論文關(guān)鍵詞: 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系構(gòu)建

論文摘要: 隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，我國(guó)原有的道德體系受到了沖擊，重構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范體系十分必要。我們要以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道德原則和規(guī)范，從道德教育、道德實(shí)踐的內(nèi)在建設(shè)和道德制度、道德環(huán)境等外部機(jī)制方面加強(qiáng)道德建設(shè)。

伴隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活更加殷實(shí)，社會(huì)更加發(fā)展。然而，我們也日益感到有一種不和諧的現(xiàn)象正在滋長(zhǎng)蔓延，這就是道德失范的問(wèn)題。如何在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)有效地建設(shè)精神文明，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要課題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建新的道德體系的必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)的深刻變革引起了原有的上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，道德?tīng)顩r亦是如此。

1.我國(guó)當(dāng)前的道德?tīng)顩r

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的日益推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，在帶動(dòng)道德進(jìn)步的同時(shí)也給道德發(fā)展制造了混亂:原有的各種道德觀念之間和新舊道德觀念之間。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期相互碰撞和沖突日益明顯，由此引發(fā)出各種道德問(wèn)題。

(1)道德理想、信念的迷失。

目前，傳統(tǒng)的舊的道德觀念還有遺留，新的道德體系尚未完全建立起來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由、平等、公正等思想觀念與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的一些倫理道德觀念產(chǎn)生了較大沖突。如一些人渴望自立、自強(qiáng)，成為一個(gè)有用之人，但又怕吃苦，追求享樂(lè)，信奉拜金主義，堅(jiān)持“金錢(qián)萬(wàn)能論”的錯(cuò)誤價(jià)值觀;大家都希望彼此能重效益、講實(shí)惠，而又缺乏社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感，沒(méi)有真正的務(wù)實(shí)精神，等等，都是人們價(jià)值觀念矛盾與沖突的反映。

(2)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的困惑。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“雙刃劍”效應(yīng)的影響下，新舊兩種道德觀念、道德價(jià)值的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得人們往往使用長(zhǎng)期沿用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)今天出現(xiàn)的現(xiàn)象與新事物，因而在面臨許多問(wèn)題時(shí)充滿困惑。比如，社會(huì)主義社會(huì)為什么也要開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)?對(duì)于“人情交易”、“關(guān)系網(wǎng)”，人們一方面對(duì)其加以否定、表示反對(duì)，另一方面對(duì)部分人不徇私情、公平交易斥之為“不通人情”、“沒(méi)有人情味”。

(3)道德行為選擇上的困惑。

道德行為選擇上的失衡是人們道德價(jià)值目標(biāo)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)困惑的必然結(jié)果。如人人都譴責(zé)見(jiàn)死不救的行為，然而當(dāng)見(jiàn)義勇為的行為會(huì)危及自己的生命時(shí)，大多數(shù)人又往往會(huì)視而不見(jiàn)，等等。

2.道德現(xiàn)狀的主要原因分析

(1)傳統(tǒng)腐朽的思想道德觀念的束縛。

我國(guó)有著悠久的農(nóng)業(yè)文化歷史，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣有著強(qiáng)大的歷史慣性，又由于建國(guó)以來(lái)一直實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這就使得當(dāng)時(shí)所形成的道德價(jià)值觀念不可能隨著經(jīng)濟(jì)體制的變化而立刻瓦解、徹底消失，它必然會(huì)以各種形式妨礙社會(huì)改革的進(jìn)程，影響人們的社會(huì)生活。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，人們往往自覺(jué)不自覺(jué)地用過(guò)去的那套價(jià)值觀念來(lái)評(píng)價(jià)事物、衡量是非、決定取舍。

(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德觀念變化。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效應(yīng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、共富意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、環(huán)保等意識(shí)增強(qiáng)了，時(shí)間觀念、效益觀念、誠(chéng)信等意識(shí)提高了，追求個(gè)人正當(dāng)利益、講求效率、崇拜科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念也日益深入人心。與此同時(shí)，一些舊的道德觀念，如安于現(xiàn)狀、平均主義、重義輕利等受到?jīng)_擊。同時(shí)也不可避免地帶來(lái)一些消極影響。如果夸大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性，否定國(guó)家的宏觀調(diào)控，就會(huì)助長(zhǎng)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義和利己主義;如果把贏利這一目的絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致拜金主義、坑蒙拐騙、不擇手段謀取私利等不道德行為。

(3)西方文化對(duì)我國(guó)道德思想觀念的沖擊

不可否認(rèn)，西方倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了許多對(duì)宇宙、對(duì)人生的真理性的認(rèn)識(shí)。然而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和吸收西方優(yōu)秀道德思想的同時(shí)，必須把它與西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽的價(jià)值觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)。個(gè)人主義是西方資產(chǎn)階級(jí)的主流和本質(zhì)，其中以個(gè)人為中心，把個(gè)人看作是唯一的目的，把社會(huì)和他人看作是滿足個(gè)人目的和欲望的手段的思想是十分有害的。這些腐朽的思想會(huì)影響國(guó)人的道德觀念和行為。

二、構(gòu)建新時(shí)期道德體系的可能性

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德體系的構(gòu)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義的倫理觀特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著道德的狀況。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善有力地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和道德的進(jìn)步。一方面，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為道德建設(shè)的有效實(shí)施提供了切實(shí)的保證。另一方面，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步，為道德建設(shè)提供了大量的載體，如一些音響設(shè)備、多媒體軟件、傳媒載體等，極大地提高了道德建設(shè)的有效性。

2.傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神為構(gòu)建道德體系提供精神支持

列寧認(rèn)為，人們應(yīng)該“逐漸習(xí)慣于遵守?cái)?shù)百年來(lái)人們就知道的，數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則”。[2]繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，對(duì)于抑制因價(jià)值規(guī)律而滋生的不良道德行為，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有重要的作用。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)民族精神的同時(shí)，還大力提倡熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的道德規(guī)范，并且從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特征。

3.社會(huì)主義法律規(guī)范為道德體系的構(gòu)建提供了法制保障

社會(huì)主義道德建設(shè)的建構(gòu)原則之一是要建立“與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的思想道德體系”，這正是依法治國(guó)與以德治國(guó)相輔相成的具體體現(xiàn)。法治與德治同屬于精神文明，一個(gè)是政治文明，一個(gè)是思想文明，它們作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們行為的重要手段。

三、對(duì)構(gòu)建新時(shí)期道德體系的思考

構(gòu)建社會(huì)主義新型道德，必須在遵循一定原則的基礎(chǔ)上，按照新時(shí)期道德規(guī)范的具體要求，選擇恰當(dāng)、合理的道德建設(shè)的途徑，切實(shí)有效地貫徹、落實(shí)。黨的十六大明確提出:要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，與此同時(shí)，還必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“五愛(ài)”為基本要求，在社會(huì)主義榮辱觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建新時(shí)期的道德規(guī)范體系。

1.重視道德的內(nèi)在建設(shè)

(1)加強(qiáng)道德引導(dǎo)，真正落實(shí)道德教育。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)，要緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面，堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育。”[3]為此我們應(yīng)通過(guò)各種形式的宣傳教育，使人們明確是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和界限，進(jìn)而指導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。與此同時(shí)，我們要堅(jiān)持“德育為本，育人為先”的原則，重視青少年的思想道德建設(shè)，將社會(huì)主義榮辱觀教育納入學(xué)校教育的全過(guò)程，并作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師，行為世范，用自己的言行影響和帶動(dòng)學(xué)生，把道德教育落實(shí)到實(shí)處。[4]

(2)加強(qiáng)道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

我國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)就有注重道德實(shí)踐的傳統(tǒng)。從道德的目的來(lái)看，道德規(guī)范是來(lái)自于人類(lèi)生活的實(shí)踐需要，又服務(wù)和落實(shí)到人類(lèi)的道德實(shí)踐活動(dòng)中。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀歸根到底也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，我們只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能使社會(huì)主義榮辱觀真正內(nèi)化為自身的一種崇高而堅(jiān)定的信念，才能將以榮辱觀為主要內(nèi)容的道德建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。

(3)重視黨政機(jī)關(guān)的作風(fēng)建設(shè)。

各級(jí)政府官員是各種權(quán)力的行使主體，他們的行政級(jí)別越高，權(quán)力就越大，所掌握的影響別人的資源就越多。權(quán)力腐敗現(xiàn)象不僅會(huì)導(dǎo)致政治腐敗，干擾經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，毒化社會(huì)風(fēng)氣，而且會(huì)嚴(yán)重影響執(zhí)政黨在人民群眾中的威信，削弱黨的公信力。全體黨員干部應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，改變價(jià)值觀不確定、善惡不辯等不良現(xiàn)象，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，嚴(yán)于律己、寬以待人，在內(nèi)心深處筑起一道牢固的思想道德防線。

2.強(qiáng)化道德建設(shè)的外部保障機(jī)制

(1)推進(jìn)道德的制度化進(jìn)程。

道德建設(shè)的關(guān)鍵之一是要有制度適時(shí)有效地支撐。鄧小平同志曾經(jīng)深刻地指出:“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法做好事，甚至走向反面。”[5]道德制度化可以從三方面來(lái)加以理解和把握:一是通過(guò)各種制度安排，有效地維護(hù)社會(huì)的公平、公正和秩序;二是通過(guò)各種制度設(shè)置，使一切道德規(guī)范盡可能成為一種可操作的“制度”，落實(shí)到實(shí)處;三是通過(guò)相應(yīng)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)建立利益制約機(jī)制，從制度上保障德行成本與收益的平衡。

(2)推行道德的法制化。

進(jìn)行道德建設(shè)還必須與法律相適應(yīng)，要以法律作保障。道德靠社會(huì)輿論和人們內(nèi)在的自覺(jué)與自律，法律靠外在的強(qiáng)制力量，二者發(fā)揮著不可替代的作用。一是法律為道德提供了最低限度的規(guī)范，它將道德中最低限度的義務(wù)法律化，成為社會(huì)普遍遵循的道德規(guī)范;二是為道德提供了強(qiáng)有力的法律支持和制度保障，對(duì)嚴(yán)重違背道德、違法犯罪的行為給予法律制裁，以保障道德規(guī)范的實(shí)行和社會(huì)的基本秩序。

(3)建立一套穩(wěn)定的、完整的、有效的道德獎(jiǎng)懲機(jī)制。

獎(jiǎng)懲機(jī)制是調(diào)控道德的一種有效機(jī)制。一是將道德獎(jiǎng)懲社會(huì)化，即建立道德的輿論宣傳機(jī)制。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)，建立廣泛的輿論監(jiān)督機(jī)制，弘揚(yáng)道德精神，對(duì)損人利己的行為進(jìn)行輿論譴責(zé)與鞭撻，使道德獎(jiǎng)懲具有廣泛的社會(huì)影響力。二是將道德獎(jiǎng)懲制度化。即建立健全制度保障機(jī)制，既有揚(yáng)善的獎(jiǎng)勵(lì)制度，又有違反道德的懲惡制度，可以有效防止道德建設(shè)因形勢(shì)的變化或人為因素而有所削弱和淡化。

(4)營(yíng)造良好的道德環(huán)境。

道德環(huán)境是一種人文環(huán)境，良好的道德環(huán)境是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，有利于人們形成良好的道德意識(shí)，并成為人們進(jìn)行道德行為選擇的依據(jù)。因此，我們要努力營(yíng)造一個(gè)積極向上的社會(huì)道德氛圍，其中尤其要注意加強(qiáng)和優(yōu)化社會(huì)性的道德評(píng)判。社會(huì)性的道德評(píng)判對(duì)營(yíng)造良好的道德環(huán)境起著舉足輕重的作用:肯定某種行為，眾人仿效;譴責(zé)某種行為，會(huì)使人們自覺(jué)扶正祛?lèi)海M(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的優(yōu)化。

[1]唐永澤，朱冬英.中國(guó)市場(chǎng)體制倫理[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.2:9-10.

[2]列寧選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1974.

[3]中宣部.公民道德建設(shè)綱要[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[4]李強(qiáng).關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀與道德建設(shè)的若干思考[J].福建論壇，2006，(8):119-122.

[5]鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社，1994:333.