是一個中的主義大國。謀求發(fā)展，是中國面臨的一項長期艱巨任務(wù)。我們認(rèn)為，借鑒現(xiàn)有各種經(jīng)濟發(fā)展，從經(jīng)濟發(fā)展的角度對中國經(jīng)濟進(jìn)行，較系統(tǒng)地中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和，對于推動中國的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的。中國需要一門中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)。

一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展需要中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)

（一）建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)符合發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的國別化趨勢

建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，并不是要創(chuàng)立一門獨立于一般經(jīng)濟發(fā)展理論之外的特殊學(xué)科。本文所說的中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，屬于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的“個案”研究。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著發(fā)展中國家的興起，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科開始逐漸形成。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為研究對象，探尋發(fā)展中國家貧窮落后的原因，研究經(jīng)濟發(fā)展的各種條件，探索經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略對策。這門學(xué)科之于發(fā)展中國家的價值，可以說是不言自明的。

然而，現(xiàn)實狀況卻不能讓人滿意。在經(jīng)濟發(fā)展理論研究方面首先起步并始終居于主導(dǎo)地位的西方經(jīng)濟學(xué)界，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)歷了５０至６０年代興旺發(fā)達(dá)的情景之后，不僅未能隨著實踐的發(fā)展而走向成熟，反而出現(xiàn)了停滯的趨勢，甚至面臨著所謂生存危機。這種情況暴露出西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)所存在的一些嚴(yán)重缺陷。

有一種意見認(rèn)為，西方的經(jīng)濟發(fā)展理論之所以存在著欠缺，一個重要的原因，是西方學(xué)者只能從外部來觀察和研究發(fā)展中國家，由于種種條件的限制，他們往往產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差。這種看法雖不無道理，但也不應(yīng)一概而論。實際上，西方的一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家，或有在發(fā)展中國家工作和生活的經(jīng)歷，或長期專注于某些國家的研究，對某些不發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)實和，有相當(dāng)深入的了解。他們的一些理論模式，應(yīng)該說是有一定的經(jīng)驗事實作為支撐的。我們認(rèn)為，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)之所以陷入困境，主要是由于西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的理論模式，只是從相對狹窄的區(qū)域的實踐經(jīng)驗中提煉出來的，而他們往往從這種理論模式出發(fā)，去建立一套旨在說明經(jīng)濟發(fā)展問題的一般理論。這種理論在更大的范圍內(nèi)加以運用時，必然會遇到許多難以解決的問題，以致表現(xiàn)為這種理論解決不了發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的問題，顯得無用或用處不大。

發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，既有某些共同處，又有各自的特點。各類發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展過程和特征的某些相似性，意味著一般經(jīng)濟發(fā)展理論的存在。以國情特殊而否定一般發(fā)展理論的存在是不妥的。但是，普遍性寓于特殊性之中。各個發(fā)展中國家的具體環(huán)境極不相同，其歷史起點，歷史傳統(tǒng)、社會性質(zhì)、發(fā)展階段、經(jīng)濟體制、制度、地理環(huán)境、資源條件等，存在著極大的差異。在對個別的各種類型的發(fā)展中國家缺乏系統(tǒng)深入研究的情況下，是很難建立起能反映所有發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般理論的。半個世紀(jì)以來，盡管許多發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家企圖找到適合于所有發(fā)展中國家的一般理論，但這些理論都無法概括不同類型的發(fā)展中國家的差異。事實表明，迄今為止，建立一般經(jīng)濟發(fā)展理論的目標(biāo)，仍有待于今后的努力與成功。恩格斯在１８７７年寫《反杜林論》中的政治經(jīng)濟學(xué)部分時指出：“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而且在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史都是一樣的?！l要想把火地島的政治經(jīng)濟學(xué)和英國的政治經(jīng)濟學(xué)置于同一規(guī)律之下，那末，除了最陳腐的老生常談以外，他顯然不能揭示出任何東西。因此，政治經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律?！保邰伲荻鞲袼沟倪@個觀點，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)也是適用的，只是范圍限于發(fā)展中國家罷了。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的命運取決于其社會功用。在建立一般理論模式的條件尚不成熟的情況下，有必要就不同的發(fā)展中國家，尤其是具有典型意義的兩大類發(fā)展中大國開展研究，給發(fā)展經(jīng)濟學(xué)奠定扎實的基礎(chǔ)與增添新的活力。８０年代以來，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的最新走勢之一，是從一般理論研究轉(zhuǎn)向“類型學(xué)”研究，即從普遍規(guī)律的探討，轉(zhuǎn)而注重對不同類型的發(fā)展中國家作分組或國別的研究。在此方面，西方一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家，如庫滋涅茨、錢納里、拉尼斯、克魯格、石川滋等，已作了不少工作。不過，從總體上說，這種分類或國別的研究，還處于初期階段。這突出地表現(xiàn)在：在資本主義制度與社會主義制度兩大類發(fā)展中國家中，他們只研究了一類即前者，而將另一類即后者舍棄在視野之外；在后一類中，又對其中最大的一個國家即中國的經(jīng)濟發(fā)展過程不甚了解。

我們認(rèn)為，在目前的條件下，由著力于建立一般發(fā)展模式轉(zhuǎn)為著力于國別或類型研究，是經(jīng)濟發(fā)展理論研究中的一個積極趨勢，也是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)走向成熟的一個必經(jīng)階段。以中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律為研究對象的中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，理當(dāng)成為這種國別研究中的重要組成部分。有人擔(dān)心注重國別研究會使發(fā)展經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科歸于比較經(jīng)濟研究的范疇而逐漸走向消亡。在我們看來，這種擔(dān)心是不必要的。發(fā)展中國家都處于經(jīng)濟發(fā)展的過程之中，對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行國別研究和相互之間的比較，不僅沒有改變這門學(xué)科的研究對象，而且能使我們從中抽象出共同的規(guī)律和各種特殊的理論模式，這正是一般經(jīng)濟發(fā)展理論賴以建立的基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的檢驗與豐富有賴于中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的建立

建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，還能通過中國的經(jīng)濟事實，檢驗各種經(jīng)濟發(fā)展理論的得失，使我們正確地認(rèn)識和對待發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的理論成果，使之更好地為我國的經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

按照一般的看法，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中存在著結(jié)構(gòu)主義、新古典主義和激進(jìn)主義三種思路。中國經(jīng)濟發(fā)展的實際過程及其中積累的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，持結(jié)構(gòu)主義思路的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家對發(fā)展中國家社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特殊性作了較為深刻的概括和描述（如國民經(jīng)濟的二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟生活中的非均衡狀態(tài)，市場體系不完全等），但他們的理論模式和政策建議，卻存在著過于強調(diào)依靠計劃化、國有化、資本積累和進(jìn)口替代以開展化建設(shè)，而忽視市場機制、農(nóng)業(yè)進(jìn)步、人力資本和對外貿(mào)易的作用的嚴(yán)重缺陷。持新古典主義思路的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家把價格機制視為經(jīng)濟發(fā)展的重要機制，強調(diào)市場在資源配置中的重要作用，贊賞自由競爭而批評壟斷控制，主張發(fā)展中國家政府的作用應(yīng)限制在提供必不可少的服務(wù)方面。從中國改革前后經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，持這種思路的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家在這些問題上的一些論述是較為深刻的，對中國的經(jīng)濟發(fā)展有不少啟發(fā)作用。但是，這些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家對發(fā)展中國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和組織制度上的特殊性卻重視不夠，沒有注意到發(fā)展中國家的體制和環(huán)境往往導(dǎo)致“市場失效”。他們雖提出應(yīng)使市場經(jīng)濟完善起來，但對這一問題的經(jīng)濟制度和產(chǎn)權(quán)關(guān)系，又缺乏分析和論證。這樣，他們以市場機制的作用等問題的論述，往往有脫離實際之嫌。另外，持新古典主義思路的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟發(fā)展視為漸進(jìn)的、和諧的過程，這一點與中國經(jīng)濟發(fā)展的事實也相距較遠(yuǎn)。持激進(jìn)主義思路的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)窮國和富國之間的不平等地位和利害沖突，提出了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的“支配—依附”關(guān)系。這些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家的思想雖有許多可取之處，但他們對制約經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)因素和發(fā)展對外經(jīng)濟關(guān)系的問題卻缺乏足夠的重視。中國經(jīng)濟發(fā)展中積累的豐富的材料，對激進(jìn)主義經(jīng)濟發(fā)展理論的長處和短處同樣能給予很好的說明。總之，用中國經(jīng)濟發(fā)展的事實對各種經(jīng)濟發(fā)展理論進(jìn)行檢驗，有助于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和完善，也能使我們正確地掌握和運用各種理論成果。但是，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的各種理論模式進(jìn)行細(xì)致的檢驗，有待于對中國的經(jīng)濟發(fā)展問題作深入系統(tǒng)的研究，有待于中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的建立和發(fā)展。

建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，還可以從中國的經(jīng)濟發(fā)展實踐中抽象出理論模式，從而豐富發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的。中國在長期經(jīng)濟發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響，組織形式與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，家庭經(jīng)營方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對外開放的關(guān)系等等，它們在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究中都具有十分重要的理論價值。對這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。迄今為止，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)界對發(fā)展中的大國，特別是發(fā)展中的社會主義大國，還缺乏系統(tǒng)深入的研究。只有對中國這樣具有典型意義的發(fā)展中的社會主義大國的經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行研究，抽象出其特殊的發(fā)展規(guī)律和起飛條件，才有可能克服發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中視野狹窄和理論不全面的缺陷，推動發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和完善。

二、建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)是中國經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要

中國地域遼闊，人口眾多，歷史悠久，長期獨立發(fā)展，具有典型的大國特征。新中國成立后，中國的經(jīng)濟建設(shè)雖取得了很大成就，但至今還沒有擺脫貧窮落后的狀況，仍處于由傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的過程之中。中國是一個發(fā)展中國家，中國又是個社會主義國家，是上述兩大類發(fā)展中國家中一類的典型代表。建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，系統(tǒng)地研究中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律，有益于中國經(jīng)濟的健康順利發(fā)展。

中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)需要經(jīng)濟理論的指導(dǎo)，這是沒有疑義的。但是，究竟應(yīng)以什么樣的經(jīng)濟理論作指導(dǎo)，在這個問題上，我們有過豐富的經(jīng)驗與教訓(xùn)。在較長一段時間內(nèi)，我們較多地從國外搬來理論。或者是從“東方”的社會主義國家引進(jìn)經(jīng)濟理論，或者是從“西方”某些國家搬來它們現(xiàn)成的經(jīng)濟學(xué)說。無論是東方國家的經(jīng)濟理論，還是西方國家的經(jīng)濟理論，其中的一些概念、觀點和，特別是關(guān)于現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的論述，是可資借鑒的。但是，從本質(zhì)上說，它們都是別國經(jīng)濟運行過程的抽象和經(jīng)濟工作的總結(jié)，其研究的對象，與中國經(jīng)濟有很大的差異，因而不可能對中國經(jīng)濟建設(shè)中的一系列問題提供直接的答案。４０多年來的實踐證明，搬用別國的經(jīng)濟理論，難以有效地解決中國經(jīng)濟建設(shè)的問題，造成了不小的損失。中國經(jīng)濟建設(shè)的成就，是在從中國經(jīng)濟實際抽象出來的理論（諸如新民主主義經(jīng)濟理論、社會主義初級階段經(jīng)濟理論）指導(dǎo)下取得的。

中國同其他發(fā)展中國家同處于經(jīng)濟發(fā)展的過程之中，又是在相似的國際環(huán)境中謀求經(jīng)濟發(fā)展的。因此，對于發(fā)展中國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，以及在此基礎(chǔ)上形成的各種經(jīng)濟發(fā)展理論，必須予以高度的重視。但是，我們在借鑒這些理論（如資本形成、人力資源開發(fā)、技術(shù)進(jìn)步、人口流動、外資利用、外貿(mào)發(fā)展、計劃與市場的關(guān)系等）時，必須從中國的實際出發(fā)，重新予以審視。而且，如前所說，目前的各種經(jīng)濟發(fā)展理論，只是在相對狹窄的實踐基礎(chǔ)上提煉出來的，一般來說，并不帶有普遍意義，何況這些理論的概括范圍，并不包括社會主義中國。這就要求我們在借鑒國外各種經(jīng)濟發(fā)展理論的同時，必須著力研究中國經(jīng)濟的發(fā)展過程，建立以中國經(jīng)濟發(fā)展的過程特點和規(guī)律為研究對象的中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)。只有這樣的理論體系，才能解釋和說明我國所面臨的各種經(jīng)濟問題，才能用于直接指導(dǎo)我國的經(jīng)濟建設(shè)。三、從的中吸取養(yǎng)料

中國經(jīng)濟發(fā)展，不能從固有的概念和模式出發(fā)，而應(yīng)從中國經(jīng)濟發(fā)展的實際出發(fā)，從研究中國經(jīng)濟發(fā)展的過程和狀況出發(fā)。這樣，經(jīng)濟史作為研究經(jīng)濟發(fā)展理論的基礎(chǔ)學(xué)科，也就顯示出其重要的地位。

經(jīng)濟史學(xué)與經(jīng)濟理論學(xué)在新的基礎(chǔ)上的有機結(jié)合，是本世紀(jì)３０年代以來經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要趨勢之一。［②］在新的條件下，經(jīng)濟理論學(xué)家力圖從全部經(jīng)濟史中尋求新的經(jīng)濟觀念，并給經(jīng)濟史實以新的解釋；經(jīng)濟史學(xué)家則力圖將經(jīng)濟史實的研究成果升華為理論，并建立或重構(gòu)新的經(jīng)濟理論。這種結(jié)合促使經(jīng)濟學(xué)中產(chǎn)生一些新的理論、學(xué)派和分支學(xué)科。從這個角度考察，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是一個特定的領(lǐng)域——發(fā)展中國家經(jīng)濟——中這種結(jié)合的結(jié)晶，或者說，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是研究發(fā)展中國家經(jīng)濟史的理論結(jié)晶。順便指出，中國的一些經(jīng)濟學(xué)者，如劉大鈞、王亞南等在３０～４０年代研究中國近代經(jīng)濟歷史變遷過程中，就得出過關(guān)于化、都市化、城鄉(xiāng)關(guān)系、勞動就業(yè)、國民收入、資本形成、資金流向等一系列有見地的理論觀點，對后來的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的建立作出了中國學(xué)者特有的貢獻(xiàn)。

在《簡明不列顛百科全書》“經(jīng)濟學(xué)”條目中，用了下述一句話來描述發(fā)展經(jīng)濟學(xué)：“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和上述的微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)同屬于經(jīng)濟學(xué)的三個主要派生領(lǐng)域，它類似經(jīng)濟史，企圖解釋經(jīng)濟體系隨著時間的推移所發(fā)生的變化?！保邰郏莅l(fā)展經(jīng)濟學(xué)“類似經(jīng)濟史”，這表明兩者的密切關(guān)系。值得補充的是，一方面，經(jīng)濟史學(xué)萌生很早，１９世紀(jì)中葉已成為一門獨立的學(xué)科，而發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門研究經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)科，形成于第二次世界大戰(zhàn)以后；另一方面，經(jīng)濟發(fā)展作為一個過程，卻不是二戰(zhàn)以后才有的事實，或遠(yuǎn)非只有半個世紀(jì)的歷史。經(jīng)濟發(fā)展，就其狹義或發(fā)展經(jīng)濟學(xué)上的含義而言，可以說是一個以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟取代以手工生產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟的過程。上個世紀(jì)中期，已經(jīng)或接近完成工業(yè)革命的西方列強侵入中國，使中國由一個獨立的封建逐步淪為半殖民地半封建社會。中國人民在反對西方國家侵略的斗爭與向西方先進(jìn)事物的過程中，建立了機器生產(chǎn)這種現(xiàn)代化的生產(chǎn)形式。１９世紀(jì)六七十年代以后，清政府舉辦了一系列現(xiàn)代軍工、民用，私人資本也逐漸涉足現(xiàn)代化企業(yè)的經(jīng)營活動，由此開始了中國經(jīng)濟發(fā)展的新歷程。中國經(jīng)濟現(xiàn)代化雖起步較早，但其步伐卻很緩慢。到１９４９年，中國的機器工業(yè)產(chǎn)值在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中僅占１７％，加上工場手工業(yè)，也只有２３．２％。１９４９年新中國的成立，意味著中國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了重要轉(zhuǎn)折，但從本質(zhì)上說，在此以后中國的經(jīng)濟仍處于經(jīng)濟發(fā)展的過程之中。一部中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史，實際上正是一部經(jīng)濟發(fā)展，即由傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的歷史。我們認(rèn)為，研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，必須從整個中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史中吸取材料，而不應(yīng)將經(jīng)濟發(fā)展的時限僅僅局限于新中國成立以后。也只有這樣，才能使我們?nèi)娴亓私庵袊慕?jīng)濟發(fā)展過程，加深我們對中國經(jīng)濟發(fā)展的和特點的認(rèn)識。

中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史是一門以從中英鴉片戰(zhàn)爭直至當(dāng)前階段中國經(jīng)濟發(fā)展演變的過程及其規(guī)律為研究對象的學(xué)科。其中既包括以中國國民經(jīng)濟整體即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一演進(jìn)過程及其規(guī)律為研究對象的國民經(jīng)濟史，又包括以中國特定的經(jīng)濟部門、行業(yè)、企業(yè)、地區(qū)、家族的經(jīng)濟演變過程為研究對象的各種專門經(jīng)濟史。研究中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史，了解中國經(jīng)濟發(fā)展的過程，對于中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的建立具有奠基的意義。

首先，了解中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，是進(jìn)行中國經(jīng)濟發(fā)展問題理論研究的基礎(chǔ)，是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)建立與發(fā)展的首要條件。反映中國經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論模式，只能從中國經(jīng)濟發(fā)展的事實中抽象出來。經(jīng)濟史學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，離開了經(jīng)濟史，即離開了對經(jīng)濟發(fā)展演變過程的研究，不可能抽象出正確表述經(jīng)濟規(guī)律的理論。馬克思寫《資本論》，研究資本主義經(jīng)濟規(guī)律，是以英國為典型的。恩格斯認(rèn)為，馬克思的“全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果”。［（４）］馬克思如果不作這番研究，就不可能揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和英國經(jīng)濟發(fā)展的特點。包括我國張培剛教授在內(nèi)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的奠基者與發(fā)展者，他們提出的并為經(jīng)濟發(fā)展證實的正確理論或觀點，無一不是從經(jīng)濟發(fā)展歷史實際中抽象出來的。在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的歷史上，大概沒有不研究經(jīng)濟史而能在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論上有所建樹的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家。同樣，如果不研究中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，也不可能揭示中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，不可能建立起中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)。

其次，研究中國經(jīng)濟發(fā)展史，有助于弄清中國經(jīng)濟發(fā)展中經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展是一個錯綜復(fù)雜的過程，經(jīng)濟發(fā)展的，既有經(jīng)濟方面的因素，又有各種非經(jīng)濟因素，如制度、社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化狀況、地理環(huán)境等等。對于中國這樣一個歷史悠久、人口眾多、幅員遼闊的大國來說，情況更是如此。經(jīng)濟發(fā)展過程的敘述不可能是純經(jīng)濟的，它必然要涉及到許多非經(jīng)濟方面的事實。中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史在研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程時，為了說明各種各樣的經(jīng)濟現(xiàn)象，必然要考察上層建筑、意識形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、戰(zhàn)爭等在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，它提供了一個極好的與圖象，使我們了解到經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素是怎樣相互作用、相互影響的?？梢哉f，不掌握歷史事實，不了解歷史經(jīng)驗，就難以對經(jīng)濟發(fā)展問題進(jìn)行正確的理論，就難以建立反映中國經(jīng)濟發(fā)展特點的理論模式。

再次，只有研究中國經(jīng)濟發(fā)展史，才能在較深的層次上認(rèn)清制約中國經(jīng)濟發(fā)展的各種重要因素，從而為制定正確的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和政策奠定基礎(chǔ)。中國近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的歷史，向我們展現(xiàn)了一幅中國經(jīng)濟有所發(fā)展而又發(fā)展不速的圖景，顯示了許多制約中國經(jīng)濟發(fā)展的因素。例如，以國家資本壓制私人資本的方針政策，強調(diào)機船礦路而忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，以及重視國富而輕視民富的思想觀念等，導(dǎo)致中國喪失了幾次現(xiàn)代化的機會。當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展中也有一系列相關(guān)的經(jīng)驗教訓(xùn)。只有深入研究制約中國經(jīng)濟發(fā)展的各種因素，才能真正從中國的實際出發(fā)，尋找適合國情的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略對策。

中國經(jīng)濟的發(fā)展問題，可以從其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟實踐及相關(guān)的理論研究中得到啟示，但根本的途徑卻是從本國經(jīng)濟實踐的歷史中尋求答案。在建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的過程中，應(yīng)充分重視對中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的研究。只有這樣，才有可能使中國經(jīng)濟發(fā)展問題的理論研究少走彎路，健康地發(fā)展。應(yīng)指出的是，中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的研究，特別是中華人民共和國經(jīng)濟史的研究，近年來取得了較大進(jìn)展。就這個方面而言，建立中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的條件已逐漸趨于成熟。

四、中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的指導(dǎo)思想和主要

研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義、毛澤東思想作指導(dǎo)，即以馬克思主義、毛澤東思想的立場、觀點、方法分析中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律。馬克思、恩格斯在１９世紀(jì)４０年代發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義，與他們在這個時期用求實的態(tài)度研究人類經(jīng)濟發(fā)展歷史有重要關(guān)系。沒有后面這種研究，不可能知道經(jīng)濟在社會發(fā)展中正確地位，不可能把社會關(guān)系歸之于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸之于生產(chǎn)力，即歸之于物，不可能把人類社會的歷史看作一個歷史過程，有其自身的即客觀的發(fā)展規(guī)律。一句話，沒有這種研究，便不可能創(chuàng)立歷史唯物主義。當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，并將它運用于研究經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟史學(xué)、法學(xué)等社會學(xué)科時，便使這些社會學(xué)科發(fā)生了一場革命：從傳統(tǒng)的歷史唯心主義的體系中解放出來，建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，變成了。在此以后，研究經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，一部分人以馬克思主義為指導(dǎo)，另一部分人則不是。百余年來，這兩部分人都取得了成果，但成果的性質(zhì)和大小，不可同日而語。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為是這樣，嚴(yán)肅的非馬克思主義學(xué)者也認(rèn)為是這樣。英國著名經(jīng)濟學(xué)家、新劍橋?qū)W派的主要代表人物瓊·羅賓遜夫人１９８０年訪問我國時說：新劍橋?qū)W派和近來的學(xué)院派都遵循著自己的道路，達(dá)到了與馬克思體系大體相似的境地。她還說，馬克思的研究是從長遠(yuǎn)看問題的，這同長期動態(tài)的分析有關(guān)，而在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論中，還沒有超出短期分析的局限。可見，以馬克思主義指導(dǎo)我們的研究工作，是一項正確的選擇。

應(yīng)當(dāng)看到，西方一些形成了完整體系的經(jīng)濟學(xué)理論，對于分析中國的經(jīng)濟發(fā)展問題也具有重要的作用。如新古典主義理論從人與物的關(guān)系的角度，著重研究了資源的配置問題。這種理論便于精確地分析各種市場經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系和市場機制的運行規(guī)律，其中所運用的概念和方法，有助于分析中國經(jīng)濟發(fā)展中的許多問題。但是，這種理論把經(jīng)濟活動的社會方面（如經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟制度等）視為給定的背景條件，并不研究這些背景條件變化的原因、過程及其相互關(guān)系，這又使它難以解釋經(jīng)濟發(fā)展中的一系列重要問題。凱恩斯主義理論的總量分析，在基本的研究方法上也是如此。相形之下，馬克思主義經(jīng)濟理論強調(diào)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中研究經(jīng)濟問題，并著重考察了人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系及其對經(jīng)濟活動的影響。新古典主義理論和凱恩斯主義理論中被視為外生變量的各種背景條件，在馬克思主義經(jīng)濟理論中是作為內(nèi)生變量而存在的。我們認(rèn)為，研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，必須從馬克思主義理論的精神實質(zhì)出發(fā)，考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動過程，分析社會經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟利益矛盾及其對經(jīng)濟活動的影響，并在此基礎(chǔ)上運用其他各種理論成果。只有這樣，才能有效地解釋和說明中國經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的各種問題。

以毛澤東為主要代表的中國馬克思主義者，運用馬克思主義的普遍原理，結(jié)合中國的實際，解決了中國革命和建設(shè)中和的一系列問題，并在此過程中形成了一些重要的經(jīng)濟發(fā)展思想。毛澤東關(guān)于從半殖民地半封建經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x經(jīng)濟形態(tài)、從新民主主義經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟形態(tài)的學(xué)說，關(guān)于實現(xiàn)國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的思想，以及關(guān)于經(jīng)濟建設(shè)中重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系等問題的論述，都對中國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，有些至今仍具有指導(dǎo)意義。中共十一屆三中全會以后，隨著馬克思主義思想路線的恢復(fù)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人對中國經(jīng)濟的發(fā)展問題的認(rèn)識取得了重大突破。十多年來，鄧小平對中國經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展道路、發(fā)展動力、發(fā)展機制、發(fā)展速度、發(fā)展戰(zhàn)略等問題，作了系統(tǒng)的闡述，提出了建立中國特色的社會主義、社會主義市場經(jīng)濟體制、改革是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、對外開放是改革和建設(shè)的必不可少的條件，以及社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕等一系列重要命題。這些思想是馬克思主義與中國經(jīng)濟發(fā)展實際在新的歷史條件下相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的重要依據(jù)。

中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)以揭示中國經(jīng)濟發(fā)展的特點和規(guī)律為核心，其主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

第一，中國經(jīng)濟發(fā)展的總體過程和基本特點。研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)，必須首先弄清中國的國情。認(rèn)識國情有兩種基本方法：一種是解剖橫斷面的方法，或靜態(tài)分析法；另一種是解剖縱向發(fā)展過程的方法，或動態(tài)分析法，從運動過程中認(rèn)識各種因素的變化及其相互關(guān)系。相對而言，前一種方法簡單、容易，后一種方法復(fù)雜、難度大。從中國當(dāng)前對國情研究的情況看，大多使用前一種方法，使用后一種方法的少。實際上，中國經(jīng)濟發(fā)展的特點，是在長期的發(fā)展過程中形成的，也是長期起作用的。只有從對它長期形成過程的分析中，才能深刻地認(rèn)識和把握它。分析中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，是探索中國經(jīng)濟發(fā)展中諸問題的必備前提，也是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)中的一項重要內(nèi)容。在這方面，應(yīng)分析中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟特點，考察中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史起點與演進(jìn)過程，以及制約中國經(jīng)濟發(fā)展的長期因素。

第二，中國經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)條件。對于經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)條件，西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)界作過大量研究，取得了許多成果。他們的研究主要是從生產(chǎn)力方面的要素，如自然資源、資本形成、人力資源、科學(xué)技術(shù)等方面來進(jìn)行的，對于生產(chǎn)關(guān)系方面的問題，如所有制結(jié)構(gòu)、分配關(guān)系等，卻重視不夠，甚至完全忽視。我們認(rèn)為，研究中國經(jīng)濟發(fā)展的國內(nèi)條件，一方面要利用國外的有關(guān)成果，聯(lián)系中國實際，分析中國資本形成、人力資源開發(fā)、技術(shù)進(jìn)步、自然資源利用等問題；另一方面要分析中國所有制結(jié)構(gòu)和分配關(guān)系上的狀況和問題，并提出解決辦法。

第三，中國經(jīng)濟發(fā)展的國際條件。開展對外貿(mào)易，利用外部資源，是中國經(jīng)濟發(fā)展的一個重要條件。對外貿(mào)易在經(jīng)濟發(fā)展中究竟起什么作用，傳統(tǒng)的對外貿(mào)易理論是否適用，國外資源應(yīng)如何有效地加以使用，對于這些問題，學(xué)術(shù)界長期存在分歧。只有分析中國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，才能對這些問題給予正確的回答。中國在對外經(jīng)濟交往中有過許多經(jīng)驗教訓(xùn)，對這些經(jīng)驗教訓(xùn)在理論上作系統(tǒng)的，是一項很有意義的工作。

第四，中國經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。自劉易斯１９５４年提出二元經(jīng)濟理論以來，西方的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論取得了重大發(fā)展。但這些理論仍存在著一些缺陷，特別是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟的看法上。如把傳統(tǒng)經(jīng)濟等同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，忽視了傳統(tǒng)經(jīng)濟中非農(nóng)業(yè)部門的存在；否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中資源重新配置的作用等等。盲目搬用西方的理論，顯然是有失妥當(dāng)?shù)?。中國的工業(yè)化如何開展，農(nóng)業(yè)進(jìn)步如何實現(xiàn)，剩余勞動力如何轉(zhuǎn)移，應(yīng)從中國的實際條件出發(fā)，借鑒國外有關(guān)理論，進(jìn)行系統(tǒng)的探討。中國一些成功的經(jīng)驗，如發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，也應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)。

第五，中國經(jīng)濟發(fā)展機制。如何將計劃與市場有效地結(jié)合起來，是一個需要深入探討的問題。這里面的一個關(guān)鍵，是正確地發(fā)揮政府的經(jīng)濟作用。一百多年來，中國經(jīng)濟發(fā)展在這方面有很豐富的，包括正反兩個方面的經(jīng)驗，值得認(rèn)真總結(jié)。

第六，中國經(jīng)濟發(fā)展的動力。中國的經(jīng)濟發(fā)展，在很大程度上受到傳統(tǒng)體制的束縛。只有通過改革，才能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的一些重大問題，推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。在社會主義制度下，為什么改革構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的動力？什么樣的改革才能推動經(jīng)濟的發(fā)展？改革的困難和阻力是什么？這些都是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)所需要回答的重要問題。

第七，中國經(jīng)濟發(fā)展的模式。多年來，中國在經(jīng)濟建設(shè)中往往片面強調(diào)數(shù)量擴張，單純追求增長速度而忽視經(jīng)濟質(zhì)量。實踐證明，這種發(fā)展模式往往導(dǎo)致經(jīng)濟效益不理想，國民經(jīng)濟整體素質(zhì)不高。要解決這個問題，必須更新發(fā)展思路，改變發(fā)展模式，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟發(fā)展模式的這種轉(zhuǎn)變，應(yīng)在中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)中作深入的探討。

第八，中國經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境。經(jīng)濟發(fā)展必須要有一個穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境。在中國的經(jīng)濟發(fā)展和體制轉(zhuǎn)軌時期，各方面利益關(guān)系變動較大，各種矛盾也會比較突出，保持穩(wěn)定具有十分重要的意義。如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與改革、社會其他各個方面的協(xié)調(diào)關(guān)系，是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)要研究的一個重要內(nèi)容。

第九，中國經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略。中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)不僅要研究各種理論問題，還應(yīng)在理論研究的基礎(chǔ)上，研究適合國情的經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略對策。對于中國經(jīng)濟的發(fā)展道路、部門發(fā)展的優(yōu)先順序、地區(qū)發(fā)展的優(yōu)先順序、進(jìn)口替代與出口鼓勵的關(guān)系，以及人口、、生態(tài)環(huán)境等方面的問題，都應(yīng)從戰(zhàn)略的高度加以探討。只有這樣，才能更好地發(fā)揮中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)的社會功用。

在上列九項之外，還有許多重要問題是中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)應(yīng)該研究的。

研究中國經(jīng)濟發(fā)展學(xué)是一項很有意義的工作。只要我們實事求是，艱苦探索，這種研究一定能取得成效，推動中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，推動中國經(jīng)濟的發(fā)展。

注釋：

①恩格斯：《反杜林論》，見《馬克思恩格斯選集》，中文１版，第３卷，１８６～１８７頁，北京，人民出版社，１９７２。

②參見趙德馨、李洪斌：《經(jīng)濟史學(xué)與經(jīng)濟理論學(xué)的有機結(jié)合——當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的趨勢之一》，載《經(jīng)濟學(xué)情報》，１９９５（２），５１～５６頁。

③中美聯(lián)合編審委員會：《簡明不列顛百科全書》，中文１版，第４冊，４２３頁，北京·上海，中國大百科全書出版社，１９８５。

④馬克思：《資本論》，見《馬克思恩格斯全集》，中文１版，第２３卷，３７頁，北京，人民出版社，１９７２。