〔摘要〕 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以來(lái)，教育倫理權(quán)威遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為民主化教育與制度化教育權(quán)威的矛盾，信息化的發(fā)展與學(xué)識(shí)化權(quán)威的矛盾，市場(chǎng)功利化影響與人格化權(quán)威的矛盾。以教育價(jià)值為先導(dǎo)建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教育倫理理念是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的前提，以人人平等的人道主義為理想實(shí)現(xiàn)教育公平是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的核心，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行教師倫理的重新定位是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的基礎(chǔ)。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，各種價(jià)值觀的激烈碰撞，多種文化的激蕩對(duì)各種倫理信念都造成了強(qiáng)烈的沖擊。多元化的生產(chǎn)方式奠定了多元化倫理觀念的基礎(chǔ)，各種傳統(tǒng)倫理權(quán)威在多樣化的沖擊下，遭到不同程度的削弱和淡化。在這種背景下，教育倫理權(quán)威也同樣受到了弱化，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。 一 權(quán)威是社會(huì)生活中一種特殊形式的倫理服從，從社會(huì)意義上講，權(quán)威代表的是一種社會(huì)關(guān)系，即權(quán)威與權(quán)威對(duì)象之間以倫理信念為紐帶的影響與被影響、支配與被支配[1]。權(quán)威作為一種倫理精神因素，表現(xiàn)為互相信賴和支持的互動(dòng)，發(fā)揮著重要的作用。它不僅是組織與人員之間的制約，更是一種精神依托和服從。這種依托和服從，具體表現(xiàn)為一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系會(huì)上升為倫理道德觀念，又會(huì)升華為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，人們總是以此為判斷，來(lái)指導(dǎo)自己的行為。 教育事業(yè)是培養(yǎng)人才的事業(yè)，由于其對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，人們對(duì)于教育的信賴和依從，使教育具有崇高的權(quán)威性。這種教育權(quán)威不僅來(lái)自人們成長(zhǎng)發(fā)展的需要，也來(lái)自國(guó)家教育制度的規(guī)定，更重要的是來(lái)自社會(huì)成員對(duì)教育的崇敬。在我國(guó)幾千年的歷史文化中，人們對(duì)教育權(quán)威充滿敬仰和崇拜，從“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“耕讀世家”到“尊師重教”、“教育救國(guó)”，再到“科教興國(guó)”、“教育優(yōu)先發(fā)展”，等等，可以看出無(wú)論是國(guó)家還是人民都尊崇教育權(quán)威。 教育權(quán)威是由國(guó)家教育制度規(guī)定和教育對(duì)于人生發(fā)展的作用而決定的具有規(guī)范性和感召力，社會(huì)公認(rèn)使人信服的力量和威望。教育權(quán)威使得人民產(chǎn)生對(duì)教育的信賴和依存，會(huì)變?yōu)橹С纸逃⑴c教育、關(guān)注教育的實(shí)際行動(dòng)。教育權(quán)威的主要組成部分是教師倫理權(quán)威，教師的倫理權(quán)威主要表現(xiàn)為一種倫理道德和規(guī)范。教師倫理權(quán)威是教育的重要精神感召，對(duì)于受教育者具有十分重要的 作用。 教育倫理權(quán)威是學(xué)生成長(zhǎng)的精神依托。權(quán)威是精神的自我看護(hù)，權(quán)威發(fā)揮作用不取決于外部的強(qiáng)制而是來(lái)源于內(nèi)心的本真傾向。在人的發(fā)展中，個(gè)人精神只有寄居在權(quán)威中才能得到滋養(yǎng)，離開(kāi)了權(quán)威精神就會(huì)逐步枯萎。教育中教師的權(quán)威對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不是盲目的服從，而是一種精神的跟隨。在權(quán)威的庇護(hù)下，學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、開(kāi)啟自我意識(shí)，生命本身展現(xiàn)出向上的力量，不斷地生長(zhǎng)。在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，教師的權(quán)威成為學(xué)生心靈中的倫理依托，學(xué)生從教師權(quán)威中獲得了更多的安全感和依戀感，從而形成了相互信賴的依存情感，形成了教育的倫理環(huán)境氛圍。 教育倫理權(quán)威是學(xué)生發(fā)展的重要條件。每個(gè)人的生命都是在有限中慢慢展開(kāi)，生命本身具有向上的追求。人作為一種獨(dú)特的存在，他既是“他”，又是一切;他既具有他所特有的個(gè)性，并在這個(gè)意義上是獨(dú)特的個(gè)性，又具有人類所普遍具有的共性，他個(gè)人的人格則是由所有人共處的人類生存環(huán)境的特點(diǎn)決定的[2]。人具有與其他動(dòng)物不同的特質(zhì)，他能意識(shí)到自己是個(gè)獨(dú)立的整體，對(duì)自己的行為和語(yǔ)言進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和判斷。他具有理性，渴望超越生存的局限性，達(dá)到一種超越或永恒。對(duì)于有限的超越，對(duì)于自由的向往根植于人的內(nèi)心深處。對(duì)自由的追求伴隨著生命的進(jìn)程，充滿了有限存在的過(guò)程，內(nèi)心的激情，對(duì)自由的渴望，猶如風(fēng)箏一樣隨時(shí)準(zhǔn)備掙脫權(quán)威的束縛，盡情翱翔。個(gè)體的自由在與權(quán)威的不斷斗爭(zhēng)中，得以充分發(fā)展[3]。受教育者的發(fā)展就是在教師教育權(quán)威的感召下，在起點(diǎn)上，遵循權(quán)威又不斷超越權(quán)威的發(fā)展過(guò)程。 教育權(quán)威是教育的精神凝聚力。權(quán)威對(duì)于人的精神進(jìn)行統(tǒng)攝和看護(hù)，權(quán)威能夠成為權(quán)威，就在于其精神上的力量，它能夠聚集追隨者，給其以指引和路標(biāo)，給予個(gè)體和群體以精神的慰藉和溫暖。權(quán)威一旦產(chǎn)生就會(huì)融合權(quán)利，形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力。人可以選擇意愿傾向的權(quán)威，卻不可以超然于權(quán)威之外。在權(quán)威的凝聚力中，人感到精神有了依托，擺脫了存在的孤獨(dú)和寂寞。在權(quán)威的凝聚力和號(hào)召力下，個(gè)人融入集體如同水滴融入大海，而集體也因此獲得了力量，權(quán)威基于集體得以強(qiáng)化。教育同樣需要權(quán)威的凝聚力，在權(quán)威的感召下，學(xué)生就會(huì)有一個(gè)比較適合的環(huán)境，在集體精神下，自覺(jué)地束縛自己的行為，參照權(quán)威倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。但如果權(quán)威僵化，則會(huì)使自由窒息，權(quán)威本身也會(huì)失去生命力[3]。 二 隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以來(lái)，教育倫理權(quán)威受到了嚴(yán)重的沖擊。當(dāng)前我國(guó)教育倫理權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型期的失序狀態(tài)。概括地說(shuō)，它包括三個(gè)方面。其一，傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效，中國(guó)幾千年來(lái)占統(tǒng)治地位的儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用。其二，現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范，尤其是長(zhǎng)期應(yīng)試教育形成的教育模式，忽視學(xué)生主體作用的灌輸式的教育方法和千篇一律的培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生的教育權(quán)威，在文化多元化和價(jià)值多元性的沖擊下，失去了昔日的光輝。其三，理想的教育權(quán)威失落，也就是人們對(duì)于教育的本真價(jià)值和教育之善的終極關(guān)懷的失落。在市場(chǎng)法則的驅(qū)動(dòng)下，教育沾染了功利主義的弊端，教育關(guān)系日益庸俗化，重利輕義、短期行為、商品化氣息沖淡了理想的教育倫理權(quán)威。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下教育權(quán)威處在一系列矛盾之中。 1.民主化教育與制度化教育權(quán)威的矛盾。在教師教育權(quán)威中，制度化教育權(quán)威是社會(huì)制度賦予教師的“合法權(quán)威”與文化傳統(tǒng)賦予教師的“傳統(tǒng)權(quán)威”聯(lián)合作用的一種權(quán)威類型。這種權(quán)威能使秩序獲得穩(wěn)定性[4]。教師與學(xué)生在此權(quán)威模式的主導(dǎo)下，作為擁有合法權(quán)力者與被支配者兩者之間有效地協(xié)調(diào)并保證教學(xué)過(guò)程順暢進(jìn)行被置于首位。教師所希望的是自己的命令和意圖能夠被學(xué)生所貫徹執(zhí)行，在自己合法的權(quán)力范圍內(nèi)控制著學(xué)生非期待行為的出現(xiàn)，學(xué)生的遵從就是與教師最好的合作。這種制度化的權(quán)威將學(xué)生置于既定的教學(xué)制度、規(guī)定范圍之內(nèi)，更多的時(shí)候，教師就是規(guī)范、規(guī)則的化身，學(xué)生遵從規(guī)范和教師權(quán)威在意義上形同一體。現(xiàn)實(shí)教育中教師濫用權(quán)威的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，權(quán)力主義所帶來(lái)的后果十分嚴(yán)重，師生會(huì)因此對(duì)立，最嚴(yán)重的后果是壓抑學(xué)生個(gè)性的成長(zhǎng)，漠視學(xué)生的人格和尊嚴(yán)，使其脫離正常的發(fā)展軌道[5]。 隨著我國(guó)民主化進(jìn)程的加快，教育的生活的民主化日益顯現(xiàn)。在民主化進(jìn)程中，教育權(quán)威必然會(huì)經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折，由傳統(tǒng)的以教師權(quán)威的天然合理為基礎(chǔ)的教育倫理秩序，正在被現(xiàn)代的、建立在道德證明或道德印證基礎(chǔ)上的教育倫理秩序所取代。教育倫理權(quán)威面臨著以尊重學(xué)生為基本出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，教師必須以尊重學(xué)生的各種權(quán)利來(lái)彰顯制度化教育權(quán)威。這種尊重的訴求要求教師在教育工作中尊重青少年生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與被教育者由于文化差異、代溝和青少年主體價(jià)值造成的認(rèn)同難度，以一種更加民主、更加開(kāi)放、更加寬容的精神進(jìn)行一種旨在對(duì)話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動(dòng)。

2.信息化的發(fā)展與學(xué)識(shí)化權(quán)威的矛盾。在教育權(quán)威中，對(duì)教師在教育教學(xué)過(guò)程中所擁有的學(xué)識(shí)的廣度和深度的應(yīng)然狀態(tài)，社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生歷來(lái)都有較高的期望，希望教師在傳授知識(shí)技能方面有權(quán)威的地位，這對(duì)教學(xué)取得良好效能至關(guān)重要，這是教師教育倫理權(quán)威的重要內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程就是師生期待與被期待的不斷融匯與交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，教師獨(dú)自占有知識(shí)與技能形成了知識(shí)的權(quán)威地位，而學(xué)生對(duì)于知識(shí)的渴望和期盼，使教師自然具有了權(quán)威優(yōu)勢(shì)，這種權(quán)威優(yōu)勢(shì)不僅是學(xué)生公認(rèn)的，也是社會(huì)認(rèn)同的。 當(dāng)人類進(jìn)入信息社會(huì)以來(lái)，教師的知識(shí)性權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。學(xué)生獲得知識(shí)的手段更加自由化、多樣化，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的文化知識(shí)載體正在逐步分享著教師在知識(shí)方面的權(quán)威地位。在這種背景下，教師如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代繼續(xù)保持知識(shí)權(quán)威地位，需要進(jìn)一步研究和探索。事實(shí)證明，部分的讓渡并不能說(shuō)明教師的知識(shí)權(quán)威就此消失。在教學(xué)過(guò)程中，正是由于有了教師，學(xué)生不是直接與文化科學(xué)相互作用，而是與已經(jīng)從文化科學(xué)轉(zhuǎn)換而得到的學(xué)科或課程發(fā)生相互作用。沒(méi)有教師的教與指導(dǎo)，學(xué)生在認(rèn)知、轉(zhuǎn)化知識(shí)方面均存在不同程度的障礙，學(xué)生的自由成了漫無(wú)邊際的同義詞。教師對(duì)知識(shí)的獨(dú)占性的減弱，并不意味著教師專業(yè)權(quán)威的消失，教師的知識(shí)權(quán)威是指他是在某種知識(shí)范圍內(nèi)占有威望地位的人。教學(xué)中如果缺少師生的交往，教師和學(xué)生的概念和范疇也就不再成立。因此教師的知識(shí)權(quán)威不僅需要，而且更應(yīng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換應(yīng)該首先在思想觀念更新上，以學(xué)生為本，尊重學(xué)生發(fā)展的潛能，尊重學(xué)生的知識(shí)潛力，幫助學(xué)生挖掘自身的優(yōu)勢(shì)，“讓每個(gè)學(xué)生才能精彩”，這樣教師的知識(shí)權(quán)威才能提高。 3.市場(chǎng)功利化影響與人格化權(quán)威的矛盾。由于思維定勢(shì)的影響，教師作為教育者相對(duì)來(lái)說(shuō)理應(yīng)具有人格上的優(yōu)越性。作為教與學(xué)的雙方，一方人格被視為已經(jīng)完成，另一方則被視為剛剛開(kāi)始塑造，只是人格的雛形。師生人格在應(yīng)然的狀態(tài)下使教師占有優(yōu)越地位，學(xué)生“親其師信其道”，教師在教學(xué)中以自己的知識(shí)、人格作為手段去影響學(xué)生，學(xué)生則以自己的努力學(xué)習(xí)回報(bào)教師的教誨。這樣教師不僅是學(xué)生知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生人格的影響者，這種人格上的權(quán)威教育了一代又一代 學(xué)子。 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以來(lái)，教師的人格發(fā)生了很大的變化，其中最為顯著的是師德滑坡。這主要表現(xiàn)為:不能全面履行教書育人的職責(zé)，往往只注重傳授課本知識(shí)，而忽視對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)和精神教誨;教育學(xué)生缺乏耐心，方法簡(jiǎn)單粗暴，體罰甚至變相體罰學(xué)生;由于利益驅(qū)動(dòng)，在教學(xué)行為中，親疏傾向明顯，親優(yōu)秀學(xué)生，疏后進(jìn)學(xué)生，親家庭富裕學(xué)生，疏家庭貧困學(xué)生;學(xué)術(shù)道德滑坡，論文造假時(shí)有發(fā)生，等等。這些現(xiàn)象雖然發(fā)生在個(gè)別教師身上，但是也不同程度地反映出教師德性的缺失，不僅影響了教育的聲譽(yù)，而且降低了教師的倫理權(quán)威。 三 建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教育倫理權(quán)威是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分。社會(huì)主義教育倫理權(quán)威建設(shè)既是傳統(tǒng)教育倫理的繼承和發(fā)展，又必須具有鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代特征。 1.以教育價(jià)值為先導(dǎo)建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的教育倫理理念是教育權(quán)威建構(gòu)的前提。教育的價(jià)值是指教育對(duì)社會(huì)和人的需要的滿足，教育之所以具有滿足社會(huì)和人的需要的價(jià)值，這是由教育的性質(zhì)決定的。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就具有滿足社會(huì)和人的需要的客觀屬性，教育的價(jià)值就是這種客觀屬性的反映。滿足社會(huì)需要是教育的直接價(jià)值，培養(yǎng)真、善、美的人是教育的最終價(jià)值。教育的價(jià)值為教育倫理權(quán)威的建立提供了基本依據(jù)，在教育價(jià)值的道德追求方面，應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要，特別是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人自身發(fā)展的規(guī)律，在培養(yǎng)目標(biāo)中，要反映時(shí)代的需要和人的全面發(fā)展的需要，全面體現(xiàn)教育目的。 面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，整個(gè)社會(huì)應(yīng)該重建具有時(shí)代特征的教育倫理權(quán)威的新理念。這些新的倫理理念包括教育服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念、教育大眾化普及化的理念、素質(zhì)教育理念、教育者與被教育者新型倫理關(guān)系的理念。首先，教育通過(guò)傳承人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想和現(xiàn)代科學(xué)文化成果，促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，辦好人民滿意的教育是全社會(huì)和政府的責(zé)任。其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，義務(wù)教育的全面普及，高等教育的大眾化，整個(gè)社會(huì)應(yīng)該確立終身教育和終身學(xué)習(xí)的大教育觀背景下的學(xué)習(xí)型社會(huì)理念。再次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才要求的全面性，學(xué)校應(yīng)該大力提倡包括思想道德素質(zhì)教育、文化素質(zhì)教育、適應(yīng)社會(huì)能力素質(zhì)教育和身心素質(zhì)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)教育，以人為本，把關(guān)心學(xué)生全面發(fā)展作為基本的教育倫理。最后，在學(xué)校教育中，樹立為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的意識(shí);在教育和管理過(guò)程中，充分尊重受教育者的權(quán)利，因材施教，提倡個(gè)性化教育，建立民主平等的新型師生關(guān)系，加強(qiáng)師德教育和培養(yǎng)，真正做到教書育人、管理育人。 2.以人人平等的人道主義為理想實(shí)現(xiàn)教育公平是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的核心。教育公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的最重要的工具。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家為此做出了不懈努力，但是教育公平仍然是我們追求的教育理念之一。教育公平問(wèn)題包含了社會(huì)教育制度公正和教育者行為公平兩個(gè)維度，前者是指每個(gè)人、每個(gè)階層都有平等受教育的權(quán)利，后者是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中客觀公正地處理各種關(guān)系，尤其是要合情合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生和全體教育合作者[6]。具體地講，教育公平包括教育權(quán)利公平，它是指?jìng)€(gè)體教育權(quán)利不因其種族、民族、性別、職業(yè)、家庭出身、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰的不同而等差有別，每個(gè)人都享有平等的受教育的權(quán)利;教育機(jī)會(huì)公平，它是指入學(xué)機(jī)會(huì)平等，享受高質(zhì)量教育資源的公平，能力相同的適齡青少年不分性別、種族、地區(qū)和社會(huì)階層的限制，皆有同等機(jī)會(huì)接受同等質(zhì)量、同等條件的教育;教育過(guò)程公平，它是指?jìng)€(gè)體能夠自由平等地分享公共教育資源，在受教育過(guò)程中受到同等的對(duì)待;教育質(zhì)量公平，它是指學(xué)生的教育成功機(jī)會(huì)和教育效果的相對(duì)均等，每個(gè)學(xué)生接受同等水平的教育后能夠達(dá)到與其智力水平、能力水平符合的標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人的潛能獲得充分發(fā)展，為其今后的更高發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。 處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情、社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等是教育公平的主要障礙。政府必須以教育公平為教育發(fā)展的基本價(jià)值取向，盡管在現(xiàn)有條件下教育公平受許多客觀條件的限制，但政府完全有可能通過(guò)教育公共投資、教育資源配置、教育體制和辦學(xué)體制改革、教育政策的導(dǎo)向等方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，努力創(chuàng)造條件，不斷向教育公平邁進(jìn)。教育公平作為現(xiàn)代教育的基本倫理理念，是教育倫理權(quán)威轉(zhuǎn)型所追求的重要目標(biāo)。 3.面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行教師倫理的重新定位是教育倫理權(quán)威建構(gòu)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師的天然的教育權(quán)威地位，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的人倫關(guān)系，教師以身份為核心成為權(quán)威。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人與人的關(guān)系不再由身份等級(jí)來(lái)決定，而是由人們自愿締結(jié)的“契約”來(lái)決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性要求建立一種新型的、平等和諧的師生倫理秩序。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中教師的地位不是先天獲得的，教師倫理的基本出發(fā)點(diǎn)是以學(xué)生為本，以做學(xué)生的良師益友獲得學(xué)生的尊重而贏得權(quán)威。 傳統(tǒng)教育倫理中強(qiáng)調(diào)教師的基本職業(yè)責(zé)任是傳道、授業(yè)和解惑，上好課與管好學(xué)生是教師職業(yè)責(zé)任的基本內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多變性要求人的能力的多樣性和發(fā)展性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師的基本職業(yè)責(zé)任是關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

傳統(tǒng)教育倫理中由于師生關(guān)系的不平等導(dǎo)致情感關(guān)系冷漠，師生間缺乏溝通。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的復(fù)雜性，要求優(yōu)化師生情感關(guān)系，實(shí)現(xiàn)師生間的心靈溝通。因此，教師要真情對(duì)待學(xué)生，在教學(xué)中展示教學(xué)過(guò)程的魅力，提高教學(xué)活動(dòng)的吸引力，自覺(jué)提高自身修養(yǎng)，擴(kuò)展知識(shí)視野，提高敬業(yè)精神，提升教育藝術(shù)，努力成為富有倫理魅力的教育權(quán)威。