論文關鍵詞：和而不同 “兩個和諧” 精神生產全球化文化產業

論文摘要：孔子在《論語·子路》中曾指出：“君子和而不同，小人同而不和”。所謂“和而不同”，即和睦相處但不盲目茍同之意。哲學家羅素也曾說過，參差多態乃是幸福之源。中國國家主席胡錦濤2005年在聯合國大會上首次提出了構建和諧世界的理念。基于中美兩國不僅在歷史上，并且還在文化淵源上有著如此多的相同點和共融性，中、美兩國作為中西方典型文化代表的使者，完成精神生產全球化的歷史重任就落在了文化底蘊既有差別和矛盾，文化交流又各具形態的統一與和諧的中美兩國的肩上了。

一、引言

自黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央先后提出了構建社會主義和諧社會和推動建立持久和平，共同繁榮的“和諧世界”的思想，即“兩個和諧”思想成為指導我國經濟社會發展與外交工作的一個重要的戰略思想。處于經濟全球化背景下發展中的中國，我們在大力發展文化產業，保持物質生活極大豐富的同時，以物質產品的特性以及服務的個性化為宗旨，將物質產品的文化品位和物質產品的精神含量，提高到同等重要的位置上來。與此同時，力求在經濟發展的過程當中，充分體現人文關懷，加大對經濟發展中的文化含量的投入，突出各民族、各地區的本土文化特色，以此來達到保持文化的生態平衡。文化產業的高度發展將打破物質與精神的屏障，搭建起一條通往“和諧社會”以及“和諧世界”的橋梁。為了此目標的早日實現，我們在發展文化產業的同時，必須協調好經濟效益、社會效益、生態效益與人類的精神生產和諧共存的態勢，由此精神生產的全球化將成為一股不可逆轉的歷史潮流。

“兩個和諧”思想的相繼提出，二者形成了一個有機的整體，在精神生產全球化的背景下，我國的發展將越發離不開世界，世界的發展也越發需要中國的參與。正如陳紹華設計的2008北京申奧標志——“中國印，舞動的北京，”以奧林匹克運動會健康向上的精神為宗旨，將中國傳統的印章，書法藝術形式與現代體育運動相結合。印章中的人形既像向前奔跑、迎接勝利的人，又像是一個神韻輕柔的打太極拳的人，在行云流水中舞動。印章中的“京”字圖案似“京”、似“龍”、似“文”又似“人”，充分體現出了中國極具特色的民族韻味，以及溝通內外，無限發展的全球性的文化傳播。而“和諧世界”思想則是我黨對內執政思想和對外外交手段的具體體現，是“和諧社會”思想在國際層面的自然延伸和科學擴充。

二、分析

今天當我們談論構建“和諧社會”與“和諧世界”時，不得不提到美國的《紅樓夢》——《白鯨》。之所以人們把《白鯨》稱作為美國的《紅樓夢》的原因就在于在中國有專門研究《紅樓夢》的叫作“紅學”，在美國研究《白鯨》的則可以被稱作為“白學”，在中國不同的人看待《紅樓夢》的視角都不盡相同，人們的經歷和閱歷不同，因而讀后的感觸也不盡相同。同樣，類似的情況也發生在美國的《白鯨》上，正如美國當代評論家昂利·霍華德在評倫赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》時說：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感得足以卷入一件藝術品所表現的精神矛盾中的讀者，這部書就有多少含義。”要給這本書硬加上一個準確的、正統的、權威性的意義，就等于摧毀本書活生生的持久性，也摧毀了它帶給讀者的激動，而這種持久性、暗示性和刺激性正是這部小說的明顯特點，也就是梅爾維爾文學技巧的精髓。《白鯨》是一部典型的倡導人與自然環境和諧共處的文學作品，這部作品當中，韻含了極其深刻的哲學思想和美學觀念，同時寓于其中的還有《圣經》中的神話原型，這是美國文學寫作史上一種重要的寫作風格。

我們先從《圣經》中的神話原型入手來對《白鯨》和諧世界理念進行分析。《白鯨》對于人性的剝析在整個作品當中體現得淋漓盡致。從人性角度來看，《白鯨》是一部讓人動容的悲劇，本作品的中心著墨點在于船長亞哈身上，由于亞哈曾經被白鯨——摩比·迪克咬去一條腿，從此使得亞哈與摩比·迪克結下了不共戴天之仇，因此主人公亞哈終其一身的愿望就是要殺死白鯨——摩比·迪克。一場人類試圖征服自然駕駛自然、改變自然，以至于破壞自然的人與自然的戰爭開始了，白鯨所象征的是整個大自然穩定的生態環境，而主人公——船長亞哈則象征著資本主義上升時期狂妄自大、無知和蠻橫的人類本身。作者梅爾維爾用象征的寫作手法辛辣地諷刺了美國的資本主義世界中金錢至上的丑惡面容，筆鋒直指向資本主義在美國發展和膨脹的過程當中，對和諧自然的破壞和賤踏。船長亞哈對白鯨的最終復仇，不僅將他自己，也將其他水手和他們多年駕駛捕鯨的船都一同葬送于深不可測的神秘海洋之中，這是大自然向人類蓄意破壞自然平衡法則的有力回擊。

在《圣經》中亞哈暗指具有不安定的因素的人，作者梅爾維爾將主人公船長的名字取為亞哈也有此寓意，作者將亞哈的角色設置為缺失一條腿則暗指人性中的不完美，人性中所缺失的一面；或是人性中由于某一方面的邪惡，而導致對其整個命運的影響。以實瑪利是捕鯨船上唯一的一位幸存者，他的名字來自于《圣經》，意為被逐出的人。在《圣經》中也有與以實瑪利同名的角色，他是亞伯拉罕的兒子，亞伯拉罕由于厭惡以實瑪利，進而將他逐出了家門，于是此后以實瑪利便開始過著流浪者的生活。《白鯨》中的以實瑪利是眾多船員中在船長亞哈與白鯨的撕殺中唯一的一位幸存者，從船員群體的尸駭中奮力游出，并且獲得了搭救。作品的這一結局決非偶然因素，它驗證了以實瑪利作為與《圣經》中同名的角色的寓意，是作者梅爾維爾精心巧妙的安排，因為以實瑪利的人物形象是一位賦予知識修養、對未知世界的自覺探索以及有著審時度勢的處世方式的人。以實瑪利的人生所具有的對人與自然和世界和諧共存的理念，正是作者想要傳達給讀者的一種正確的人與自然和諧發展的人類的生存發展方向。

分析到此，我們都已經深刻體驗到了作者梅爾維爾筆墨的震撼力，《白鯨》之所以被寓為一部美國文學史上的巨著，原因就在于此吧。那時作者梅爾維爾就已經洞察到了資本主義的發展與和諧自然所造成的矛盾與沖突，那么當我們在與美國對外交流過程當中向他們傳播我們的“和諧社會”與“和諧世界”的理念時，就有了共同的文化背景作為鋪墊，理想的“和諧社會”正是馬克思的共產主義社會科學預言的重要保障。

三、結論

中國歷史上就有對和諧社會的大膽設想，大同理想正是和諧社會構想的思想萌芽。那么社會主義和諧社會的精神生產，在社會主義經濟建設，政治建設、文化建設三位一體中，大力發展精神生產的建設，形成四位一體的新格局，為社會主義的現代化建設將增添新的內涵。和諧社會正是“以人為本”的社會，那是社會關系的整體和諧、人與自然的和諧，以及人與人的和諧。精神生產作為文化產業市場經濟條件下，文化建設的基礎形態，對構建和諧社會，形成和諧世界具有極其深遠的意義。 第一，大力發展精神生產有助于構建和諧的人與社會之間的關系。精神生產作為現代文化發展的動力資源，是促進社會和諧的有效手段。精神生產或者說精神價值的生產，所體現出的真、善、美的價值，是人類社會實踐活動的結果。精神生產在社會生產體系中的重要地位，正隨著社會歷史的不斷發展而彰顯出它的巨大作用。精神產品的傳播和普及有利于形成一個和諧的社會整體。有利于形成人和社會共同發展，形成適應和諧的社會道德規范，精神產品的強大的感染力，約束力和促進力，能夠潛移默化地感染大眾，熏陶著社會整體，優秀的精神產品的廣泛傳播可以增進民族凝聚力，提高民族的共融性，這是實現國家穩定、治國安邦的前提，同樣更是實現社會主義和諧社會的前提。

第二，精神生產以及精神產品的傳播和普及有利于促進人和自然的和諧發展，緩解人與自然之間的矛盾。精神生產資源是人類共同的智力的組合，與其他資源相比精神生產的資源取之不盡，并且能夠減少對自然資源的依賴。精神生產是文化元素與高新技術相結合而成的產物，主要依賴高新技術和人力資源的雙向投入，其精神產品大多為版權產品、文化產品，以及影視娛樂產品。精神生產對自然資源的占有，消耗以及污染都相對較小。極大地有助于轉變經濟的增長方式，由此能夠盡量減少經濟發展中的人與自然的不和諧狀態。人與自然的發展將直接影響到人類未來的生存與發展，影響到“和諧社會”和“和諧世界”的構建。

第三，精神生產同時還可以促進人與人之間的協調發展。構建和諧社會是一項極其偉大的創造性事業，它需要人類共同攜手并進，在達到全球一體化的同時，增進各國家、各民族、各地區間的相互了解與溝通。精神產品是文化產業高度發展的人類優秀智慧的凝結，穩定和諧的多元文化的共融和發展，拉近了人與人之間的距離，由此人與人之間的協調發展反過來又將成為促進精神產品傳播的巨大人力資源，如此的良性循環必將形成一個和諧的社會整體。

那么，基于中美兩國不僅在歷史上，并且還在文化淵源上有著如此多的相同點和共融性，因此構建和諧世界，必須遵循“和而不同”則是引領不同民族、不同國家，不同文化和平、和睦、和諧相處進而“協和萬邦”的原則，如此看來完成這一歷史重任的重擔就落在了文化底蘊既有差別和矛盾，文化交流又各具形態的統一與和諧的中美兩國的肩上了。我國在“和諧世界”實現的道路上也就多了一位同行者，中、美兩國作為中西方典型文化代表的使者，在同行的道路上也會走得更從容，“和諧世界”的道路也會變得更寬廣了。

[1] Larry A·Samovar，Richard E·Porter:Communication Between Coltures Peking University Press.fifth edition.2004。

[2] 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，中共中央馬恩列斯著作編輯局，1962 2月第一版。

[3] 戴維·赫爾德 等：《全球大變革》，社會科學文獻出版社，2001 4月第1版。

[4] 弗朗西斯科·洛佩茲·塞格雷拉：《全球化與世界體系》（上、下），社會科學文獻出版社2003 2月第1版。

[5] 胡錦濤：《胡錦濤關于構建社會主義和諧社會的講話》。