摘 要 科技創新生態化運用生態學思想于科技創新全過程之中，堅持科技創新的可持續發展與經濟可持續發展、生態可持續發展相銜接，以人與自然的協調發展作為根本目標。決定大學生生態道德的核心因素是社會責任感。在我國高等學校的道德教育中，生態道德責任教育應成為重要內容，并通過多種途徑和方法加以實施。

關鍵詞 科技創新 生態化 社會責任

1 科技創新及其價值取向

科技創新的主體主要是指科技創新的企業(特別是領導層成員)及科技工作者兩大類，其生態意識的強弱直接影響到我國科技創新生態化實踐的進程。科技創新會給企業帶來很高的附加價值，因而任何有抱負的企業家都不會輕易放棄它。我國現有企業大多經濟實力不足，缺乏必要的資源（資金、人力）投入研究開發，從而抑制了科技創新生態化方向發展的步伐。

科技創新生態化就是運用生態學或系統科學的整體論原則來看待科技創新在人類——自然生態系統中的作用，運用生態學思想于科技創新全過程之中，對科技創新的構思、設計、開發、成果轉化、技術擴散等一系列環節提出生態保護和生態建設的目標，即在保證獲得經濟效益的同時，注重開發科學技術的生態效益，堅持科技創新的可持續發展與經濟可持續發展、生態可持續發展相銜接，以人與自然的協調發展作為根本目標，從而為人類社會的可持續發展提供綠色技術支撐。

顯然，以追求經濟利益最大化為唯一價值取向的傳統的科技創新觀已經與社會發展日益格格不入，讓自然生態價值觀介入科技創新活動并不僅是一種理想的愿望，而且也是一個實際的歷史進程。對于科技創新而言，走生態化轉向之路正適應了當前的歷史發展要求。因此，科技創新的生態化轉向既是對社會發展戰略轉向的積極回應，也是價值觀嬗變反映到實踐中的必然結果。

今天的大學生是我國未來社會經濟建設主戰場的中堅力量，他們是未來的決策者、建設者，同時又是人類環境的保護者、創造者，因此他們是否能掌握環境知識，具有生態環境意識，是否懂得如何保護環境和解決環境問題，將直接關系到中華民族的長遠發展，關系到“科技創新生態化”的實現。本文限于篇幅，僅將科技創新主體放在大學生層面。

從20世紀70年代起，西方發達國家的環境目標逐步從環境保護轉向關照整個生態系統的穩定，考慮生態問題的政治、經濟、文化、倫理等因素。由此，國外許多著名高校在教學研究中，把維系生態道德觀列入教學的過程中，我國目前高校的相關教育，目光大多停留在生態系統的物質層面和外部層面，即只是關照人類與其環境之間在物質能量方面的交流和轉換。因而，總是把生態問題的解決寄托在與此相關的技術手段上，忽視在各學科的教學中灌輸生態道德觀。這種缺乏人文價值取向和人文關懷的方式是不妥當的。我國科技創新生態化的不斷發展，有賴于當代青年大學生生態意識的覺醒，而這種生態意識決不會從天上掉下來，它必須通過教育才會進入青年大學生的心靈之中。從教育學的角度來看，人之所以成為人，其所必須的人類固有因素——一種種的知識、技能、能力等等，是作為人類文化遺產的客觀化、對象化而積累和繼承下來的。這些因素絕對不是通過遺傳能傳遞的 。

2 生態倫理與社會責任

作為地球上唯一具有理性的自然存在物，人類有權利利用自然，滿足自身的生存發展，但也有義務尊重自然，保持生態的穩定性。為此，越來越多的國家以行政、法律手段限制破壞自然生態的行為。然而，盡管環境科學日益發達，環境立法日趨完善，現實生活中卻仍舊存在著有法不依、破壞生態環境的現象。法律和道德是維系人類社會的兩大基本規范。事實上，道德在可持續發展中起著不可替代的作用。

倫理道德的產生與人類的歷史發展、生活狀況密切相聯。生態倫理是人類生存危機感的反映。道德作為調節人類行為規范的總和，隨著社會歷史的變化而變化，到了20世紀特別是二戰以后，人類借助科技的力量向自然索取的各種資源超過了生態環境的再生和更新能力，人類生產、生活扔給自然的垃圾超過了生態環境的消解和自凈能力，全球性的資源短缺、環境污染、生態平衡破壞嚴重威脅著人類的生存和發展。20世紀60年代后人類開始立足當代面向未來，對人與自然的關系進行反思，加強了整體的生態意識，提出了社會發展模式從單純追求GDP向可持續發展轉換；生態倫理在這樣的形勢下提出。正義作為人的最高尺度和理想準則存在于人的全部活動以及一切關系中，忽視人對自然界的正義關系及人對自然界的道德責任，是生態危機的原因之一。

北京動物園曾經發生過5只熊慘遭一名大學生的傷害的事件，原因只是該大學生“想驗證一下黑熊是否如書上說的那樣嗅覺靈敏。”這雖然是個別人的一種極端行為，但受過十幾年教育的大學生竟有如此行為令人深思。

我國當代的道德教育實踐也證明，僅有社會道德規范的創設、社會秩序的整合，而無人的道德素質的提高也是無濟于事的。社會規范乃至具有最高國家權力意志的法律的約束、調控，充其量只能幫助人們處理特殊境遇道德選擇的行為方式問題，它對人的行為約束也只能是短暫的、外在的，它可以強制人在某一道德情境下做出一次或幾次善的選擇，卻不能保證一個人能經常地、自覺地做出符合道德要求的行為選擇。

一個人的道德自律意識的形成也是源于其強烈的責任感。責任感是一種可貴的道德品質，它不是先天就有的，是靠后天教育培養而逐步形成的。一個缺乏責任感，對自己行為不負責任的人，其道德自律也就無從談起。相反，有了強烈的社會責任感必能形成良好的道德自律意識。唯有形成道德自律意識，才能保證人的道德認知與道德行為的一致性。

3 社會責任教育

決定大學生生態道德的核心因素是社會責任感。社會責任感作為一種道德情感，主要是指一個享有獨立人格的社會成員對國家、集體以及他人所承擔的職責、任務和使命的態度。它反映的是個體與社會的關系，要求社會中的個體對每一種行為表現都應當首先考慮到自身之外的影響，以積極的態度評價這種影響，選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的，并始終為有利于社會的事而不懈努力。社會責任感作為一切美德的基礎和出發點，是人類理性與良知的集中表現，是社會得以存續的基石。

社會責任感培養是一個由低到高，不斷升華、不斷強化的過程，需要在內容、目標上體現以認識為先導，由淺及深，由表及里，由感性到理性，由對己負責，到對他人、社會、國家民族負責的層次性特點。其中，增強責任認知能力是增強大學生社會責任感的首要切入點。如何使學生懂得在大學乃至人生的道路上，根據社會需要，對自己的生活、工作方式進行選擇，明白自己該做什么、不該做什么、該怎么做以及應負的各種責任，成為增強責任認知能力的第一要務。

道德是社會實踐、社會需求的產物。生態道德是人類對其自身與自然關系進行深刻反思的結果。我們的生態道德教育就要引導青年學生正確認識人與自然、與生態的關系，讓他們認識到人與自然環境是密不可分的一個整體，過去把環境看成是“死的”東西，把人與環境對立起來的觀點是錯誤的。要改變過去的人類中心思想，真正把人看作是環境中普通一員，樹立人與自然是一個有機整體的思想，從而培養學生保護環境的意識，使人與自然環境之間真正建立起一個相互依賴、和諧相處的融洽關系。

道德責任是道德主體在道義上對其選擇的行為的善惡及價值所應承擔的責任。“我”的責任必須建立在兩方面的前提之上：一方面，我必須是某一行為的主人；另一方面，該行為必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關系，后者是我的意志與行為的同一關系。換言之，具有道德責任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎之上的。它的實質在于：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當人享有運用自身的意志自由去行動的權利時，人才應對選擇的行為負責，而培養責任者正是道德教育的根本所在。

由于我國目前在校大學生是在以灌輸原則為主導的傳統道德教育模式中成長起來的，他們缺乏獨立做出責任選擇的能力和習慣。加之，當今時代是價值選擇多樣化的時代，學校如果只鼓勵自由選擇而不加以正面灌輸和積極引導，無疑等同于放任自流。這樣的結果只會造成大學生對是非、善惡、美丑界限的模糊，從而陷入責任虛無的困境。對此，學校、教師都應當積極引導，讓學生學會自己走路。應該看到我們的德育工作在這方面卻做得很不夠，所謂學生的選擇其實只是師長替學生做出的，從而取消了學生的道德責任。這種教育表面上看來是“成功”的，因為它在某種程度上使學生服從于規則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從”根本不具有真正的道德意義。青年學生的道德發展、道德學習是一個主動自為的積極過程，是一個與學生主體的活動息息相關的過程，而不是一個任由外力壓制和被動接受的過程。只有充分尊重學生主體，只有充分尊重學生的自由選擇并培養其選擇的能力，德育才能真正培養出富有責任感的學生。

我們的生態道德意識的提高和生態道德品質的培養都有賴于生態道德教育的開展。因此，在我國高等學校的道德教育中，生態道德責任教育應成為重要內容，并通過多種途徑和方法加以實施。生態道德教育從根本上說是人的素質的教育。人類所面臨的生態環境的危機在一定程度上是人本身的危機。由于人類在自身的發展中缺乏對人與自然整體性關系的了解，尚未具備進一步發展自身的素質和能力，從而形成并激化了人與自然的矛盾。生態道德責任教育的目標一方面是為了保護生態環境，另一方面在于提高人的素養，這兩個目標具有內在的一致性，其中提高人的素質是最根本的，是實現生態保護必不可少的主體條件。只有人的素質提高了，才能最終達到尊重自然、保護自然的目的。人們只有突破過去只著眼于個別利益的狹隘視角，為人類的共同生存和發展采取共同行動，將保護生態環境、尋求人與自然的協調發展成為自身內在約束力的要求并上升到倫理自覺。

參考文獻

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