： 論文關(guān)鍵詞：全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文化全球化

論文摘要：經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是誰(shuí)也無(wú)法回避的客觀事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)與文化密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯加快之時(shí)，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢(shì)。所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化損域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

全球化是建立在資本、生產(chǎn)、通訊、技術(shù)一體化之上的，但它首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說(shuō)“全球化的主要標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經(jīng)濟(jì)生活的一體化，各國(guó)的政治和文化或遲或早也會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢(shì)。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。

一、作為作用于全球化核心的經(jīng)濟(jì)全球化

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是誰(shuí)也無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。只要一個(gè)國(guó)家對(duì)外開(kāi)放，它就必然要被納入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道之中，中國(guó)也不例外。所以，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，與其被動(dòng)地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動(dòng)地參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些學(xué)者指出，中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不僅有著無(wú)法回避的必然性，而且也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國(guó)家提供前所未有的大好機(jī)遇，是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上后來(lái)居上的必由之路。

全球化是一個(gè)整體性的歷史發(fā)展過(guò)程，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面要求不同的國(guó)家共同的游戲規(guī)則和制度安排，另一方面它反過(guò)來(lái)也勢(shì)必要影響世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價(jià)值。在主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化問(wèn)題，特別是政治、法律和文化的全球化問(wèn)題。

二、經(jīng)濟(jì)與文化交融的基本理論

在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會(huì)在其歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。此文化又言文明，即物質(zhì)文明和精神文明。從狹義上說(shuō)，文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、價(jià)值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等形式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)、每一時(shí)代都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。需要指出的是，隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的文化傳統(tǒng)。由于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系十分密切，文化是經(jīng)濟(jì)的反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯加快之時(shí)，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢(shì)。

馬克思、恩格斯在談到世界市場(chǎng)開(kāi)拓時(shí)，認(rèn)為世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，代之以各地方、各民族的相互來(lái)往和相互往來(lái)而走向世界，而且文化上的精神的產(chǎn)生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構(gòu)成人類共享的、公共的文明財(cái)富和資源。

隨著全球經(jīng)汫化過(guò)程的深化，信息、通訊、交通、計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，使世界各國(guó)間的距離縮小、經(jīng)濟(jì)和文化間的聯(lián)系增強(qiáng)。文明的共性日漸超越各民族文化的個(gè)性，成為全球意識(shí)的重要體現(xiàn)。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文化的關(guān)系，不應(yīng)簡(jiǎn)單化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展并不經(jīng)常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識(shí)形態(tài)性的文化的惟一決定因素。 與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相比較，文化藝術(shù)的發(fā)展更具特殊性。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已皺送進(jìn)歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機(jī)時(shí)代產(chǎn)生的優(yōu)秀文化藝術(shù)，并沒(méi)有隨著那個(gè)時(shí)代的過(guò)去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時(shí)代息息相關(guān)，繼續(xù)給我們以享受和啟迪。這是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一個(gè)明顯不同之處。在世界文明發(fā)展史上，各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，同時(shí)保持自身的特點(diǎn)，由此推動(dòng)世界文明的不斷發(fā)展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，以微電子技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此依存和相互聯(lián)動(dòng)的信息整體。

所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表成為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)全球化為文化帶來(lái)的變化更直接地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強(qiáng)勢(shì)文化因素逐漸在世界范圍內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)。相對(duì)于傳統(tǒng)的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢(shì)是一種文化創(chuàng)新現(xiàn)象。在人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，最直接的同化感受更多地來(lái)自文化，各種文化表象，如報(bào)刊、娛樂(lè)、資訊、廣告等等的同化趨勢(shì)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，最明顯地表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中，人們所消費(fèi)的文化產(chǎn)品以及消費(fèi)行為中的文化品位大都已經(jīng)同化與發(fā)達(dá)國(guó)家的水準(zhǔn)。文化本身已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)要素，文化已經(jīng)商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)物和有效組成部分的文化的全球化也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

三、全球化背景下的民族文化

文化全球化是爭(zhēng)論較多的一個(gè)問(wèn)題。自從近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放后，一直就存在著“西化論”和“國(guó)粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開(kāi)放后面對(duì)著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書(shū)籍、時(shí)髦學(xué)說(shuō)和價(jià)值觀念紛紛在中國(guó)安家落戶，文化的全球化事實(shí)上也或多或少已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)的國(guó)粹者失去了辯護(hù)之力。國(guó)內(nèi)學(xué)者所說(shuō)的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。或者說(shuō)倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有的學(xué)者這樣來(lái)論證這種建立在全球社會(huì)化過(guò)程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實(shí)性：人的社會(huì)化過(guò)程總是在某種文化環(huán)境中完成的，今天，人們賴以成長(zhǎng)的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國(guó)家的界限。一個(gè)地球人從他誕生的那天起，就處在來(lái)自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個(gè)地球的物質(zhì)文明和精神文明，這個(gè)全球的社會(huì)化過(guò)程，使得一個(gè)人首先成為一個(gè)地球人，然后才是中國(guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人等等。雖然每個(gè)國(guó)家和民族的文化依然在相當(dāng)程度上保持了其各自的特性，伹它們又進(jìn)行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國(guó)界、超越社會(huì)制度和超越意識(shí)形態(tài)的普遍價(jià)值已經(jīng)作為一種現(xiàn)實(shí)存在于世。

正如許多學(xué)者清醒地看到的那樣，中國(guó)政府積極奉行對(duì)外開(kāi)放政策，表明中國(guó)政府正在以積極的態(tài)度參與全球化進(jìn)程，也正是絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者的共同呼聲。參與全球化過(guò)程對(duì)于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)不是愿意不愿意的問(wèn)題，而是怎樣選擇時(shí)機(jī)和方式參與的問(wèn)題。正如一位學(xué)者所指出的那樣，中國(guó)學(xué)者必須“充分認(rèn)識(shí)到實(shí)際上以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球化趨勢(shì)的嚴(yán)重效應(yīng)，即機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”。所以中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參與全球化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)選擇參與的時(shí)機(jī)和方式。

[1]譚君久:關(guān)于全球化的思考與討論.全球化的悖論

[2]王朝才柳劍平:世界經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與中國(guó)1998

[3]黃衛(wèi)平:全球化與中國(guó)政治體制改革.全球化的悖論