教和地域問題等，總之“進(jìn)食”這個原本是生物性的行為，已經(jīng)成為“生物的文化運(yùn)用”[1](Ｐ88)，這里已經(jīng)有精神性的文化機(jī)制，有了人的價(jià)值取向問題。其他，如呼吸、睡覺、休息、排泄和生殖等，都要經(jīng)過文化的塑造而變成人的某種精神追求。這些最基本的生物性的人性的每一項(xiàng)都可以衍生為精神性的追求。不但如此，基于這些生物性的需要問題，又會衍生出諸如親情、人情、友情、鄉(xiāng)情、公正、公平、民主、自由、良知、人文、人道、理想等許多精神維度的價(jià)值取向，這些我們似乎可以稱之為深度的人性。深度的人性關(guān)系到人的生存和生活的質(zhì)量問題，更應(yīng)該成為我們當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在當(dāng)代文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展中，本民族中一切充滿親情、人情、友情、鄉(xiāng)情、公正、公平、民主、自由、良知、人文、人道、詩意、理想的東西，不論是孔子的“己所不欲，勿施于人”的道德精神，還是孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格力量，莊子的“獨(dú)與天地萬物相往來”的綠色思想，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫的氣度，曹操的“老驥伏櫪，志在千里”的老當(dāng)益壯精神，王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”的視野追求，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪放氣魄，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的批判精神，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私態(tài)度，陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的詩意哲理，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的為正義事業(yè)的犧牲精神，等等，經(jīng)過我們的理解，難道不可以成為我們文化建設(shè)的“前結(jié)構(gòu)”嗎?還有，在文論方面，司馬遷的“發(fā)憤著書”說，王充的“意象”說，曹丕的“文以氣為主”說，劉勰的“風(fēng)清骨峻”說，鐘嶸的“滋味”說，韓愈的“氣盛言宜”說，司空圖的“韻外之致”說，蘇軾的“胸有成竹”說，嚴(yán)羽的“妙悟”說，李贄的“童心”說，三袁兄弟的“性靈”說，王夫之的“即景會心”說，王國維最后完成的“意境”說，等等，經(jīng)過我們的闡釋，難道不可以成為今天我們文論建設(shè)的參照嗎?當(dāng)然，本民族中一切符合本民族文化中那些落后的東西，不要因?yàn)槭潜久褡宓木鸵曂鋵殻搾仐壍木鸵敛华q豫地加以拋棄，帝王將相、才子佳人的舊東西絕不能死灰復(fù)燃，看風(fēng)水占卦求神弄鬼的迷信舊俗絕不能視而不見，包二奶嫖娼宿妓賣淫腐敗風(fēng)氣絕不能聽之任之;同樣對于外國的好的東西，如民主、科學(xué)、法制等，如文論上面的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、真實(shí)性、典型性、符號論、結(jié)構(gòu)論、解釋學(xué)等等，不能因?yàn)槭峭鈬木图右耘懦猓谡J(rèn)真辨別的基礎(chǔ)上加以吸收。

因此在文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)展中要充分考慮到歷史的維度和人文的維度，歷史的維度就是要考慮到人的生存與發(fā)展，解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)，滿足人的種種需要;人文的維度就是要營造詩意的精神家園，追求人和人性的全面發(fā)展。對于文化建設(shè)來說，則尤其需要在人性的深度上下功夫，為人民提供能夠完善人性、提高人性的優(yōu)秀作品。

在全球化語境中，文學(xué)作為文化的一部分，應(yīng)納入當(dāng)代中國整個文化建設(shè)中加以思考。文學(xué)作為語言藝術(shù)，有自身的特點(diǎn)，漢語文學(xué)歷史更為悠久，它的特點(diǎn)更為突出，許多詩意的微妙的東西不是一般外國人所能理解的，它的讀者主要在中國。所以在“開放性”與“民族性”的緊張關(guān)系中，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民族的精神和民族的個性，以適應(yīng)中國廣大讀者的需要。在全球化中，全球區(qū)域化是一個重要的概念，中國是全球化中一個區(qū)域，中國化的問題，在文化和文學(xué)問題上理應(yīng)受到更多的關(guān)注。

[參考文獻(xiàn)]

[1][英]馬林諾夫斯基.科學(xué)的文化理論[Ｍ].北京:中央民族大學(xué)出版社，1999.[責(zé)任編輯張積玉]