現(xiàn)階段中國農(nóng)村血緣與姻緣博弈現(xiàn)象探析

張慶國

一研究背景

20世紀(jì)80年代以來，中國大陸農(nóng)村特別是南方農(nóng)村，家族勢力重新“抬頭”，并且修家譜、立家廟等活動(dòng)頗為盛行，這在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)界引起了一股家族研究熱。以楊善華、劉小京、郭于華等為代表的一批社會(huì)學(xué)學(xué)者對家族問題進(jìn)行了卓有成效的研究，并在家族研究上形成了獨(dú)特的社會(huì)學(xué)視角，即將社會(huì)學(xué)對家族的研究定位在“日常生活中的家族”和“事件中的家族”上，讓人們“從最常見的農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)象中去發(fā)掘和顯現(xiàn)原本是潛在的家族意識和家族活動(dòng)，進(jìn)而從日常生活中認(rèn)識到家族存在的意義及其在變動(dòng)的農(nóng)村社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)中所起的作用”[1]。這就使家族研究跳出了歷史文獻(xiàn)、組織結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗禮儀的拘囿，與農(nóng)村工業(yè)化、現(xiàn)代化過程緊密地結(jié)合在了一起，這可以說是社會(huì)學(xué)對家族研究的巨大貢獻(xiàn)。但我們需要指出的是，學(xué)者們在實(shí)際運(yùn)用“家族”這個(gè)概念時(shí)，大都自覺不自覺地將姻緣關(guān)系歸入了家族之中，認(rèn)為“家族既包括血緣的父族，也包括以姻緣為主的母族和妻族”[2]。這種“泛家族”化的研究優(yōu)點(diǎn)是簡化了概念，將研究的重心集中于家族的演變、現(xiàn)狀以及它在現(xiàn)代化中所發(fā)揮的作用上，避免了多面用力。但它過于強(qiáng)調(diào)血緣與姻緣的同質(zhì)性、統(tǒng)一性，而忽視了兩者之間的矛盾與沖突，研究到一定程度，我們卻突然發(fā)現(xiàn)，兩者的關(guān)系遠(yuǎn)沒有我們想象的那樣協(xié)調(diào)，姻緣關(guān)系正在不斷融入原先由血緣所統(tǒng)治的中國農(nóng)村“差序格局”，“進(jìn)入了過去只包容血緣關(guān)系的同心圓中”[3]，并且正在與血緣關(guān)系為爭奪這個(gè)同心圓的中心位置展開一場博弈。至于博弈的結(jié)果，尚不得而知，有的學(xué)者如楊善華認(rèn)為，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大已經(jīng)威脅到男系家族關(guān)系的不容置疑的核心地位[4]；而王銘銘通過對福建塘東村30個(gè)住戶的社會(huì)互助調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)血緣關(guān)系在農(nóng)村社會(huì)互助中仍占據(jù)著明顯的優(yōu)勢（見下表）。不論哪一方占有優(yōu)勢，現(xiàn)在不容置疑的一點(diǎn)是，姻緣關(guān)系地位正在不斷上升，血緣認(rèn)同正在不斷被弱化，典型的例證是農(nóng)村生產(chǎn)合作中，姻親合作的比例在不斷增加。為了在這個(gè)問題上有一個(gè)更清楚地認(rèn)識，本文擬從一個(gè)個(gè)案的角度對現(xiàn)階段農(nóng)村姻緣、血緣的博弈過程和現(xiàn)狀進(jìn)行初步探析，并進(jìn)一步從農(nóng)村家庭關(guān)系、繼替關(guān)系、婚姻圈的變遷等角度對促使姻緣關(guān)系提升的諸多因素進(jìn)行歸納，在此基礎(chǔ)上提出作者的思考和總結(jié)。

數(shù)據(jù)來源：王銘銘《村落視野中的文化與權(quán)利：閩臺三村五論》生活·讀書·新知三聯(lián)出版社第142頁

二個(gè)案研究

個(gè)案研究思路與來源：作者在研究過程中，繼續(xù)堅(jiān)持了社會(huì)學(xué)的家族研究傳統(tǒng)，采用孫立平教授提出的“事件——過程”研究法，將研究對象界定在農(nóng)村社會(huì)單個(gè)的社會(huì)成員身上，分析其在處理農(nóng)村社會(huì)事件的過程中對血緣、姻緣的倚重和認(rèn)同程度，從中探尋血緣、姻緣博弈的過程和現(xiàn)狀。

2003年寒假期間，作者深入山東省萊蕪市的一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)行了為期一周的深入訪問，從中獲得了許多第一手的資料，現(xiàn)介紹其中一個(gè)非常典型的個(gè)案。

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李A(yù)(過世) 李B

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李C 李D 李E 李F 李H 李L

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李G

個(gè)案背景：

（1）上圖為簡化的家族譜系圖，本個(gè)案涉及的家族成員主要有李B、李C、李D、李E、李F和李G，在此需要說明的是日常生活中李G和李F的關(guān)系要明顯好于李G與李C的關(guān)系，盡管他們血緣上相對較遠(yuǎn)。

（2）九羊公司為山東省優(yōu)秀鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，員工2000多人，95年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制，企業(yè)開始實(shí)行承包制，將下屬車間承包給個(gè)人，由個(gè)人負(fù)責(zé)招工，并按規(guī)定每年上繳企業(yè)一定利潤。

個(gè)案內(nèi)容：李G，28歲，高中文化，曾參過軍，退伍后回鄉(xiāng)待業(yè)。李G由于在外歷練多年見過世面，95年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制期間，便組織家族成員集資承包了九羊企業(yè)公司的一個(gè)鑄造車間，參加集資的有李G和其父李D，以及三個(gè)叔叔書C、李E、李F，集資者同時(shí)也是車間工人，后來因人手不夠，李G又將好友韓二招進(jìn)車間，車間的經(jīng)營權(quán)記在李G名下。在利潤分紅上，李G及其父親李D占50%，剩余四人占50%，在頭半年里，企業(yè)發(fā)展比較順利，企業(yè)效益非常好，為了擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，李G和其他成員商量著增加企業(yè)人手，而這時(shí)恰巧李G的小舅子賈三高中畢業(yè)正急于尋找工作，會(huì)駕駛拖拉機(jī)的二姨夫王四正農(nóng)閑在家，李G便想將他們招進(jìn)企業(yè)，但不巧的是本家李H和李L主動(dòng)找上門來，讓給安排活干，迫于情面以及考慮到企業(yè)的合伙性質(zhì)，李G只好先將兩個(gè)本家安排了，但這件事使李G產(chǎn)生了將企業(yè)變成自己的打算。又過了半年，企業(yè)內(nèi)部矛盾逐漸顯現(xiàn)，先是作為長輩的李C和李E經(jīng)常上班遲到或以各種借口曠工，而作為晚輩，李G雖看不慣，礙于情面，也不好說什么。后來，隨著李G企業(yè)主地位的逐步穩(wěn)固，便開始以作假賬的方式偷偷將利潤劃歸自己名下，開始時(shí)，其他成員并沒察覺，但時(shí)間一長，他人突然發(fā)現(xiàn)，貨物銷量在不斷增加，而他們分得的利潤卻沒有增加，于是便開始懷疑和私下議論李G.。特別是李C和李E唆使李B運(yùn)用族長的權(quán)利，在家族儀式特別是逢年過節(jié)的聚會(huì)中影射李G，勸戒他做事不能太黑，要照顧家族利益，這樣李G和李C、李E的矛盾不斷深化。后來，李G多次暗示李C和李E要他們主動(dòng)離開企業(yè)，但由于企業(yè)利益頗豐，李C和李E仍堅(jiān)持留在企業(yè)中。97年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)效益普遍不好，李G以九羊公司裁員為名將李C、李E解雇，其實(shí)當(dāng)時(shí)李G的車間并未受到影響。過了一個(gè)月，李G便將小舅子賈三和二姨夫王四召進(jìn)企業(yè)。現(xiàn)在企業(yè)運(yùn)行良好，但李G和李C、李E除見面寒暄外，已基本不相來往。當(dāng)問及其他村民對李G的行為的評價(jià)時(shí)，村民們好像并未有多大的反應(yīng)。

（一）通過分析我們可以看出，市場經(jīng)濟(jì)的介入已經(jīng)改變了傳統(tǒng)中國農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和農(nóng)民的價(jià)值觀念。一方面，利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼[5]。案例中，李G之所以選擇了賈三、王四，因?yàn)樗麄兓蚴怯兄R、年富有為，或是擁有專項(xiàng)技術(shù)，能給自己帶來切實(shí)的利益，而對血緣宗族成員的解聘，也出于同樣的利益考慮。在這里明顯的透露出一個(gè)信息，經(jīng)濟(jì)上的互利可以使親屬關(guān)系更加緊密，同樣經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾也可以使親屬關(guān)系更加疏遠(yuǎn)[6]。“人情”作為傳統(tǒng)“差序格局”中判別親疏遠(yuǎn)近的基本標(biāo)準(zhǔn)，正受到“利益”標(biāo)準(zhǔn)的巨大挑戰(zhàn)，在“人情”和“利益”的博弈沖突中，“利益”已經(jīng)占據(jù)了明顯的上風(fēng)，“人情”+“利益”的雙重人際關(guān)系調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)建立。另一方面，自我中心主義的關(guān)系格局正在形成，家族中心主義正在被自我中心主義所取代，農(nóng)村基層社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在由家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)向家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)過渡。家族中心主義以家族為本位，個(gè)人不過是家族網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)不可或缺的節(jié)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)家族的整體性，鼓勵(lì)個(gè)人對家族的責(zé)任，甚至是犧牲小我來成就大我；而自我中心主義以自我為本位，個(gè)人處于家庭網(wǎng)絡(luò)的中心位置，家族不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)組成部分，家族之外還有姻親、朋友、熟人甚至陌生人等組成部分。在個(gè)案中，企業(yè)建立、演化、發(fā)展的整個(gè)過程，都顯示出了自我中心主義對家族中心主義的強(qiáng)大優(yōu)勢。

正是利益認(rèn)同的加劇和自我中心主義的強(qiáng)化兩者互動(dòng)共同導(dǎo)致了血緣認(rèn)同的下降、姻親關(guān)系地位的提升，而利益認(rèn)同的加劇、自我中心主義的強(qiáng)化體現(xiàn)出的是人們由價(jià)值理性向工具理性的衍化。

（二）從案例中我們還應(yīng)看出，姻緣關(guān)系對血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的侵入，必須首先滿足兩個(gè)先決條件。一是“社區(qū)記憶的弱化”，所謂“社區(qū)記憶”是指“村莊過去的傳統(tǒng)對當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的影響程度和影響途徑”[7]。如果“社區(qū)記憶”較強(qiáng)，傳統(tǒng)的倫理道德對村民仍具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)作用，李G的舉動(dòng)肯定被認(rèn)為是“胳膊肘子往外拐”的行徑，唾沫星子淹死人，李G久而久之就會(huì)失去和自己密切相關(guān)的人及村民們的好評，這是一般人所無法忍受的，在這種情況下，李G往往不得不向強(qiáng)大的社會(huì)輿論低頭[8]．但事實(shí)是49年后國家通過高度集中的行政管理體制對農(nóng)村社會(huì)實(shí)行直接控制，消除了家族組織的權(quán)威體系，宗法解體，使傳統(tǒng)倫理道德失去了依托和支柱，“社區(qū)記憶”完全消失;79年后隨著國家權(quán)力退出基層，“社區(qū)記憶”有所恢復(fù)，但90年代市場經(jīng)濟(jì)體制的引入，傳統(tǒng)宗法又受到了幾乎毀滅性的打擊，“社區(qū)記憶”再次走向弱化。[9]。正是在這種情況下，李G才敢于做出清退宗族成員，轉(zhuǎn)而雇用姻親成員的舉動(dòng)，個(gè)案中村民的反映證明了這一點(diǎn)。第二個(gè)條件是農(nóng)村社會(huì)特殊的信任機(jī)制。現(xiàn)階段，我國城鄉(xiāng)信任機(jī)制具有巨大的差異，城市信任現(xiàn)在基本上是一種“契約信任”，人們通過一系列的契約簽訂，從而對對方產(chǎn)生了穩(wěn)定的預(yù)期，繼而產(chǎn)生了信任；而農(nóng)村的信任是一種建立在互動(dòng)基礎(chǔ)上的“互動(dòng)信任”，互動(dòng)越頻繁，對對方越可能產(chǎn)生穩(wěn)定的預(yù)期，信任度也就越大。這就使在由血親、姻親、朋友、熟人、陌生人組成的人際關(guān)系圈中，從內(nèi)向外，隨著互動(dòng)頻率的依次降低，信任度也依次降低。因此，在個(gè)案中當(dāng)血緣關(guān)系被排除在考慮范圍之后，姻親關(guān)系便成為了首選對象。三具體原因分析

上文我們主要是從一個(gè)個(gè)案的角度對血緣、姻緣的博弈過程進(jìn)行了初步的分析，并指出了利益導(dǎo)向和自我中心主義的強(qiáng)化在這場博弈中所發(fā)揮的作用。但一個(gè)個(gè)案遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明問題，下面我們著重從家庭內(nèi)部關(guān)系、家庭繼替關(guān)系、婚姻圈的變遷等方面對姻緣地位的不斷提升進(jìn)行歸因，具體探討一下利益導(dǎo)向機(jī)制發(fā)揮作用的途徑。

經(jīng)過分析，我們認(rèn)為導(dǎo)致現(xiàn)階段農(nóng)村血緣關(guān)系下降，姻緣關(guān)系提升的原因主要有下列幾方面：

(一)家庭內(nèi)部關(guān)系的變遷。

家庭內(nèi)部關(guān)系的變遷主要表現(xiàn)在家庭關(guān)系重心的轉(zhuǎn)移和家庭關(guān)系的平等化兩個(gè)方面。

費(fèi)孝通認(rèn)為“婚姻的契約中同時(shí)締結(jié)了兩種相連的社會(huì)關(guān)系——夫婦和親子”[10]，也就是說家庭關(guān)系主要是由夫妻關(guān)系和親子關(guān)系組成的，其中夫妻關(guān)系是一種橫向的社會(huì)關(guān)系，是姻緣的縮影，而親子關(guān)系是一種縱向的社會(huì)關(guān)系，是血緣的縮影。共存就意味著矛盾，兩者總有一個(gè)要占據(jù)主導(dǎo)地位，另一個(gè)則要居于從屬地位。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會(huì)注重的是親子而非夫妻關(guān)系，婚姻的締結(jié)不過是傳宗接代，“上以繼宗廟，下以繼后世”的一種手段，在極端的情況下，婦女的地位甚至與生育子女的數(shù)目成正比。在這種情況下，姻緣關(guān)系不被重視也就成為了一種必然。但改革開放以來，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭的生育功能不斷的弱化，而家庭的生產(chǎn)、娛樂、消費(fèi)等功能得到了突出，婚姻的質(zhì)量正在不斷得到重視，在這種情況下，家庭關(guān)系的重心正在不斷有親子關(guān)系向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化。調(diào)查顯示，在農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)親屬關(guān)系中，按關(guān)系的構(gòu)成比重依次是配偶（42.9%）、兄弟姐妹（16.5％）、父母（11.8％）和子女（8.8％）[11]，夫妻關(guān)系正在不斷得到凸顯。

在夫妻關(guān)系上，男子集權(quán)正在向男女平權(quán)過渡。主要體現(xiàn)在：（１）家務(wù)分工的平等性。現(xiàn)今“甩手丈夫”越來越少，夫妻之間逐步趨向合理化分工（２）家庭決策的協(xié)商性。在重大禮儀活動(dòng)的操辦、大宗消費(fèi)品的購買、家庭投資、子女職業(yè)選擇等方面婦女的參與程度越來越高。（３）家庭經(jīng)濟(jì)的民主化。夫妻雙方消費(fèi)基本持平，妻子經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立。（４）閑暇生活的獨(dú)立性。女性逐步從操持家務(wù)的羈絆中解脫出來，夫妻雙方特別是年輕夫婦之間平等的享受閑暇時(shí)間。[12]家庭中女性地位正在不斷的提升。

在親子關(guān)系上，家長集權(quán)制正向民主制過渡。父母在家庭中不再具有絕對的權(quán)威，子女在婚姻、教育、職業(yè)、交友等活動(dòng)上具有了相當(dāng)大的自主權(quán)，父母的影響力在不斷減弱。特別是在婚姻對象的選擇上，大部分年輕人為“本人決定，征求父母意見”或“完全由本人決定”，父母包辦婚姻已非常少見。在包辦婚姻下，聯(lián)姻家庭一般屬于父母的社會(huì)關(guān)系圈，而婚姻自由的情況下，聯(lián)姻家庭一般屬于子女的社會(huì)關(guān)系圈，由于婚前雙方便早已熟悉，結(jié)婚后向姻親關(guān)系偏重的比例也就大大增加。

總之家庭關(guān)系的變遷，使夫妻關(guān)系越來越得到重視，婦女地位的不斷提高，子女在家庭中的自由度也在不斷得到增強(qiáng)，這些都有利于姻親關(guān)系地位的不斷提升。

(二)社會(huì)繼替關(guān)系的變遷

建國后隨著分家現(xiàn)象的普遍化，家庭繼替關(guān)系發(fā)生了巨大的社會(huì)變遷。傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)在家庭繼替上實(shí)行的是長子繼承制，財(cái)產(chǎn)的分配、義務(wù)（如贍養(yǎng)義務(wù)）的履行是約定成俗的，因循著“習(xí)慣法”，有著固定的繼替標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上起到了抑制紛爭的作用，即使分配不公，義務(wù)的履行不等，因?yàn)樽孑厒円彩沁@樣的，人們在心理上還是勉強(qiáng)可以接受的。但建國后特別是改革開放后，平等的原則上升到了法律的高度，成為了日常生活規(guī)則的重要標(biāo)準(zhǔn)，而平等作為一個(gè)價(jià)值判斷，而非事實(shí)判斷，其標(biāo)準(zhǔn)是難以衡量的，往往是公說公有理，婆說婆有理，在這種情況下，在家庭財(cái)產(chǎn)的分配和贍養(yǎng)義務(wù)的履行上所產(chǎn)生的利益紛爭也就成為了一種必然，這對血緣關(guān)系的“殺傷力”是難以估計(jì)的。現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)，因利益之爭而導(dǎo)致“兄弟隙于墻”“父子對簿公堂”的現(xiàn)象已屢見不鮮，血緣認(rèn)同正在不斷被弱化。而姻親關(guān)系之間，既不存在財(cái)產(chǎn)繼承上的糾紛，也不存在義務(wù)履行上的矛盾，在血緣關(guān)系因利益之爭被弱化的情況下，姻緣關(guān)系的情感維系作用、互助作用便得到了突顯。

（三）婚姻圈的縮小。

改革開放以來，中國農(nóng)村社會(huì)的通婚圈范圍并不像許多人所想象的那樣在不斷擴(kuò)大，而是在不斷的縮小，并且村內(nèi)通婚和鄰村通婚已越來越為人們所青睞。霍宏偉通過對中國北方一個(gè)村落的通婚范圍的研究發(fā)現(xiàn)建國后農(nóng)村社會(huì)婚姻圈的變化趨勢是一條起始上下波動(dòng)，后半部分不斷下滑的曲線。（見下表）

數(shù)據(jù)來源：霍宏偉《我國北方一個(gè)農(nóng)莊的婚姻圈研究——對山東省濟(jì)陽縣江店鄉(xiāng)賈寨村的個(gè)案研究》

特別是1980到1990年這十年，婚姻范圍的平均值已有7里降到了5.87里[13]。婚姻圈的縮小，直接帶來的就是姻親之間的互動(dòng)成本降低，互動(dòng)頻率加大，姻親地位不斷提升；而與之相反的是，在同村內(nèi)血緣宗族正在由聚族而居向分散居住轉(zhuǎn)化，宗族圈的范圍在不斷的擴(kuò)大，宗族成員的互動(dòng)頻率在減少，宗族認(rèn)同正在不斷被弱化。

（四）擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化與離婚自由。

改革開放以來，農(nóng)村青年的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大的社會(huì)變遷，但由于“先天不足后天補(bǔ)”的心理使然，“人們不僅更關(guān)注學(xué)歷、職業(yè)、健康、事業(yè)有成績等隱性的能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)潛能的因素，同時(shí)依然注重住房、收入、財(cái)產(chǎn)、積蓄等現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，人們對物質(zhì)生活在夫妻關(guān)系中的重要性有了更切身的體驗(yàn)。”[14]由此可見，擇偶標(biāo)準(zhǔn)中利益考慮仍為首選，情感需求仍居于次要地位。這種利益導(dǎo)向使人們在擇偶時(shí)，自覺不自覺的把對方的家庭與自己的家庭、家族相對比，并把對方家庭在經(jīng)濟(jì)、權(quán)利、聲望等某些方面的特殊優(yōu)勢作為擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)，姻親的這種在某些方面的“優(yōu)勢性”也為將來向姻親的倚重埋下了引線。

姻緣關(guān)系具有獲致性的特點(diǎn)，這就使姻緣關(guān)系既可以通過法律的締結(jié)而確立，也可以通過法律而解除，并且現(xiàn)在人們在離婚上越來越自由，“合則來，不合則散”已被大多數(shù)人所接受，離婚特別是女子離婚不再承受來自雙方家庭、單位和社會(huì)輿論的巨大壓力，不再被視為一種“離經(jīng)叛道”。在這種情況下，離婚率不斷的上升，人們的婚姻危機(jī)意識越來越強(qiáng)烈，婚姻中感情的維系和調(diào)試也越來越受重視。而血緣關(guān)系由于具有先賦性，是永恒的不可更改的，正是這種永恒性使人們往往忽視了對它的調(diào)試。歷時(shí)一久，血緣認(rèn)同必然下降，姻緣認(rèn)同必然上升。

四結(jié)論與預(yù)見

（一）從以上的個(gè)案與原因分析，我們可以看出，在血緣與姻緣的博弈過程中，導(dǎo)致血緣地位下降、姻緣地位提升的根本性原因就在市場經(jīng)濟(jì)所帶來的人們價(jià)值理性的不斷弱化，工具理性的不斷加強(qiáng)。價(jià)值理性由于過分注重過程而忽視結(jié)果，是一種特殊主義的理性，只適用于血緣地緣這種初級組織。而工具理性它包括了對目標(biāo)、利益以及達(dá)到利益的手段的全盤考慮，具有普遍性，可以適用于正式的組織以至整個(gè)國家、全世界[15]。價(jià)值理性向工具理性的過渡，在某種程度上可以說是現(xiàn)代化的必然要求。從這個(gè)角度說，血緣認(rèn)同向姻緣認(rèn)同的轉(zhuǎn)化是值得肯定的。

（二）隨著人們價(jià)值理性的不斷弱化，工具理性的不斷加強(qiáng)，我們可以預(yù)測，當(dāng)血緣姻緣關(guān)系不足以滿足個(gè)人發(fā)展對稀缺資源和合作的需求時(shí)，人們就會(huì)沖破血緣姻緣的樊籬，轉(zhuǎn)而在親屬關(guān)系之外建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)聯(lián)，啟用新的社會(huì)支持。以家族企業(yè)為例，先是以血緣成員為核心，然后是姻緣成員的加入，現(xiàn)在朋友、鄉(xiāng)親、熟人正在家族企業(yè)中占據(jù)越來越重要的地位，最終隨著親屬成員的不斷減少，“外人”、生人的不斷增多，家族企業(yè)必將完成向現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)軌。但需要指出的是，由于傳統(tǒng)的信任結(jié)構(gòu)的影響，人們在建構(gòu)這些關(guān)聯(lián)時(shí)，并非以契約、協(xié)議為中介，而是通過認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子等形式把原來的業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似血緣的關(guān)系即擬似血緣關(guān)系，從而使之融入“差序格局”范圍內(nèi)[20]。這就出現(xiàn)了一種正式關(guān)系非正式化的趨向。同時(shí)由于“差序格局”的范圍不斷擴(kuò)大，就像“攤大餅”一樣，餅越攤越大，也越攤越薄，人與人之間互動(dòng)頻率減少，感情的密度不斷降低，這又導(dǎo)致了一種非正式關(guān)系正式化的趨向。兩種趨向互動(dòng)使“正式關(guān)系帶上了更多的人情味，同時(shí)也使非正式關(guān)系具有更多的理性”[16]。

（三）正如艾森斯塔德所言，雖然現(xiàn)代社會(huì)削弱了舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會(huì)變遷的過程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時(shí)會(huì)被再度提出和強(qiáng)調(diào)，以解決文化斷層的危機(jī)和建立新的集體認(rèn)同。[17]由于血緣的先賦性以及農(nóng)村聚族而居的狀況，血緣始終處于一種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的狀態(tài)之中，血緣關(guān)系在一定程度上仍起著重要的情感維系作用。只不過這種維系作用正在從“事件性”領(lǐng)域不斷退出，主要集中在農(nóng)民的婚喪嫁娶等“儀式性”的活動(dòng)和日常生活領(lǐng)域。血脈不斷，親情就不斷，“血畢竟?jié)庥谒薄? 參考文獻(xiàn)：

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