論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;本質(zhì);人的全面發(fā)展

論文摘要：鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論包含著深刻的人的全面發(fā)展思想。“解放生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的前提條件;“發(fā)展生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);“消滅剝削”是人的全面發(fā)展的基本條件;“消除兩極分化”是人的全面發(fā)展的必要條件;“最終達(dá)到共同富裕”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想境界。

1992年鄧小平在南方談話中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的概括:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這一論斷既是鄧小平繼承和發(fā)展馬克思主義對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題深人思考的結(jié)果，同時(shí)也是他關(guān)于人的全面發(fā)展光輝思想的體現(xiàn)。

一、“解放生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的前提條件

所謂生產(chǎn)力，就是人類在一定發(fā)展階段上具有的和自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換獲得物質(zhì)財(cái)富的物質(zhì)力量，由形成這種力量的各種要素組成。雖然生產(chǎn)力的要素可按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的劃分，但歸根到底可以分為人的要素，物的要素以及人物結(jié)合所形成的要素。生產(chǎn)者，管理者是人的要素;資金、工具、設(shè)備、能源、資源、環(huán)境是物的要素;科學(xué)技術(shù)是人們掌握客觀規(guī)律的理論成果及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，可以視為人物相結(jié)合后形成的要素。在人類社會(huì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并決定上層建筑。人類社會(huì)的發(fā)展，總體上就是生產(chǎn)力推動(dòng)下社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，就是生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的過程。

鄧小平指出:“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國(guó)人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。”“過去只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”因此，解放生產(chǎn)力有兩種方式，即革命和改革。當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放在性質(zhì)上，形式上，雖然不同于過去的社會(huì)革命，但從它觸擊的問題和范圍來說，也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改造，它觸擊到了生產(chǎn)資料所有制的形成、交換形式、分配形式;觸擊到了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理體制及整個(gè)社會(huì)政治性和非政治性的上層建筑體制;還觸擊到了人們的觀念、習(xí)俗，它的深度和廣度己經(jīng)涉及到了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，各個(gè)層次，已經(jīng)發(fā)揮并且正在進(jìn)一步發(fā)揮著解放生產(chǎn)力的作用。

解放生產(chǎn)力就是排除、克服、革掉生產(chǎn)力得以發(fā)展的阻力、束縛、侄桔，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。在生產(chǎn)力諸要素中，人是起決定作用的要素。解放生產(chǎn)力在一定意義上說，就是解放人。所謂解放人，就是解放人的思想。思想解放則是人的最大解放。從某種意義上講，社會(huì)問題歸根到底是人的問題，人們?cè)趥€(gè)性、需要、才能發(fā)展方面提出的種種問題，是單純用經(jīng)濟(jì)手段所遠(yuǎn)不能解決的。在社會(huì)主義與資本主義的較量和競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅僅是要體現(xiàn)在更高的國(guó)民生產(chǎn)總值上，同時(shí)還要體現(xiàn)在對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的這一根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展目標(biāo)的追求。中國(guó)必須解放生產(chǎn)力，中國(guó)必須富強(qiáng)，中國(guó)必須把經(jīng)濟(jì)搞上去。這要求我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深化改革，加快發(fā)展。同時(shí)，我們不是等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)家富強(qiáng)了，再去解決各種社會(huì)方面和精神方面的問題，再去考慮人的全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這就要求我們社會(huì)主義制度一經(jīng)建立，就使這個(gè)新社會(huì)向著人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。把人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義追求的目標(biāo)，因此解放生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的前提條件。

二、“發(fā)展生產(chǎn)力”是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

發(fā)展生產(chǎn)力是指在原有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上提高生產(chǎn)力水平，就是人們從事物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)活動(dòng)，改變生產(chǎn)力的組成要素，從而在總體上使生產(chǎn)力得到增長(zhǎng)和發(fā)展。馬克思、恩格斯非常重視發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)地位，他們認(rèn)為人的全面發(fā)展理論是以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)為基礎(chǔ)的。人們……為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。列寧認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。鄧小平一貫高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“發(fā)展才是硬道理”這一著名論斷。“不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。我們講社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的高級(jí)階段要實(shí)行各盡所能、按需分配，這就要求社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。所以社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。如果說我們建國(guó)以后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。”很多困擾人的生存和發(fā)展的間題，都同生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)有密切關(guān)系。“從根本上說，手頭的東西多了，我們?cè)谔幚砀鞣N矛盾和問題時(shí)就立于主動(dòng)地位。”“不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”“社會(huì)主義要消滅貧窮。”“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。”

發(fā)展生產(chǎn)力，就是要發(fā)展組成生產(chǎn)力的三個(gè)要素，而要發(fā)展這些要素就要從事形成或發(fā)展這些要素的實(shí)踐活動(dòng)。要發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)，培養(yǎng)造就發(fā)展生產(chǎn)力所需要的生產(chǎn)者，管理者;要發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供資金、工具、設(shè)備、能源、資源;要發(fā)展科學(xué)研究事業(yè)，既要發(fā)展自然科學(xué)又要發(fā)展社會(huì)科學(xué)，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供新理論，新技術(shù)。因此發(fā)展生產(chǎn)力涉及到社會(huì)生產(chǎn)力各種形式、各個(gè)領(lǐng)域。生產(chǎn)力的發(fā)展為人類社會(huì)提供所需要的物質(zhì)財(cái)富和以物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神財(cái)富，提供人類生存與發(fā)展所需物質(zhì)、能量與信息。生產(chǎn)力的發(fā)展就意味著人所創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)，意味著為人類社會(huì)所提供的創(chuàng)造性的勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富，從而保證了人類社會(huì)生存與發(fā)展的物質(zhì)性需要。人的發(fā)展只有在一定生產(chǎn)力條件下，具有一定物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行自身的不斷發(fā)展。實(shí)際上，就歷史發(fā)展總的趨勢(shì)來看，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人也趨向全面發(fā)展;生產(chǎn)力的不斷提高，同時(shí)意味著人的逐步解放。從完整的意義上來說，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅僅指經(jīng)濟(jì)上的增長(zhǎng)和科技水平的提高，同時(shí)也包含著人的因素的發(fā)展。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是互為條件、互為因果的。一方面，人的全面發(fā)展受經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平制約，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平越高，人獲得的自由也就越多。江澤民同志講:“物質(zhì)文化條件越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。”另一方面，人的全面發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的重要標(biāo)志。“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善。”發(fā)展生產(chǎn)力的一個(gè)重要內(nèi)容就是提高全社會(huì)的人的素質(zhì)。人不斷提高自身素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，就是人的不斷發(fā)展的過程。對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)來說，迅速發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的生存需要，改善人民的生存條件，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)是至為緊迫，至關(guān)重要的。

三、“消滅剝削”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件

剝削是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。只有當(dāng)生產(chǎn)力水平提高到人們可以有剩余勞動(dòng)及其產(chǎn)品的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)剝削。馬克思指出，這種對(duì)勞動(dòng)的剝削，是到目前為止一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的共同點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上的剝削與政治上的壓迫總是如影相隨、同生共存。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“共產(chǎn)黨人可以用一句語把自己的理論概括起來:消滅私有制”;在談到人的全面發(fā)展與消滅私有制的關(guān)系時(shí)說:私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的情況下才能被消滅。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”未來社會(huì)的本質(zhì)特征就是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。未來社會(huì)應(yīng)該是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。顯然，按照馬克思的理解，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)剝削才能被消滅，個(gè)人得到全面發(fā)展只能是在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，而“共產(chǎn)主義只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。可見，只有在國(guó)家、階級(jí)、私有制都不存在時(shí)，也即只有在共產(chǎn)主義社會(huì)剝削才能被消滅。

鄧小平把消滅剝削作為社會(huì)主義的任務(wù)，是完全符合馬克思主義要求的。社會(huì)主義無疑是要消滅剝削的，但只有當(dāng)它具有“世界歷史性”意義時(shí)才能完成此重任。因而，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論中的“社會(huì)主義”應(yīng)當(dāng)具有普遍意義。恩格斯認(rèn)為，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，產(chǎn)品被生產(chǎn)者的統(tǒng)治將隨之消除，人的生存條件將由人自己支配和控制，人們自己的社會(huì)結(jié)合將變成他們自己的自由行動(dòng)，一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量將處在人們自己控制之下。可見消滅剝削是人的自由、全面發(fā)展的基本條件。馬克思曾經(jīng)指出:人類才能的發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)人的發(fā)展相一致。我們進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的根本目的，就是要克服這種對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。我國(guó)通過社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造，已經(jīng)消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，建立了社會(huì)主義制度。但我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力比較落后且發(fā)展不平衡，這就決定了在生產(chǎn)關(guān)系方面，所有制結(jié)構(gòu)上實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，允許私營(yíng)、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)的存在。這在一定范圍內(nèi)必然會(huì)出現(xiàn)剝削現(xiàn)象，并且這種現(xiàn)象將在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在。但我國(guó)公有制主體地位存在的剝削與過去一切階級(jí)社會(huì)的剝削是根本不同的，我國(guó)現(xiàn)在允許剝削的存在，是為了將來最終消滅剝削。我們必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)地做好改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的每一項(xiàng)工作，逐步消滅剝削，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

四、“消除兩極分化”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件

馬克思主義認(rèn)為，與剝削一樣，兩極分化也與私有制的存在緊密聯(lián)系，是資本主義的本質(zhì)特征之一。后者是前者存在的前提和根源，前者是后者存在的必然結(jié)果。資本主義的兩極分化主要是指在生產(chǎn)資料所有權(quán)上的兩極分化，一極使社會(huì)的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本，在另一極使人民群眾轉(zhuǎn)化為雇傭工人，轉(zhuǎn)化為自由的勞動(dòng)貧民。兩極分化表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的占有和使用的嚴(yán)重不平等，表現(xiàn)為資本和勞動(dòng)的對(duì)立，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困……的積累。在資本主義私有制條件下，人的地位不是平等的，工人對(duì)自己勞動(dòng)的關(guān)系，變成了對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了，資本主義社會(huì)私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來說已經(jīng)不存在，因此，在這種條件下不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，恩格斯把生產(chǎn)資料公有制看作是社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的具有決定意義的差別。消除兩極分化的實(shí)質(zhì)是如何使用和分配生產(chǎn)的最終成果。實(shí)行公有制和按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的重要原則和基本特征。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就把實(shí)現(xiàn)公有制作為社會(huì)主義的第一原則。鄧小平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)公有制和按勞分配是社會(huì)主義重要原則。“堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過大的差距。”總之，一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化。 我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行以公有制為主體的多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度，雖然給每一位勞動(dòng)者提供了走向富裕的條件和可能，但由于仍然存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)、熟練勞動(dòng)和非熟練勞動(dòng)的區(qū)別，加上勞動(dòng)者本身素質(zhì)的差別，結(jié)果必然會(huì)造成收人的差別。鄧小平說:“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收人先多一些，生活先好起來。一部分人生活先好起來，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會(huì)使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國(guó)各族人民都能比較快地富裕起來。”“這是一個(gè)大政策，一個(gè)能夠影響和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的政策。”我國(guó)目前確實(shí)存在貧富差距大的情況，但是，社會(huì)主義的最終目的要消除兩極分化，“我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕”。“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”鄧小平針對(duì)人們對(duì)貧富差距的優(yōu)慮，談到:“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸國(guó)家，第二歸人民，不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。”“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。我們?cè)试S一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱耍晕覀兊恼呤遣皇股鐣?huì)導(dǎo)致兩極分化，就是說，不會(huì)導(dǎo)致富的越富，貧的越貧。坦率地說，我們不會(huì)容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)。”消除兩極分化的過程，就是人的全面發(fā)展過程，即馬克思講的人類的發(fā)展，開始時(shí)要“犧牲”個(gè)人或整個(gè)階級(jí)，最后使“每個(gè)人的發(fā)展相一致”的過程。因此，消除兩級(jí)分化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。

五、“最終達(dá)到共同富裕”是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想境界

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)黨人為之奮斗的未來社會(huì)的崇高理想。他們認(rèn)為在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是不可能的，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)兩極分化的條件下，少數(shù)人的自由和發(fā)展也只是片面的、畸形的，而多數(shù)人不得不為生存需要而斗爭(zhēng)，結(jié)果導(dǎo)致了人的全面異化，所有人都得不到自由全面發(fā)展。他們指出不可避免的共產(chǎn)主義革命……是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件。共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。共產(chǎn)主義理想是馬克思、恩格斯在深刻地研究了資本主義社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出的科學(xué)結(jié)論，是符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和無產(chǎn)階級(jí)、全人類的利益的。但是，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要經(jīng)歷許多發(fā)展階段，在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。正如江澤民同志所指出的:“我們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。”中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)。我們黨的最高綱領(lǐng)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。鄧小平明確指出:“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于這個(gè)階段，這個(gè)階段最基本的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，最根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。通過發(fā)展生產(chǎn)力，從物質(zhì)和精神兩方面使社會(huì)達(dá)到相當(dāng)高的水平，使人的全面發(fā)展有更好的條件。鄧小平強(qiáng)調(diào)共同富裕就是表明社會(huì)全體成員對(duì)社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富成果分享的公正性和平等性，這是資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)的。共同富裕理論從根本上回答了什么是社會(huì)主義的問題，是鄧小平創(chuàng)造性思維的杰出成果。他認(rèn)為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義社會(huì)追求的目標(biāo)，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕”。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是人民共同富裕。社會(huì)主義與資本主義不同之處就在于前者十分強(qiáng)調(diào)共同富裕。社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕。共同富裕理論是無產(chǎn)階級(jí)政黨奪取政權(quán)后領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人全面解放和完全自由的理論。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段，共同富裕不是同步富裕，也不是同等富裕。共同富裕不是所有人在同一時(shí)間、同一空間實(shí)現(xiàn)同等程度的富裕。因此完全意義上的共同富裕是沒有的，但作為一種美好的愿望我們應(yīng)該不斷追求，在這個(gè)過程不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的發(fā)展。最終達(dá)到共同富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想境界。實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程，就是人的全面發(fā)展過程。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。