【摘 要】博弈論的經(jīng)典理論及其在現(xiàn)代的發(fā)展本身體現(xiàn)著辯證思維，是辯證法的一種表現(xiàn)形式，其在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用可以看作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)突破傳統(tǒng)研究模式走向改良道路的一種標(biāo)志。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于其固有的缺陷和辯護(hù)性，不會容忍任何革命性的變革，博弈論的應(yīng)用被控制在彌補(bǔ)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷的范圍內(nèi)。只有將馬克思的唯物辯證法與博弈論進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合，從而使博弈論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，其才有可能帶來一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。

【關(guān)鍵詞】唯物辯證法 經(jīng)典博弈論 演化博弈論 經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

一、博弈論與辯證法

1.辯證法要義

辯證法，源出希臘文，含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)。這一術(shù)語在哲學(xué)史上曾在各種不同的意義上被使用，其歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法等三個階段。19世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物主義辯證法，他們認(rèn)為，世界“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，唯物辯證法就是對這一生動畫面的概括和反映。從內(nèi)容上看，唯物辯證法作為科學(xué)的理論體系包括對立統(tǒng)一（矛盾）、質(zhì)量互變、否定之否定三大基本規(guī)律，以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性五對基本范疇?？傮w上看，唯物辯證法是對客觀物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映，既是一種世界觀又是一種方法論。

2.博弈論的內(nèi)涵及其發(fā)展階段

博弈論作為數(shù)學(xué)的一個分支，本身不涉及經(jīng)濟(jì)問題。這種理論是一種分析工具，它研究怎樣以數(shù)學(xué)模型模擬決策者之間的沖突與合作。由于沖突與合作的結(jié)果依賴于所有人所作的選擇，每個決策者都企圖預(yù)測其他人可能的抉擇，以確定自己的最佳決策。如何合理地進(jìn)行這些相互依存的戰(zhàn)略策劃便是博弈論的主題。

博弈論的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個階段：

一是思想萌芽階段。1838年古諾簡單雙寡頭壟斷博弈、1883年伯特蘭和1925年艾奇沃奇思研究了兩個寡頭的產(chǎn)量與價格壟斷、2000多年前中國著名軍事家孫武的后代孫臏利用博弈論方法幫助田忌賽馬取勝等等都屬于早期博弈論的萌芽，其特點(diǎn)是零星的、片斷的研究，帶有很大的偶然性，很不系統(tǒng)。

二是經(jīng)典博弈論形成階段。1944年馮·諾依曼和摩根斯坦的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)型、擴(kuò)展型和合作型博弈模型解的概念和分析方法，奠定了這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)；1950年和1951年納時發(fā)表了《n人博弈的均衡點(diǎn)》和《非合作博弈》兩篇關(guān)于非合作博弈的文章、1950年Tucker定義了“囚徒困境”；60年代，澤爾滕將納什均衡的概念引入了動態(tài)分析，提出了“精煉納什均衡”概念、海薩尼則把不完全信息引入了博弈論的研究；80年代，克瑞普斯和威爾遜研究了動態(tài)不完全信息博弈?？傮w來說，經(jīng)典博弈論主要關(guān)注納什均衡的形成，以及當(dāng)納什均衡存在多重性時，如何通過不斷地精煉來尋找最終的結(jié)局。

三是博弈論在當(dāng)前的發(fā)展階段。20世紀(jì)90年代以來，演化博弈論、博弈學(xué)習(xí)理論、行為博弈等研究成為博弈論的最新發(fā)展，主要從博弈論的角度探索正式和非正式制度的形成與演變、通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)和修正有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的行為理論等問題。

二、博弈論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的改良

首先，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對寡頭市場和壟斷競爭市場和市場失靈問題的研究是蒼白無力的，這使得傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的能力并不像其宣揚(yáng)的那樣完美。博弈論作為工具在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一缺陷。正如克雷普斯在《博弈論與經(jīng)濟(jì)模型》一書中所作的評價：“我認(rèn)為博弈論最成功之處在于使一望而知的直覺認(rèn)識規(guī)范化，從而使人們了解這類直覺認(rèn)識怎樣應(yīng)用于新的形勢，以及在較為復(fù)雜的形勢下怎樣獲得這種直覺認(rèn)識。”“博弈論提出的問題正是那些‘在理論上難以解釋’的合乎情理的直觀行為，非合作博弈理論只是應(yīng)用數(shù)學(xué)理論提供了分析這類行為的簡單工具?！?/p>

其次，“博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得巨大成功的主要原因，是它提供了模擬和分析動態(tài)性競爭互動的技術(shù)手段?！被咏Y(jié)構(gòu)是一種社會結(jié)構(gòu)，長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖理解個人行為與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家H·培頓·揚(yáng)在《個人策略與社會結(jié)構(gòu)——制度的演化理論》一書中認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)制度和行為模式可以被解釋為很多個人決策的產(chǎn)物或者說結(jié)果……那么，有哪些特征能將‘演化’的觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的古典觀點(diǎn)區(qū)別開來呢？一個是符合均衡的狀態(tài)，另一個是符合理性的狀態(tài)?！盚·培頓·揚(yáng)是演化博弈論領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他的上述這段引文清楚地表明了新古典研究傳統(tǒng)的兩大缺陷：一是沒有動態(tài)分析，尤其是沒有關(guān)于復(fù)雜情況下的動態(tài)分析；二是脫離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人假定。演化博弈論將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理解為一個動態(tài)演化的過程，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人并不是強(qiáng)理性的，而是適應(yīng)性理性的。在動態(tài)演化的過程中，經(jīng)濟(jì)人通過不斷的學(xué)習(xí)來提高理性程度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)決策，這無疑推動了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

上面我們從兩個方面分析了博弈論給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的變化，但不能據(jù)此就認(rèn)為博弈論給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了革命。第一，博弈論并沒有從整個體系上改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是對其進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原本不能解決或解決不好的問題給予改良。第二，新興起的演化博弈論雖然為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的動態(tài)演化分析提供了工具，但隨著研究的深入也對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)?！半S著一組新的分析工具特別是博弈論和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)和越來越明顯的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，瓦爾拉斯模型存在缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和實(shí)踐的方式正在發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)參與人不再單純與自然或是其他環(huán)境參數(shù)打交道，而是有策略地與其他經(jīng)濟(jì)人交往。”經(jīng)典博弈論（如非合作博弈論中的完全信息條件下的靜動態(tài)博弈和不完全信息條件下的靜動態(tài)博弈）為經(jīng)濟(jì)人的互動決策建立了模型，從而部分解決了上述問題。然而，非合作博弈論在基本模式上依然遵循均衡模式，只不過將范圍從瓦爾拉斯的單個經(jīng)濟(jì)人拓展到相互影響的兩個人或多人之間的均衡。經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行是一個不斷從均衡走向非均衡，又從非均衡走向均衡的動態(tài)演變過程。這與瓦爾拉斯傳統(tǒng)所宣揚(yáng)的一般均衡是不相容的。如果說以非合作博弈理論為代表的經(jīng)典博弈論還能在某種程度上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充的話，當(dāng)演化博弈論興起以后，瓦爾拉斯傳統(tǒng)就再也無法自圓其說了。但由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身固有的辯護(hù)性，它不會允許新理論去觸動傳統(tǒng)理論的核心，與上述引文出自同一本書的一段話清楚地表明了這一點(diǎn)，“在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他學(xué)科學(xué)者貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本書提出了關(guān)于個人行為與經(jīng)濟(jì)制度如何相互作用產(chǎn)生總體效果，以及兩者隨著時間的推移如何變化的理論?！备鶕?jù)上面的分析，我們不難看出博弈論改良了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻沒給其帶來革命。一方面，博弈論本身體現(xiàn)著辯證思維，其與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的方法論相比，更符合真實(shí)世界的運(yùn)行，因而能在一定意義上給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來改變，使其科學(xué)性稍稍加強(qiáng)；但另一方面，博弈論又囿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的辯護(hù)性，作為一個工具它的應(yīng)用被限制在一定的范圍內(nèi)，無法給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來革命。只有將馬克思唯物辯證法與博弈論相結(jié)合，使其具有唯物辯證法所具有的革命性，才有可能為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來一場革命。

三、改造博弈論的設(shè)想及借鑒意義

我們設(shè)想可以從以下幾個方面對博弈論進(jìn)行批判性的吸收和改造，以便為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所用。

1.“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！毖莼┺恼撝栽诋?dāng)前蓬勃發(fā)展且應(yīng)用前景廣泛，其根本原因在于其突破了經(jīng)濟(jì)人的超理性假定，如果再向前走幾步，其科學(xué)性會大大增強(qiáng)，指望西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來完成這項(xiàng)工作是不可能的，只有馬克思和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)者有這樣的革命性。從這個意義上說，演化博弈論中學(xué)習(xí)著的人正在向馬克思實(shí)踐的人靠近，也為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了新的工具。 2.將馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理與演化博弈論關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會動態(tài)演變的理論分析結(jié)合起來。馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理是唯物辯證法在人類社會歷史發(fā)展中的應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會基本矛盾，它們的運(yùn)動形成社會發(fā)展的基本規(guī)律，同時也構(gòu)成社會發(fā)展的根本動力，社會是在對立統(tǒng)一、否定之否定的螺旋式發(fā)展中上升的。這一原理體現(xiàn)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中就是資本主義制度自身的發(fā)展造就了替代自己的新的共產(chǎn)主義制度，同時，每一制度下的各種上層建筑又由構(gòu)成其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。演化博弈論主張用從均衡到非均衡、再由非均衡到均衡動態(tài)演變方法來分析社會制度的形成、駐存和演變，這一點(diǎn)與馬克思的分析有著相通之處，可以用馬克思的思想對其進(jìn)行改造。

3.利用西方社會科學(xué)正以博弈論為基本分析工具走向融合之路的契機(jī)，可以在改造后的博弈論框架下批判吸收西方相關(guān)社會科學(xué)發(fā)展的成果。近年來，西方社會科學(xué)各學(xué)科在大量地應(yīng)用博弈論對本學(xué)科進(jìn)行改寫和發(fā)展，呈現(xiàn)出各社會科學(xué)統(tǒng)一的趨勢，跨學(xué)科研究方興未艾。如果能將博弈論這種分析工具融入馬克思的分析中，那么將為馬克思理論批判吸收西方社會科學(xué)的最新研究成果提供一個平臺。

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