提要： 馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂是勞動(dòng)者主權(quán)，馬克思深刻揭示了勞動(dòng)者主權(quán)形成的條件，描繪了勞動(dòng)者主權(quán)代替資本主權(quán)的趨勢(shì)，預(yù)測(cè)勞動(dòng)者主權(quán)是未來(lái)新經(jīng)濟(jì)制度的特征，維護(hù)勞動(dòng)者的主權(quán)地位是我國(guó)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)要求。

關(guān)鍵詞：資本主權(quán) 尋租資本 勞動(dòng)者主權(quán)

一、 經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)權(quán)力結(jié)構(gòu)、分配權(quán)力結(jié)構(gòu)、交易權(quán)力結(jié)構(gòu)、消費(fèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)融合而成的有序系統(tǒng)，而在這一權(quán)力系統(tǒng)中處于起點(diǎn)、對(duì)整個(gè)權(quán)力系統(tǒng)具有主導(dǎo)作用的權(quán)力就是經(jīng)濟(jì)制度權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主權(quán)，簡(jiǎn)稱經(jīng)濟(jì)主權(quán)。經(jīng)濟(jì)主權(quán)貫穿于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如果一種主權(quán)只存在于生產(chǎn)過(guò)程，而不存在于消費(fèi)過(guò)程，相反，如果某一經(jīng)濟(jì)主體在消費(fèi)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，但卻不在生產(chǎn)過(guò)程中承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，則這種主權(quán)是不全面的，其地位也是不穩(wěn)定的，因而也就不構(gòu)成特定經(jīng)濟(jì)制度的主權(quán)形式。

一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，要處于特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的主權(quán)地位，必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：第一，必須擁有或掌握特定歷史階段起主要作用的生產(chǎn)要素；第二，能夠先進(jìn)的生產(chǎn)或先進(jìn)的生產(chǎn)工藝有效地使用這些生產(chǎn)要素，也就是說(shuō)，它能夠?qū)⑸a(chǎn)要素根據(jù)生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到的水平進(jìn)行有效的配置。以機(jī)器大生產(chǎn)為主的社會(huì)，資本是起主要作用的生產(chǎn)要素，盡管勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，但是活勞動(dòng)并不直接形成價(jià)值，只有活勞動(dòng)中的有用勞動(dòng)，并且與生產(chǎn)資料結(jié)合在一起，物化在商品中，才能形成價(jià)值，成為社會(huì)的可用財(cái)富。這種狀況也就決定了勞動(dòng)力的所有者在資本主義經(jīng)濟(jì)制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于從屬的地位，同理，資本的稀缺性及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的支配地位決定了資本的所有者在資本主義經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中的主權(quán)地位。然而，正因?yàn)閯趧?dòng)具有創(chuàng)造價(jià)值的屬性，因此當(dāng)勞動(dòng)一旦有條件擺脫對(duì)資本的依賴，這種形式的勞動(dòng)就會(huì)成為處于主導(dǎo)地位的生產(chǎn)事素。這時(shí)不再是勞動(dòng)依賴資本，而是資本依附于勞動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的這種變化也就決定了具有這種勞動(dòng)特質(zhì)的所有者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中的主權(quán)地位。以信息技術(shù)為主要特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)資本的依賴程度很小，在這里一種有用的活勞動(dòng)直接就能形成價(jià)值，一條信息，一個(gè)好的建議常常可以創(chuàng)造出非凡的財(cái)富來(lái)。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨必然為勞動(dòng)者主權(quán)地位的確立奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、 勞動(dòng)者主權(quán)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的靈魂

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的靈魂應(yīng)是貫穿于馬克思全部經(jīng)濟(jì)中的主線，這條主線就是勞動(dòng)者主權(quán)，也就是說(shuō)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”。⑴馬克思的其他經(jīng)濟(jì)理論都是從屬于這條主線，為了更好地論證這條主線服務(wù)的。

馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)者主權(quán)論并非是偏袒勞動(dòng)者忽視資本作用的主觀見(jiàn)解，而是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撟C和豐富的實(shí)踐檢驗(yàn)得出的結(jié)論。馬克思的勞動(dòng)者主權(quán)論大體包括以下內(nèi)容：

㈠、勞動(dòng)者主權(quán)的理論依據(jù)。勞動(dòng)價(jià)值論和生產(chǎn)力決定論是勞動(dòng)者主權(quán)的

兩大理論依據(jù)。勞動(dòng)價(jià)值論包含兩方面的內(nèi)容，一是勞動(dòng)一般的理論，勞動(dòng)的一般理論科學(xué)地說(shuō)明了人類社會(huì)不同歷史時(shí)期的物質(zhì)則富，勞動(dòng)都是其存在和的真正本源；二是特殊形式的勞動(dòng)，馬克思主要考察了生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。生產(chǎn)力決定論是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物論的重要內(nèi)容，這一理論認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最后的、根本的根據(jù)是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的是勞動(dòng)者的創(chuàng)造力，在生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步中唱主角的只能是、也從來(lái)就是勞動(dòng)者的主體性行為。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到這樣一個(gè)高度，資本所有者已經(jīng)無(wú)能力駕馭這種先進(jìn)的生產(chǎn)力，因而不得不將資本的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，資本的運(yùn)營(yíng)日益成為一種專門的勞動(dòng)技能時(shí)，勞動(dòng)者主權(quán)地位的物質(zhì)基礎(chǔ)也就具備了。

㈡、勞動(dòng)者主權(quán)的論證。 這種論證主要體現(xiàn)在以下內(nèi)容：⒈、福利源泉論；馬克思用他創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論和資本積累理論為武器，揭穿了所謂資本家養(yǎng)活工人的神話，工人不僅創(chuàng)造出了自己需要的生活資料，而且養(yǎng)肥了資本家，工人的勞動(dòng)是資本主義社會(huì)福利增長(zhǎng)的源泉；2、消費(fèi)效益論；工人的消費(fèi)與資本家的消費(fèi)有著完全不同的性質(zhì)，從再生產(chǎn)的角度，工人的消費(fèi)是一種生產(chǎn)性消費(fèi)，是勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而資本家的消費(fèi)卻對(duì)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)任何正面意義，它不會(huì)使資本增加，而只能是社會(huì)財(cái)富的純粹消耗。3、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力論；資本主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)方面，即資本和勞動(dòng)，工人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不僅來(lái)源于生活資料的壓力，而且來(lái)源于勞動(dòng)的天然創(chuàng)造性。因?yàn)槿魏我环N有用勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造出了新的勞動(dòng)方法、積累了新的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在這兩種動(dòng)力中，來(lái)自資本的動(dòng)力是暫時(shí)的、有限的，當(dāng)生產(chǎn)能夠給它帶來(lái)剩余價(jià)值時(shí)，資本的動(dòng)力就維持著，否則，這種動(dòng)力就遞減甚至消失。相反，來(lái)自勞動(dòng)的動(dòng)力卻是長(zhǎng)久的、無(wú)限的，如果說(shuō)在資本主義社會(huì)這種動(dòng)力還來(lái)自于生活資料的壓力，那么在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)成了生活的第一需要，勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情就會(huì)像火山一樣爆發(fā)出來(lái)。⑵

㈢、資本主權(quán)向勞動(dòng)者主權(quán)的轉(zhuǎn)化。馬克思的《資本論》深刻地揭示了資 本

主權(quán)形式的特征，同時(shí)也描述了資本主權(quán)向勞動(dòng)者主權(quán)轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)和，提出了經(jīng)濟(jì)制度的主權(quán)形式從資本主權(quán)向勞動(dòng)者主權(quán)轉(zhuǎn)化的必要條件。1、以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為主要特征的生產(chǎn)力的發(fā)展已達(dá)到這樣高的程度，以股份公司為代表的社會(huì)資本代替?zhèn)€別資本成了資本的主要形式，資本經(jīng)營(yíng)的效率也主要決定于經(jīng)營(yíng)者，而所有者的約束作用從內(nèi)開(kāi)始向企業(yè)外部轉(zhuǎn)移，原來(lái)的個(gè)人約束已被制度約束所主導(dǎo)。2、勞動(dòng)者自我意識(shí)能力的增強(qiáng)，“他們?cè)絹?lái)越被迫起來(lái)要求利用這種財(cái)富和生產(chǎn)力為全社會(huì)服務(wù)，以代替現(xiàn)在為一個(gè)壟斷者階級(jí)服務(wù)的狀況”。⑶3、社會(huì)制度的深刻變革。隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，上層建筑也發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)有了一套新的規(guī)則規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的行為，這些規(guī)則賦予勞動(dòng)者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中的主權(quán)地位。這樣的社會(huì)也就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)（包括共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階級(jí)段與高級(jí)高段），因?yàn)椋伯a(chǎn)主義社會(huì)已具備了勞動(dòng)者主權(quán)存在的必要條件：首先，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣高的階段，人們積累財(cái)富的欲望已被積累知識(shí)、提高勞動(dòng)技能的興趣所取代，知識(shí)和人才成了社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)資源；其次，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大的豐富起來(lái)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人們不可缺少的一種生活方式，資本的多少也并不能完全體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)地位與社會(huì)價(jià)值；第三，人們的道德水來(lái)也達(dá)到了一個(gè)與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的新階段，鄙視單純占有和支配財(cái)富的行為，倡導(dǎo)發(fā)展個(gè)人才能，各盡所能，奉獻(xiàn)社會(huì)的行為將成為占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。⑷

不難看出，如果用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷，勞動(dòng)者主權(quán)與資本主權(quán)的社會(huì)認(rèn)可度是截然不同的，資本主權(quán)的確立依據(jù)是效率，但它忽視社會(huì)公平，甚至以犧牲公平換取較高的經(jīng)濟(jì)效率，資本主義社會(huì)“勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增長(zhǎng)，是以勞動(dòng)力本身的破壞和枯竭為代價(jià)的”。⑸而勞動(dòng)者主權(quán)形式確立的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，一個(gè)是效率標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)是道德標(biāo)準(zhǔn)，這里的效率是建立在公平基礎(chǔ)上的，是把人的主觀能動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了的效率，這里的道德是以勞動(dòng)光榮、奉獻(xiàn)光榮為主要特征的道德，這種道德本身就是提高經(jīng)濟(jì)效率的制度保證。因此，勞動(dòng)者主權(quán)比資本主權(quán)有更高的社會(huì)認(rèn)可度。三、 勞動(dòng)者主權(quán)是我國(guó)主義制度的本質(zhì)要求

究竟什么是社會(huì)主義，鄧小平同志曾經(jīng)做過(guò)肯定的回答：社會(huì)主義制度的本質(zhì)是共同富裕，⑹這種建立在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的、以社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高為手段的廣大勞動(dòng)者的共同富裕，與馬克思的勞動(dòng)者主權(quán)論是一脈相承的。勞動(dòng)者主權(quán)和共同富裕都是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，勞動(dòng)者主權(quán)是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體方面說(shuō)明勞動(dòng)者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中的主導(dǎo)作用，共同富裕則是指勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果的占有狀況，因此，共同富裕是勞動(dòng)者主權(quán)的集中體現(xiàn)，是檢驗(yàn)勞動(dòng)者主權(quán)是否確立的重要指標(biāo)。

生產(chǎn)力的，技術(shù)的進(jìn)步，都是一個(gè)逐漸累積的過(guò)程，與此相適

應(yīng)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者主權(quán)地位的確立也將是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。我們正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革，如果從經(jīng)濟(jì)主體地位的角度考察，也是一個(gè)勞動(dòng)者的主權(quán)地位逐漸確立的過(guò)程，我把這一過(guò)程大體分為四個(gè)階段：

第一個(gè)階段是型勞動(dòng)者主權(quán)時(shí)期，具體指建國(guó)初期至改革前，這一時(shí)

期確立了工人階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位，其中也包括了這一部分勞動(dòng)者在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度中的主權(quán)地位，這種主權(quán)地位的基本體現(xiàn)是工人的全民身份，全民身份將農(nóng)民等其他勞動(dòng)者輕而易舉地排除在享有經(jīng)濟(jì)主權(quán)地位的集團(tuán)之外。但這種主權(quán)是依靠政治和行政權(quán)力確立的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不具備與這種主權(quán)地位相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，工人的主權(quán)地位與工人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的不協(xié)調(diào)狀況，不僅不能促進(jìn)生產(chǎn)力的全面提高，而且有礙于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的改革不可避免地推進(jìn)到以產(chǎn)權(quán)制度改革為主要的關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)，政治型勞動(dòng)者主權(quán)形式也就名存實(shí)亡了。第二個(gè)階段是尋租資本主權(quán)時(shí)期，具體指在公有制推行承包責(zé)任制到國(guó)有中小型企業(yè)民營(yíng)化改革基本完成時(shí)期，這一時(shí)期民間資本比重很輕，科學(xué)技術(shù)還處于恢復(fù)時(shí)期，而依靠?jī)r(jià)格雙軌制、承包制、產(chǎn)權(quán)制度改革，以及從房地產(chǎn)市場(chǎng)、證券市場(chǎng)的不規(guī)范運(yùn)作中，不少人通過(guò)尋租獲取大量資本，這些尋租資本一方面加劇了社會(huì)的不公平，另一方面填補(bǔ)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)不活、民有經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足而形成的經(jīng)濟(jì)真空，成了這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主角。第三階段是資本主權(quán)與勞動(dòng)者主權(quán)形式的并存時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行將從無(wú)序走向有序，經(jīng)營(yíng)性利潤(rùn)將取代尋租性利潤(rùn)成為經(jīng)濟(jì)主體獲利的主要形式，但以知識(shí)為主的經(jīng)濟(jì)階段并沒(méi)有形成，因而形成了資本主權(quán)與勞動(dòng)者主權(quán)并存的主權(quán)形式。第四個(gè)階段是勞動(dòng)者主權(quán)地位的完全確立期，這一階段的特征是，在制度上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已完全建成，在生產(chǎn)力上，知識(shí)已成為起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)力，絕大多數(shù)勞動(dòng)者熟悉以現(xiàn)代信息技術(shù)等為主要內(nèi)容的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。正如有的學(xué)者指出的“社會(huì)的財(cái)富來(lái)源于分工，將生產(chǎn)和消費(fèi)一分為二；而信息社會(huì)的財(cái)富來(lái)源于融合，將生產(chǎn)和消費(fèi)合二為一。”“當(dāng)物質(zhì)財(cái)富為知識(shí)財(cái)富取代時(shí)，”財(cái)富也應(yīng)歸于知識(shí)財(cái)富的生產(chǎn)者。⑺

，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)主權(quán)形式正處于第二階段與三階段的交替期，但我們應(yīng)

該肩負(fù)起將我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)形式向第四階段不斷推進(jìn)的使命。

⑴《馬克思恩格斯全集》第42卷第100頁(yè) 人民出版社 1979資本論》

⑵ 馬克思 《馬克思恩格斯選集》第三卷第5— 19頁(yè) 人民出版社 1972

⑶⑷ 恩格斯 《馬克思恩格斯選集》第二卷第277頁(yè) 人民出版社

1972

⑸ 馬克思 《資本論》 第一卷第十三章 人民出版社 1975

⑹ 鄧小平 《鄧小平文選》 第三卷 第370頁(yè) 人民出版社 1993

⑺ 姜齊平 《知識(shí)經(jīng)濟(jì)，主權(quán)在誰(shuí)？》 互聯(lián)網(wǎng)搜集 2001、11、2