摘要：木作技術的發展為我國古代木構建筑體系的產生提供了基礎。嚴格的制度、深刻的哲理思想及強烈的民族自信心使我國古代木構建筑體系特色鮮明，并得以在世界建筑體系中獨樹一幟，給我國當代建筑事業的發展以啟迪。

關鍵詞：古代建筑； 社會意識； 文化遺產

Abstract：The system of ancient architecture of China formedwas based on the development of wood-made technologies. Because there were severe systems， profound thoughts of philosophy， and strong self-confidence of nation， the character of ancient architecture of China was different from that of the other countries of the world. The development of modern architecture of China is enlightened.

Key words：traditional architecture； social consciousness； cultural heritage

自上世紀初營造學社建立以來，中國建筑業進入一個全新階段，對建筑理論的研究也呈現蓬勃發展之勢。經歷近百年的風雨，學界對于中國古建筑的木構架特征數千年一脈相承，展現出中國特色的建筑體系沒有異義；但是，對于此種特色形成的原因，說法較多。意識形態是社會結構的重要組成部分，它受到經濟基礎和上層建筑的制約，同時反作用于經濟基礎，并對上層建筑具有指導作用，是任何一種社會形態的存在和發展必不可少的力量。從本質上看，人類社會在任何領域的發展都受這一規律制約，建筑領域也不例外。中國古代木構建筑體系沿襲幾千年，與當時社會意識形態領域的發展不無關系。本文認為，木作技術的發展是古建筑體系完整的基礎，社會意識形態因子是其穩定持續的無形保障。

1木構建筑體系形成的技術基礎

中國古建筑木構體系在世界古建筑體系中獨樹一幟，明顯不同于磚石建筑體系。其體系的完整性具體表現為：木構承重，柱間處理靈活；屋頂形式多樣；局部裝飾細膩、精巧等。對于為什么選材用木，眾說紛紜。有人說因為中國古代林木資源豐富，也有人說因為木建筑更舒適……筆者認為，木作技術的發展是其最根本的動力。

恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“科學的發生和發展一開始就是由生產決定的。”中國歷史發展源于農耕文明，注定了我國古代勞動人民與山林關系較為密切，對木材的加工利用可謂堅持不懈，有考古發掘為證。早在新石器時期，木材的采伐與加工已開始應用石斧、石鏃、蚌刀、磨棒等較銳利的工具。浙江余姚河姆渡新石器時代遺址中發掘的“干闌”建筑采用了木樓板及穿透榫卯。戰國時期，木材加工技術已達到相當高的水平。湖南長沙東郊五里牌406號墓中的棺、槨皆用方木榫卯，榫接形式有插榫、銀錠、齒形三種；在同期的墓葬中，還發現有企口縫和壓口縫的拼板。宋《營造法式》中已有關于木材加工技術的描述，不僅有大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作的詳細介紹，而且規定了用料功限。明清時期新工具的發明，大大推進了木材加工技術發展。宋應星所著《天工開物》記載有明代木工工具多種：斤斧有嵌鋼和包鋼；鉆有蛇頭鉆、雞心鉆、旋鉆和打鉆；鋸有長鋸和短鋸；刨有椎刨、起線刨和蜈蚣刨；鑿有平頭鑿和“剜鑿”。這種木作技術發展的一貫性，是我國古代建筑木構體系一氣呵成，形成獨立東方體系的內在動因。

2等級制度森嚴

中國自周代以來，一直遵循著以官本位為核心的專制制度，強調上下尊卑有序的統治秩序；儒家則把封建禮制推到了完備的階段，涵蓋了人的全部社會活動和生活內容，在建筑上留下了明顯的等級印記。

早在周代就已明確規定建筑等級：上等諸侯的城池規模不得超過王都1/3(《左傳·隱公元年》)，中等諸侯的城池規模不得超過王都1/5，低等諸侯的城池規模不得超過王都1/9。住房也有規定：周代天子居室開五門，士大夫居室開三門。先秦規定：“天子之堂九尺、諸侯七尺、大夫五尺、士三尺”（《禮記·禮器第十》）。唐朝規定三品以下官吏的居室不得超過五間九架，六品以下不得超過三間九架。明代規定一二品官員廳堂為五間九架；三至五品官員廳堂為五間七架，正門一間二架；庶民百姓堂屋不得超過三間?！洞笄鍟洹芬幎ü钜韵拢芬陨系姆课菡蓟鶞矢叨撸钠芬韵碌绞棵竦姆课菡蓟咭怀?。王府正門五間，正殿七間，后殿五間，一般百姓的正房不超過三間。禮制規定，違背者按“儹越”論罪。

等級制度促使人們對“貴”的追求，希望表現卻又不能“儹越”，因而在整個封建社會的發展中，建筑總體形象和建筑結構方式沒有大幅度變化，那些具有標志性的局部則精益求精，例如斗拱、闕、藻井等具有特定的發展。

民居建筑的等級限制更加嚴密，各朝統治者甚至以法律的形式加以規范。《唐六典》中規定：王公以下，屋舍不得施重栱藻井。三品以下堂舍不得過五間九架，廈兩面的頭門屋，不得過三間五架。五品以下，堂屋不得過五間七架，廈兩面的頭門屋，不得過三間兩架，仍通作烏門。六品、七品以下堂舍不得過三間五架，頭門屋不得過一間兩架。庶人所造房舍，不得過三間五架，不得輒施裝飾。宋代對建筑等級的規定甚至發展到對建筑材料的限制。《營造法式》將建材分為八等，規定不同等級的建筑用不同的建材，如果大材小用或小材大用，皆為違禮之舉?！睹鲿洹芬嘤杏嘘P建筑等級的規定：官員蓋造房屋，不許用歇山轉角、重檐、重栱、繪畫、藻井；公侯建造房屋，前廳限五至七間，兩廈為九架造，中堂為七間九架，后堂為七間七架，門屋為三間五架，屋脊可用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸；一品至二品官的廳堂為五間九架，屋頂可用黑板瓦蓋，屋脊用花樣瓦獸；一品至二品官的廳堂為五間九架，屋脊許用瓦獸、梁柱、斗栱，檐角許用青碧彩繪；三品至五品官所建廳堂許為五間七架，梁柱間施青碧彩繪，屋脊許用瓦獸。六品到九品官廳堂可為三間五架，梁柱間不許用斗栱彩繪，只能用土黃色漆刷；庶民所居房屋，不許超過三間五架，不許用斗栱彩繪。

中國古代建筑等級制度的確立是以儒家文化的總體價值取向為根據，希望建立一個有利于統治階層的社會秩序。史載：“秦每破諸侯，徹其宮室，作之咸陽北阪上。”[1]“楚人一炬，可憐焦土?！表椨鹑腙P，秦宮付之一炬?？梢韵胍?，當時徹底擊敗對手是何等的快意。木結構易建、易修、易拆的特性成了改朝換代時，拆舊建新、彰顯權力的助燃劑。然而，封建統治階級以法律的形式維護本階級的利益，對建筑活動也有嚴格規定，從客觀上保證了木構建筑體系的穩定發展，削弱了其易拆、易毀等不利因子的影響。

3大國風范自信兼容

在古代，我國同世界其它地區的文化交流具有悠久歷史。中國的西方印象經歷了兩個不同的階段，從同化美化的海西國“大秦”，到異化鬼化的“佛朗機”、“紅毛夷”，可見其知識與想象的裂變，但其中的那份自信也是古建筑發展幾千年來一脈相承的根基。

萬歷年代，利瑪竇來到中國，與其同道們傳播他們的地圖，介紹天下五大洲。1623年，艾儒略神父在楊廷筠協助下，編成《職方外記》，其中詳細介紹了歐洲；后于1637年又出《西學問答》，進一步解答了有關西方風土人情的四十多個問題，對方城、列國、宮室、制度、立學、宗教等作了生動描繪。由明入清百年間，利瑪竇、艾儒略、畢方濟、南懷仁編制了坤輿萬國全圖，金民閣來到中國，又帶來了七千多部圖書，大量介紹了歐洲，從山川風俗到政教、軍事、技藝各個方面，一應俱全。雖然由于體制的原因，知道的人不多，但心存疑問的態度也避免了盲目的對外崇拜，使我民族之個性得以保存。

張維華指出：“……而于西士所言及其著述，亦始終疑為偽妄?！盵2]。在創修于順治二年（1645年）的《明史》中記載，雖聽說意大利在大西洋，但不相信利瑪竇的萬國全圖與五大洲之說，評價其說“荒渺莫考”，“其所方風俗，物產多夸”。這種不輕信道聽途說的實證精神，雖不免偏激，但也不無道理?？茖W是腳踏實地的，沒把握的事情不能憑猜測妄下斷言。顧炎武可謂當時飽學之士，在《天下郡國利病書》寫道，“佛朗機國在爪哇南，古無可考……”[3]時人認為“外夷”所傳，不可盡信。魏睿在《利說荒唐惑世》一文中說：“利瑪竇以其邪說惑眾……所著《坤輿全國》直欺人以其目之所不能見，足之所不能至，無可按驗也……”[2]在中國人的眼界中，帝國之外，不是蠻荒大漠，就是兇險的海洋，幾個雞零狗碎的小島加起來不如帝國一個省大。雖然由于受到當時條件所限，這看起來有些狂妄自大，但是，中國古代的發展的確曾一度領先于世界。

古建筑的發展正是在這種自信的土壤中自成體系，并對外傳播，影響著周邊國家。如日本早期的城市、寺院等，基本上是仿照我國唐代的城坊、建筑營造的；韓國木造建筑的風格與形式都是依中國建筑形成的。文化交流是雙向的，外國建筑文化的滲透不可避免。然而，中國抵制了這種文化逆流可能產生的大動搖，以包容、接納的方式延續著已有的建筑傳統。印度、中亞文化隨佛教傳入中國，發展了寺、塔、石窟等建筑，印度塔并不是直接搬到中國，而是“上累金盤，下為重樓”，將印度塔與中國樓閣相結合，創造出中國式的塔；西亞的建筑技術和藝術則融入了中國的伊斯蘭教建筑中，包括色彩、造型及建筑材料的使用等。外來建筑文化與我國自身深厚的傳統建筑文化相融合，不被異域風情所同化，形成了我國獨特的木構建筑體系之文化瑰寶。

4儒道哲學合作共營

儒道兩家的思想核心是天人合一。對于天人合一境界之達成，道家遵循的是一種自然主義傳統，而儒家則堅持人本主義傳統。戰國后期，兩種傳統取向相互影響、融合而成天人合一的基本世界觀。《易經》有云：“……立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[4]這是對天人合一觀的最佳解讀。人世則可以教化世人，救民于水火，締造太平盛世，出世則可忘情無我，與天地相融一體。要制世，不論那家都得講政治，說道德，注重社會而非宇宙，重今生而非來世，重人倫日常而非地獄天堂。孔子說：“未知生，焉知死?”(《論語·先進》)，孟子說：“圣人，人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。“哲者智也，智者知人也”(《爾雅》)。要出世則須忘世、忘我、忘生、無欲、無為、齊物，甚至忘知和反智，老子說：“吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(《老子》第十三章)。莊子說：“……故性長非所斷，性斷非所續，無所去憂也”(《莊子·駢拇》)。所以，中國古代哲學既不推祟理性自由地探索，也不提倡對自然現象、宇宙的認知，并從這種認知中發揮和增強人的理性力量。這種哲學觀對技術發展的影響是顯而易見的，具體到對建筑技術的影響主要有以下三個方面：

首先，“天人合一”強調天道與人道之間的相互依存?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并存”。即表達了其天人合一的基本思想?！稑酚洝分赋觥皹氛邿o地之和，禮者無地之序”。也就是說宇宙永遠是和諧有序的，人們不能有所違背。老子《道德經》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，更加表明了人與自然的同源性。古代建筑工程制度主要是以工匠形式出現，專業匠師被編為匠戶，子孫世守其業，形成了建筑意識傳承的穩固途徑。在我國封建社會前期和中期的建筑生產中，官營手工業占據很大比重，城鄉和私人手工業的發展則分散而勢弱。因官方意識占社會主導地位，人們的建造活動尊重自然環境，人工融與自然之中，成為大的自然循環系統中的一部分。任何事物總有其產生、發展和滅亡的過程，木構建筑壽命雖然不如西方磚石建筑長，但廢棄的土木建筑材料很容易進入自然的再循環系統，不會對自然環境造成人為破壞。建筑的屋頂、檐部等采用一些不可捉摸的自然曲線，以達到建筑與自然的和諧，體現宇宙的秩序感，進入“天人合一”的理想境界。

其次，較多關注人與人之關系的研究，講究整體合作，成就了輝煌的群體藝術。在中國古代建筑實踐中，雖然也有自己的杰出代表，但是，在古代封建正統史學那里，探索科學與技術的個體是不被重視的?！爸袊鴼v史上任何一個時期都沒有發生過強烈追求個性的時代”（《華夏意匠》）；《南史》、《宋史》開辟“方伎”、“藝術”，然而《宋史》方伎列入僧懷丙而不見喻皓?！岸剂稀币患壍墓そ?，不只是具有優異的施工操作技能，而且掌握了材料、計算、測量校正、作圖放樣等全局性、關鍵性的知識技能。喻皓就是木工的優秀代表人物，只不過留了名，生平事跡全無記載。當然更多的是無名英雄，少數野史中偶爾留下一些人物事跡。在這種不張揚個性的現實情況下，群體智慧得到了最大限度的發揮，促使整個行業朝著共同的目標前進，對行業內各項技藝的研究更加專一而精益求精，從而形成了中國古代建筑規模龐大、風格統一、技藝精湛的民族特色。

最后，中庸之道的方法論，加深了中國傳統木構建筑體系穩定發展的基礎。被列為眾經之首的《易經》不但道出了中國傳統的思維方式和行為準則，而且一直影響著中國傳統的思維方式和行為準則。清代惠棟說:“易之深，一言以蔽之，曰時中。”“毋太過”是其核心，因為物極必反，太過和做太多都存在這種潛藏的危險。在以師徒相授的傳統育人方式中，總是在精于前人傳統技藝的基礎上再考慮發展與提高，因而中國傳統建筑沒有出現跳躍式的發展，而是在傳統的基礎上不斷豐富與完善?，F今留下較有影響的中國古代幾部建筑著作——《營造法式》、《魯班經》、《工程做法》、《園冶》，各有自己的時代背景和用途目的。它們所達到的深度不一，但都反映了當時豐富的建筑實踐。

5結語

經過幾千年的歷史文化積淀，我國古代木構建筑體系穩步發展成世界建筑體系中的一枝獨秀，與制度的嚴格、民族自信心及指導思想的一貫性密切聯系，使中國古建筑的個性與特色深植于歷史文脈的延續之中。在當今改革開放的時代，我們只有深入挖掘并理解古建筑輝煌背后的本質，借鑒國外建造技藝，融貫古今中西，才能打造我們自己時代建筑的精品。

參考文獻：

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