論文關鍵詞：“三個代表”；唯物史觀；新的發(fā)展

論文摘要：“三個代表”的重要思想，是以馬克思主義唯物史觀為哲學基礎的。“代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，是對生產(chǎn)力理論的新發(fā)展；“代表中國先進文化的前進方向”，是對文化理論的創(chuàng)新；“代表中國最廣大人民的根本利益”，是對黨的群眾路線的升華。把生產(chǎn)力放在第一位，把社會意識放在第二位，把人民群眾作為服務對象，既充分體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辨證關系，還充分肯定了人民群眾的歷史地位，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，使“三個代表”牢牢建固在唯物主義基礎上。

“三個代表”這一重要思想的提出，是以馬克思主義唯物史觀為哲學基礎的，把生產(chǎn)力放在第一位，把社會意識(先進文化)放在第二位，把人民群眾作為服務對象，既充分體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辯證關系，還充分肯定了人民群眾的歷史地位，是先進生產(chǎn)力、先進文化和為人民服務宗旨的辯證統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，使“三個代表”牢牢建固在唯物主義基礎之上。

一、“代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”是對生產(chǎn)力理論的新發(fā)展

江澤民同志提出，中國共產(chǎn)黨要“代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，是運用歷史唯物主義關于社會基本矛盾的觀點，科學地回答了執(zhí)政黨建設與社會生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的相互關系。

從整個人類社會歷史進程看，生產(chǎn)力始終是促進人類社會向前發(fā)展的最終決定性因素，這是馬克思主義唯物史觀早已昭示的真理。人類社會各個不同的社會形態(tài)由低級向高級更替和發(fā)展，每一新的社會形態(tài)由形成到發(fā)展完善，以致最后走向滅亡的過程，歸根到底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。無論什么樣的生產(chǎn)關系和上層建筑，都要適應生產(chǎn)力的發(fā)展。如果它們不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力和社會進步的障礙，那就必然發(fā)生調整和變革。由于生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關系以及上層建筑的變化方向和發(fā)展趨勢，從而最終決定著人類社會的整個歷史發(fā)展進程。

在一定歷史階段上作為科學化的先進生產(chǎn)工具，既是一定歷史階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志，也是不同歷史時期和經(jīng)濟形態(tài)的社會關系的指示器。人們在利用屬于先進生產(chǎn)力的生產(chǎn)工具作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然。從而在改造客觀世界的過程中，使人們理論思維和科學素質不斷提高，使人們對宏觀世界和微觀世界的認識不斷深化，使人們改造客觀世界的能力不斷增強，從而促進與推動人類的不斷進步和向前發(fā)展。由此可見，先進生產(chǎn)力在經(jīng)濟和社會發(fā)展中居于重要地位并具有決定性作用。放眼世界和未來，現(xiàn)代科學技術正在發(fā)生新的重大突破，以信息科學、生命科學、納米技術為代表的現(xiàn)代科學的發(fā)展突飛猛進，為當代世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新的廣闊前景，也對人類社會的政治、經(jīng)濟生活的深刻變革產(chǎn)生了重要影響。因此，誰能適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，誰就能在國際競爭中掌握主動權，誰就能順應歷史發(fā)展潮流，推動人類社會的發(fā)展。

江澤民同志提出“代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”有一個十分重要、很深廣、很新穎的內容，就是強調科學技術對當代生產(chǎn)力發(fā)展起到巨大的推進作用，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的決定性因素。正是基于這樣的認識，科技問題引起江澤民同志的高度重視，他提出了一個十分重要的觀點：堅持科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。科技創(chuàng)新既是當代科技發(fā)展的需要，更是中國科技加速發(fā)展的必由之路，把科技創(chuàng)新作為落實“科技是第一生產(chǎn)力”思想的中心環(huán)節(jié)，這是江澤民同志對鄧小平理論的繼承和發(fā)展，它指出堅持“科學技術是第一生產(chǎn)力”必須以創(chuàng)新作為中心環(huán)節(jié)，以不斷創(chuàng)新作為工作重中之重，而且依據(jù)世界科技發(fā)展的最新情況，強調創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，落實科技創(chuàng)新的戰(zhàn)略方針，必須以科技興國作為戰(zhàn)略決策。科技創(chuàng)新不是一句空話，要使其實實在在地成功實施，就要把科學與教育作為興國之本，就要把培養(yǎng)人才和提高人的素質作為社會發(fā)展的根本因素，只有提高整個民族的知識水平和文化素質，才能保證科技創(chuàng)新有不竭的動力，正是基于對科學技術和科技創(chuàng)新重要性的思考，江澤民把科教興國作為中國發(fā)展的最重要的國策確定下來，從而構成了江澤民科技思想中的一個獨具特色的重要組成部分。因為，科學的本質就是創(chuàng)新，科學技術作為第一生產(chǎn)力的顯著特征就是創(chuàng)新。這是他對鄧小平同志科學技術是第一生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展。

二、“代表中國先進文化的前進方向”是對理論的創(chuàng)新

代表中國先進文化的前進方向，是江澤民同志站在黨的建設全局的高度，在繼承毛澤東、鄧小平同志關于文化建設思想基礎上創(chuàng)造性地提出來的。這就科學地回答了包括科學在內的社會意識的發(fā)展方向同執(zhí)政黨的路線、方針、政策的相互關系問題。其創(chuàng)新之處在于：(1)把黨所領導的文化建設，作為黨的建設的綱領提了出來，第一次把先進文化提升到黨的先進性的高度來加以認識。“三個代表”把文化與生產(chǎn)力并提，這就意味著黨的建設不僅要為經(jīng)濟建設服務，用經(jīng)濟建設的成效來衡量，同時也要為文化建設服務，用文化建設的成效來衡量，這樣就為黨的建設的目標增加了新的內容。黨的先進性不僅要體現(xiàn)在物質文明建設之中，還要體現(xiàn)在精神文明建設之中。黨必須代表先進文化的前進方向，這個定位是對黨的十五大關于有中國特色社會主義文化綱領所作的進一步的理論升華。(2)對“先進文化”內容的豐富和發(fā)展。在當代中國，就是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以培育“四有”新人為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向未來的、民族的、科學的、大眾的有中國特色的社會主義文化。在這些豐富的內容中，馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，既是我們黨的指導思想，又是全國人民的精神支柱，決定著先進文化的性質和方向。突出這一核心內容，有助于反對指導思想的多元化。江澤民同志在2001年1月全國宣傳部長工作會議的講話中指出：“要繼續(xù)唱響主旋律，打好主動仗。”堅持馬克思主義的指導地位，必須始終做到兩條：一是必須堅定不移地鞏固和加強馬克思主義的指導地位，絕不能搞思想的多元化。二是必須緊密結合形勢的變化和實踐的發(fā)展，發(fā)揚實事求是、勇于創(chuàng)新的科學精神，在一定歷史條件下發(fā)展馬克思主義。同時，必須大力加強思想道德建設和民主法制建設，做到依法治國與以德治國的統(tǒng)一。江澤民同志指出：“我們在建設有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設，德治屬于政治文明，二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們始終注意把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合進來。”這就是鄧小平同志所說的“一靠教育，二靠法制”的道理。可見，能否代表先進文化的前進方向，事關黨的事業(yè)的興衰存亡。把“文化問題”升華到如此的高度，這在我黨思想建設的歷史上是第一次。(3)把文化視為綜合國力的重要標志，深化了對于文化的地位和作用的認識。毛澤東同志在《新民主主義論》中提出了“文化力量”的概念，十五大報告繼承了這一思想，指出“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志”。“全黨必須從事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，充分認識文化建設的重要性、緊迫性。”這就是說，文化的發(fā)展不僅有助于綜合國力的增強，而且本身也構成綜合國力的重要內容。既然文化是綜合國力的反映，那么，我們應樹立“全面發(fā)展”觀。“發(fā)展”作為一個國際性的概念是從60至70年代開始提出來的。最初主要是指經(jīng)濟發(fā)展。但是到70年代，這個概念，逐漸開始強調全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是因為發(fā)達國家和發(fā)展中國家都同時面臨著人口、資源、環(huán)境的嚴重問題。因此，全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展在80年代后期和90年代中期已成為全世界的共識。因此，作為先進階級、先進文化代表的中國共產(chǎn)黨在這種情況下必須強調全面發(fā)展的問題，大力加強精神文明和文化建設。 三、“代表中國最廣大人民的根本利益”是對黨的群眾路線的升華

唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是一切社會變革的決定性力量，因而，是社會的主人。這一唯物史觀的基本觀點，是黨的群眾路線的哲學依據(jù)。群眾路線是唯物史觀的基本要求，是唯物史觀在黨的實際工作中的創(chuàng)造性運用和具體化。在即將跨入2l世紀的重要歷史時期，黨的第三代領導集體，總結黨的歷史經(jīng)驗教訓，根據(jù)當前我黨面臨的新形勢、新任務的需要，面對世界大轉折所帶來的機遇挑戰(zhàn)，對黨的建設提出了新的更高要求，對黨的群眾路線進一步地闡發(fā)。江澤民同志提出的黨要“代表中國最廣大人民的根本利益”，其新意：(1)在代表的對象上強調最廣大人民而不是一部分人，更不是少數(shù)人。這個問題的提出，并不是個別詞的增減，而是具有極強的現(xiàn)實針對性。這種現(xiàn)實針對性直擊當前少數(shù)領導干部以權謀私，漠視最廣大人民的根本利益等群眾深惡痛絕的腐敗問題。(2)在代表的內容上，強調根本利益，而不是暫時利益、局部利益。而最廣大人民的根本利益表現(xiàn)在兩個方面，即物質利益和精神利益。根本二字，是標志著對黨的宗旨的新概括和新發(fā)展，只有著眼根本、圍繞根本、體現(xiàn)根本，真正代表最廣大人民的根本利益，才能處理好個人利益和集體利益、局部利益和全局利益、暫時利益和長期利益的關系。正確對待利益關系的調整，把最廣大人民的根本利益實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好。這一學說為新時期黨的建設宗旨賦予更具體、更深刻的新內涵。

正是基于上述認識，江澤民同志強調指出把努力實現(xiàn)黨的全心全意為人民服務的宗旨，密切聯(lián)系群眾，維護人民群眾的利益作為新時期建設高素質領導干部隊伍的基本要求。1996年在紀念建黨75周年座談會上，江澤民把密切聯(lián)系群眾作為黨的歷史經(jīng)驗，作為對跨世紀干部基本政治素質的要求提出來。他指出，群眾路線是我們黨的根本路線，是我們黨根據(jù)黨的性質和宗旨及馬克思主義認識論創(chuàng)造的一種科學領導方法和工作方法。因此，全黨同志特別是黨的領導干部，在貫徹黨的路線、方針和政策的過程中，一定要在堅持群眾路線、改進領導作風上有一個新的提高。不論是在戰(zhàn)爭環(huán)境，還是生活條件比較好一點的今天，我們的干部都要與群眾同甘共苦，這是絕對不能改變的。我們的領導干部，在任何情況下都要密切聯(lián)系群眾，努力幫助人民解決生產(chǎn)、生活中的實際問題，千萬不要忘記群眾、脫離群眾。只要我們真心實意地同人民群眾打成一片，同人民群眾一塊艱苦奮斗，那么，無論遇到什么困難和風險都是可以克服的，我們的事業(yè)就會不斷地從勝利走向勝利。“人民群眾是我們黨的力量源泉，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，堅持群眾路線是做好領導工作的一個基本條件。所有的領導干部都是人民的公仆，決不能高高在上，而要始終置身于群眾之中，堅定地相信和依靠群眾，傾聽群眾的意見，越是困難的地方，越是群眾意見多、矛盾集中的地方，領導干部就越要到那里去。”

四、“三個代表”是一個統(tǒng)一不可分割的有機整體

“代表先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求”體現(xiàn)著唯物史觀中生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的思想。“代表先進文化的前進方向”體現(xiàn)著唯物史觀關于社會意識相對獨立性的思想，而生產(chǎn)力、文化其實是人、社會的本質力量，人民群眾正是生產(chǎn)力和文化的體現(xiàn)者和擔當者。反過來說，生產(chǎn)力之始終是社會進步力量，又是由先進文化的發(fā)展和人民群眾日益增長的生活需要所推動并且能夠逐步滿足這些需要。可見，生產(chǎn)力的決定作用同文化與人民群眾的決定作用，實際是同一問題的不同方面，它們是統(tǒng)一的。

生產(chǎn)力、文化、人民群眾三者又是相互作用的。生產(chǎn)力對文化發(fā)展與人民利益的滿足最終起根本的決定作用，是文化發(fā)展與人民利益的滿足的前提條件。因此，發(fā)展是硬道理，是“三個代表”的核心。文化對生產(chǎn)力發(fā)展與人民利益的滿足起著中介和整合作用。因此，堅持“兩手抓”，推進社會全面進步，是“三個代表”的重要內容。代表中國最廣大人民的根本利益，是代表中國先進社會生產(chǎn)力和中國先進文化前進方向的出發(fā)點和落腳點，是貫穿在中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求和中國先進文化的前進方向中的主線和靈魂。無論是發(fā)展社會生產(chǎn)力還是發(fā)展先進文化，歸根到底都為了發(fā)展、維護好人民群眾的根本利益。