社會(huì)主義道德論文
試析加強(qiáng)全體公民社會(huì)主義道德建設(shè)
論文摘要 在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)全體公民的社會(huì)主義道德建設(shè)是十分必要和緊迫的任務(wù)。要加強(qiáng)全體公民的社會(huì)主義道德建設(shè)就要做到：堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合；堅(jiān)持一個(gè)“核心”和一個(gè)“著力點(diǎn)”；堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一。論文關(guān)鍵詞 全體公民 社會(huì)公德 社會(huì)主義道德建設(shè)黨的十八大為我們制定了“建設(shè)美麗中國”的戰(zhàn)略，勾畫了“十二五”發(fā)展新藍(lán)圖，繪就了我國文明發(fā)展新畫卷，也彰顯了執(zhí)政黨治國理政的新理念?！敖ㄔO(shè)美麗中國”再次呼喚我們加強(qiáng)全體公民的社會(huì)主義道德建設(shè)，用高尚的美德構(gòu)建溫馨和諧的幸福家園。 社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?，F(xiàn)在，我們所追求的社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅僅是社會(huì)對(duì)公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對(duì)美好安寧生活理想的倫理期待。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)公平正義的社會(huì)，也是一個(gè)充滿道義關(guān)切和共享和諧的社會(huì)。它要求社會(huì)中的每一個(gè)人具有良好的個(gè)體美德和精神心理，以確保社會(huì)的正義秩序能夠長期穩(wěn)定，并從良好的社會(huì)秩序中分享和諧與安寧。一、加強(qiáng)全體公民
2013-04-24
關(guān)于論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)
內(nèi)容摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中道德失范等現(xiàn)象的出現(xiàn)影響到經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設(shè)的問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)同國情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一，完成德治與法治的整合，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)鍵詞：道德建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)然選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟(jì)模式，能夠使人的積極性和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無法避免的，因而需要一定的社會(huì)規(guī)范加以約束。道德作為人們社會(huì)生活的價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營秩序和競(jìng)爭秩序，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到規(guī)范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)道德面臨著極大挑戰(zhàn)。我國要及時(shí)構(gòu)建適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)問題的實(shí)然表現(xiàn)。（一）道德失范問題的出現(xiàn)。目前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，引發(fā)了利益主
2012-12-13
試析新時(shí)期社會(huì)主義道德教育的幾點(diǎn)思考
論文摘要：新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，探索新時(shí)期社會(huì)主義道德教育的著落點(diǎn)，探討加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育的途徑和方法，是精神文明建設(shè)中面對(duì)的重要課題。圍繞道德的本質(zhì)和特征、社會(huì)主義道德教育的重要性、著落點(diǎn)、道德教育中的幾種結(jié)合及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做社會(huì)主義道德教育的典范進(jìn)行探討。論文關(guān)鍵詞：新時(shí)期；道德；道德教育社會(huì)主義思想道德建設(shè)集中體現(xiàn)著精神建設(shè)的性質(zhì)和方向，是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。因此，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)在新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育的重要性，探索新時(shí)期社會(huì)主義道德教育的著落點(diǎn)，探討加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育的途徑和方法，是精神文明建設(shè)中要面對(duì)的重要課題。一、道德的本質(zhì)和特征道德，是指人與人之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范的總和，一個(gè)社會(huì)的道德是由一系列道德規(guī)范體系來體現(xiàn)。所謂道德規(guī)范，是社會(huì)規(guī)范的一種特殊形式，它出自社會(huì)生活的需要，是人們行為的準(zhǔn)則，是用以調(diào)整人與人、人與社會(huì)和自然之間的利益關(guān)系，是用于判斷與規(guī)范個(gè)人或群體行為的價(jià)值的行為準(zhǔn)則。道德行為是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)
2012-10-31
淺議社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)法制建設(shè)和道德建設(shè)，使“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，形成完整的治國方略，并從實(shí)踐上升到理論，這在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政史上還是第一次。 但社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有什么必然的內(nèi)在聯(lián)系，如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德，值得大家進(jìn)行深入的探討，筆者擬從以下幾方面作以淺述，以求拋磚引玉?！鲆弧?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德的辨證關(guān)系1.1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定著社會(huì)主義道德的發(fā)展。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義認(rèn)為:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這個(gè)道理顯而易見，道德是建立經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之上，沒有經(jīng)濟(jì)的基本發(fā)展，就不可能存在什么道德。從人類歷史發(fā)展的長過程來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致道德的進(jìn)步，這是人類發(fā)展歷史的基本事實(shí)，也是用唯物史觀考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的基本結(jié)論。正如當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得自由民主成為現(xiàn)代主流道德觀，而封建社會(huì)的愚忠專制的道德觀早已為人所不齒。但是，我們不應(yīng)該將上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的促進(jìn)作用作簡單的、機(jī)械的、絕對(duì)的理解。道德的發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約外，還遵循著思想、精神、文化發(fā)展的特殊規(guī)律，因此，我們只有既承認(rèn)
2012-01-19
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義思想道德建設(shè)
摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義思想道德建設(shè)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的兩個(gè)重要概念，它們既有各自作用領(lǐng)域和著力點(diǎn)，又相互聯(lián)系和貫通，并且在很多方面融為一體。在兩者關(guān)系中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系起著導(dǎo)引社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要作用，社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有明顯的層次性和深厚的思想道德建設(shè)意蘊(yùn)，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)揮思想道德建設(shè)的主體作用，弘揚(yáng)社會(huì)主義的主流思想道德價(jià)值，抵制思想道德領(lǐng)域錯(cuò)誤思潮，推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的新實(shí)踐，促進(jìn)中國社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展。 關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 社會(huì)主義思想道德建設(shè)； 引領(lǐng) 在中國特色社會(huì)主義理論體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義思想道德建設(shè)是兩個(gè)既相互聯(lián)系貫通，又具有各自獨(dú)特領(lǐng)域和著力點(diǎn)的重要概念。它們共同促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，是中國特色社會(huì)主義文化的重要支柱。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義思想道德建設(shè)的關(guān)系，充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的層次性和思想道德建設(shè)意蘊(yùn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)引社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)一項(xiàng)重要而長期的建設(shè)任務(wù)。 一、
2012-01-18
關(guān)于社會(huì)主義道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合的關(guān)節(jié)點(diǎn)
摘要 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德行為規(guī)范的約束，而社會(huì)主義的道德是一種進(jìn)步的道德，它所提倡的集體主義道德原則和多元化道德發(fā)展方向滿足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 社會(huì)主義 集體主義 道德一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善需要社會(huì)主義道德市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由的、中性的經(jīng)濟(jì)手段（自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行沒有社會(huì)人的操控，完全按照經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)利益，以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為依據(jù)開放地進(jìn)行；而中性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，是一種核算式的經(jīng)營手段，一種靈活的協(xié)調(diào)和計(jì)算系統(tǒng)，本身并不是任何意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，不劃歸任何經(jīng)濟(jì)利益群體獨(dú)有，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟(jì)手段。為了維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，保證其自由的、中性的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要每一個(gè)經(jīng)濟(jì)參與者必須承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，并且重視自身倫理道德的完善。實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的公平競(jìng)爭原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭使人的行為日益趨向道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)開放式的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，任何人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都會(huì)暴露在公眾面前，從而為與他人的競(jìng)爭提供開放的舞臺(tái)。于是，個(gè)
2012-01-18
淺議道德調(diào)查與社會(huì)主義道德建設(shè)
論文關(guān)鍵詞:“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)” 社會(huì)主義道德建設(shè) 道德調(diào)查論文摘要: 毛澤東當(dāng)年倡導(dǎo)的大興調(diào)查研究之風(fēng)，體現(xiàn)了歷史唯物主義方法論的思想光輝，同樣適合社會(huì)主義道德建設(shè)。道德調(diào)查對(duì)于道德建設(shè)的必要性和意義，可以從多方面來分析和認(rèn)識(shí)。在具體操作上，應(yīng)當(dāng)從開展關(guān)于道德調(diào)查的理論研究、把道德調(diào)查貫穿于道德建設(shè)的全過程、建立健全道德調(diào)查的機(jī)制等方面來進(jìn)行。1930年5月，毛澤東為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義，發(fā)表了《反對(duì)本本主義》，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這一著名論斷[1]，從此在我們黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng)。調(diào)查，旨在了解和掌握實(shí)際情況，依據(jù)實(shí)情制訂工作方針和政策，選擇適宜的工作思路和方法，做到從實(shí)際出發(fā)、有的放矢，從而完成工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)。毫無疑問，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”這個(gè)用于指導(dǎo)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史唯物主義的方法論原則，至今仍是我們?cè)诟黜?xiàng)工作中避免教條主義和官僚主義作風(fēng)的指路明燈。那么，社會(huì)主義道德建設(shè)要不要遵循“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的方法論原則、大興調(diào)查研究之風(fēng)呢?回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。什么是道德建設(shè)?“所謂道德建設(shè)
2011-11-18
對(duì)于社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生道德自我發(fā)展
[論文摘要]社會(huì)主義榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺，起到價(jià)值導(dǎo)向的作用。[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀大學(xué)生道德教育 2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀、集體主義的價(jià)值取向、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。 “道德是人類社會(huì)在社會(huì)生活中，為了社會(huì)生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對(duì)自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系?！薄暗赖伦晕沂堑赖聦?shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在?！倍皞€(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對(duì)自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)或某種意識(shí)狀態(tài)，是自我中的一部分?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀屬于道德范疇，是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范，既是對(duì)中華民
2011-08-01
關(guān)于論社會(huì)主義新農(nóng)村的生態(tài)道德建設(shè)
摘要：生態(tài)道德建設(shè)是馬克思主義自然觀與科學(xué)發(fā)展觀的理論訴求，是我國農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展和培養(yǎng)21世紀(jì)新型農(nóng)民的必然要求。社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)必須始終堅(jiān)持平等、和諧、公正、適度、統(tǒng)籌兼顧的原則，加強(qiáng)生態(tài)道德的宣傳與教育，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)道德情感，建立農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)監(jiān)督機(jī)制，規(guī)范道德行為，并最終建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，鞏固道德建設(shè)成果。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村；生態(tài)道德；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展。黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)和具體標(biāo)準(zhǔn)，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，明確了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重大任務(wù)，并把新農(nóng)村建設(shè)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)統(tǒng)一起來，提出了保護(hù)自然環(huán)境，創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點(diǎn)寫進(jìn)黨的報(bào)告中，文明生態(tài)村已日益成為社會(huì)主義新農(nóng)村的綜合創(chuàng)建載體。因此，無論從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展還是從培養(yǎng)全面發(fā)展的新型農(nóng)民來說，加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村的生態(tài)道德建設(shè)尤為重要。一、社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)道德建設(shè)的必要性。
2011-07-11
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育研討
摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下職業(yè)學(xué)生道德教育的內(nèi)容包括：社會(huì)傳統(tǒng)道德教育，社會(huì)基礎(chǔ)道德教育，社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育，社會(huì)理想道德教育。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；學(xué)生；道德社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當(dāng)前社會(huì)狀況對(duì)職業(yè)學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向，使職業(yè)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使之合乎時(shí)代發(fā)展的步伐，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要。一、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，有其正負(fù)兩方面的影響。從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨(dú)立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素一面。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的各種觀念隨之發(fā)生變化，其中包括社會(huì)道德觀念的變化，因此在不同程度上會(huì)誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象。職業(yè)學(xué)生正處在
2011-06-22
淺析網(wǎng)絡(luò)之海邊的燈塔——論社會(huì)主義榮辱觀對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用
論文關(guān)健詞：網(wǎng)絡(luò) 青少年道德教育 社會(huì)主義榮辱觀論文摘要：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來為青少年道德教育提出了新的課題，胡錦濤總書記近日提出的關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年道德教育提供了新的契機(jī)。對(duì)于不斷凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，社會(huì)主義榮辱觀能為青少年的網(wǎng)絡(luò)亞文化的形成保駕護(hù)航，可以使處于網(wǎng)絡(luò)道德失范中的青少年澄清價(jià)值;對(duì)于青少年的網(wǎng)絡(luò)道德學(xué)習(xí)的問題，社會(huì)主義榮辱觀能夠培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)青少年的道德判斷力和道德選擇力，幫助網(wǎng)絡(luò)青少年以良好的自身修養(yǎng)抵御不良誘惑，并且還是青少年網(wǎng)絡(luò)品德形成的航標(biāo)。海岸周圍巍然盜立的燈塔，它們最主要的作用就是引導(dǎo)船只安全航行。隨著美國科學(xué)家馮。諾依曼在賓夕法尼亞大學(xué)制造出第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，以及各種通訊傳輸協(xié)議、統(tǒng)一的資源指位設(shè)定、主機(jī)領(lǐng)域名稱與服務(wù)器、主機(jī)地址等的應(yīng)用，只要擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)和一根網(wǎng)線，無論處在世界的任何角落，你就可以自由地徜徉在網(wǎng)絡(luò)之海中。網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的交互性、信息傳播的便捷性、高度的開放性和匿名性，它給我們創(chuàng)造了許多工具:全球信息網(wǎng)(World Wide Web. WWW)、網(wǎng)絡(luò)搜索引擎(Intern
2011-03-30
淺析樹立社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)圖書館網(wǎng)絡(luò)道德教育
論文關(guān)鍵詞：榮辱觀高校圖書館網(wǎng)絡(luò)道德論文摘要：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是提高公民整體道德水平的重要方面，是新時(shí)期倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，創(chuàng)建文明、和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，意義重大。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們了解信息、獲取知識(shí)、交往互動(dòng)的重要渠道，成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畈豢苫蛉钡墓ぞ摺＞W(wǎng)絡(luò)的魅力是無窮的，吸引著越來越多的人去開發(fā)、去利用。然而網(wǎng)絡(luò)的危害也是致命的，期待我們辨別真?zhèn)巍⒖茖W(xué)篩選、合理使用。日前，大多數(shù)高校圖書館都實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)上辦公，建立了電子閱覽室，有條件的還建成了數(shù)字圖書館，為館員和讀者r網(wǎng)查找資料和了解各類信息提供了方便。同時(shí)，在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中也出現(xiàn)了許多問題。如何教育、引導(dǎo)館員和讀者遵守網(wǎng)絡(luò)道德、樹立正確的榮辱觀，是高校圖書館急待解決的課題和義不容辭的責(zé)任。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。2006年3月胡錦濤同志提出了“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，在公共生活、公共利益等方面，確
2011-03-30
關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)建社會(huì)主義和諧校園
論文摘要：互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對(duì)使用頻率最高的大學(xué)生產(chǎn)生了較大的沖擊，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題日益凸現(xiàn)。大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可忽視的重要力量，因此加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育就顯得尤為緊迫。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因進(jìn)行分析，提出實(shí)際解決措施，以此更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德教育；和諧校園加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思想道德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中深受網(wǎng)絡(luò)價(jià)值文化的影響，他們的思想道德將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到稀皆社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。因此加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育就顯得尤為緊迫。1大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德狀況是大學(xué)生現(xiàn)實(shí)道德狀況在網(wǎng)絡(luò)世界的具體反映，在一定程度上代表了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象引起了全社會(huì)的關(guān)注。引發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因是多方面的。1．1大學(xué)生身心特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)中基本
2011-03-30
淺析構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視角下的青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育
論文關(guān)鍵詞:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì);青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題;對(duì)策論文摘要:在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響導(dǎo)致了青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)言行放縱、價(jià)值觀念模糊、人格沖突嚴(yán)重、道德情感淪喪等方面。必須采用構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系、提高青少年網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)、培養(yǎng)健康的網(wǎng)絡(luò)道德情感等措施來解決上述問題，為青少年的健康成長管造一個(gè)陽光網(wǎng)絡(luò)世界?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決議》中指出:到二o=o年，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)是:……全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好的道德風(fēng)尚、和諧的人際關(guān)系進(jìn)一步形成。全民族的思想道德素質(zhì)的明顯提高應(yīng)當(dāng)從青少年抓起。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)代青少年的成長帶來了很多負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)道德教育己成為當(dāng)前對(duì)青少年教育中的薄弱環(huán)節(jié)，主要原因在于重視不夠、教育思想沒有與時(shí)俱進(jìn)等。眾所周知，青少年是祖國的未來、民族的希望，我們有必要從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的視角下來思考青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀、原因及對(duì)策。一、青少年網(wǎng)絡(luò)不良問題的主要表現(xiàn)據(jù)中
2011-03-29
試析認(rèn)清農(nóng)村基本特征，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)—對(duì)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的思考
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型農(nóng)村特征核心價(jià)值論文摘要：三十年的改革開放加速了中國農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會(huì)成份的混合性、農(nóng)村社會(huì)成員個(gè)體屬性的模糊性、農(nóng)村社會(huì)信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會(huì)道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。三十年的改革開放使中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說，今天中國農(nóng)村的個(gè)別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時(shí)在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當(dāng)前中國農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟(jì)自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認(rèn)清農(nóng)村基本特征，堅(jiān)持正確的價(jià)值方向，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，以文明科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活促進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)。一、當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)
2011-01-06
關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德幾個(gè)關(guān)系問題的探析
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；道德；集體主義；誠信論文摘要：中國實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其道德倫理取向既要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，又要符合社會(huì)主義的性質(zhì)要求。本文著重對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德的幾個(gè)關(guān)系問題進(jìn)行了探討。我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善。現(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。一、市場(chǎng)濟(jì)與道德馬克思主義認(rèn)為，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步從根本上說是辯證統(tǒng)一的。根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的扛桿。作為上層建筑的道德觀念是建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有與之相適應(yīng)的道德觀念，道德反過來又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從根本上說，社會(huì)道德是隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步對(duì)立起來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是，經(jīng)濟(jì)與道德又是兩個(gè)不同的
2011-01-04
論析社會(huì)主義榮辱觀與和諧社會(huì)道德體系建設(shè)
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；和諧社會(huì)道德體系；建設(shè)[論文摘要]樹立社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)道德體系建設(shè)的迫切需要；社會(huì)主義榮辱觀是時(shí)代精神和民族優(yōu)良傳統(tǒng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)；樹立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)道德體系建設(shè)。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，適應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，對(duì)于增強(qiáng)思想道德建設(shè)的針對(duì)性、實(shí)效性，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)思想道德體系建設(shè)，具有重要而又深遠(yuǎn)的意義。一、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)道德體系建設(shè)的迫切需要黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)">社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價(jià)值觀念的多釋化，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)、多樣并存，各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嫂變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生
2011-01-04
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的倫理規(guī)范：簡析我國市場(chǎng)道德原則的建設(shè)
論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)道德；社會(huì)主義論文摘要：我國道德建設(shè)性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場(chǎng)對(duì)道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì)道德的融合，為我國社會(huì)道德的建設(shè)問題提出了新的原則。近幾十年來，我國社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來了些負(fù)面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。一亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是資本
2011-01-04
論析社會(huì)主義和諧社會(huì)道德觀的構(gòu)建
論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德觀；榮辱論文摘要：道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)龐大的工程，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)道德建設(shè)則提出了更高的要求，研究如何在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中加強(qiáng)道德建設(shè)特別是構(gòu)建與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德觀建設(shè)有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，十六屆六中全會(huì)又通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，這是黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求?！稕Q定》明確提出，要按照民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。人際之間的和諧以及人與社會(huì)之間的和諧，是和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。道德作為維系人際關(guān)系的紐帶和協(xié)調(diào)社會(huì)利益的公共準(zhǔn)則，能夠在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中發(fā)揮精神支撐的作用，形成良好的人際關(guān)系和社會(huì)氛圍。道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)龐大的工程，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)道德建設(shè)則提出了更高的要求，研究如何在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中加強(qiáng)道德建設(shè)特別是構(gòu)建與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德觀建設(shè)有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、要充分認(rèn)識(shí)思想道德建設(shè)具有的功能<p
2011-01-04
關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范建設(shè)現(xiàn)狀及原因分析
[論文摘要]高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著管理高校、培育人才、學(xué)術(shù)科研、社會(huì)服務(wù)的重任，其道德素質(zhì)的高低直接影響高校的發(fā)展，因此必定也有與之相適應(yīng)的道德規(guī)范要求。本文深入分析高校領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范建設(shè)不足的現(xiàn)狀及原因，將有利于高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范的構(gòu)建。[論文關(guān)鍵詞]高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部；道德規(guī)范；滯后性愛因斯坦把道德歸為“一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)”和“人間罕見的巨大力量”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷提高，面對(duì)因物欲膨脹而屢屢陷人“非難”境地的道德現(xiàn)實(shí)狀況，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，加強(qiáng)“道德建設(shè)”的呼聲在世界上所有的國家和民族間以不同的方式產(chǎn)生著強(qiáng)烈的共鳴。高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為高校發(fā)展的關(guān)鍵因素，其道德規(guī)范建設(shè)是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和以德治國的需要。同時(shí)加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范建設(shè)可以有效遏制“象牙塔”中的腐敗，保障教育公平。1高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范的含義所謂道德規(guī)范，是指集中反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要要求，具體體現(xiàn)為一定的社會(huì)道德核心原則與基本原則以及為人們所自覺遵守的行為準(zhǔn)則。行業(yè)道德規(guī)范具有具體的“職業(yè)化”特征。<
2010-12-20
淺談社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)我國道德建設(shè)的豐富和發(fā)展
【論文關(guān)鍵詞】八榮八恥；榮辱觀；道德建設(shè)；豐富發(fā)展【論文摘要】建國五十多年來我國社會(huì)主義道德建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)較長的發(fā)展過程?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀以及我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系:社會(huì)主義道德是建立在以公有制為主基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，是人類社會(huì)迄今為止最高級(jí)的嶄新的道德形態(tài):我國建國五十七年來，社會(huì)主義道德建設(shè)在同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用中，由建國初期的“五愛”到80年代“五講四美三熱愛”再到胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀，經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、豐富和發(fā)展的過程，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放大業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用:一、“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)我國社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和概括建國五十七年來，我國社會(huì)主義道德建設(shè)隨著我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段:1、建國初期的“五愛”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國大計(jì)時(shí)，便提出了社會(huì)主義的“五愛”公德。1949
2010-11-09
由“五愛”到“八榮八恥”——論析“八榮八恥”對(duì)社會(huì)主義道德理論的繼承和創(chuàng)新
論文關(guān)鍵詞：五愛；八榮八恥；豐富和發(fā)展；馬克思主義道德觀論文摘要：本文運(yùn)用唯物史觀的原理，簡要分析了建國五十七年來我國社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革和發(fā)展過程。解讀了“八榮八恥”榮辱觀的內(nèi)涵和相互關(guān)系，論述了“八榮八恥”榮辱觀對(duì)繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀的偉大貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。唯物史觀告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有強(qiáng)大的反作用。由“五愛”到“八榮八恥”，我國社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革發(fā)展過程說明了這一點(diǎn)。建國五十七年來波瀾壯闊的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的發(fā)展提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義道德建設(shè)理論不斷發(fā)展和豐富。同時(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的逐步發(fā)展完善，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和改革大業(yè)沿著正確的方向快速發(fā)展起到了巨大的精神作用。本文通過對(duì)建國以來社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展變革過程的簡要回顧，論述了“八榮八恥”榮辱觀對(duì)道德建設(shè)的繼承和創(chuàng)新，及其對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。1“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)我國傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的總結(jié)和繼承。中華民族五千年的文明史也
2010-11-05
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)道德的重建
摘要:我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它與中華民族前年傳承下來的道德規(guī)范相輔相成，這不僅向我們提出了進(jìn)行道德規(guī)范的客觀要求，也為我們提供了進(jìn)行道德規(guī)范的可能性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，要求社會(huì)通過對(duì)市場(chǎng)主體道德意識(shí)、道德價(jià)值取向行為進(jìn)行導(dǎo)控，協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益沖突，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧健康地發(fā)展。本文闡述了重構(gòu)中華民族傳統(tǒng)美德在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的意義及其必要性。關(guān)鍵詞:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 傳統(tǒng)道德 重建 我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種手段，它與社會(huì)主義的道德規(guī)范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的今天，吸收我國千百年來所形成的中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。1 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“誠實(shí)守信”傳統(tǒng)美德的重建在我國人民的傳統(tǒng)美德中，“誠”指誠實(shí)無欺、真實(shí)無妄;“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠信，就是重承諾守信用，求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假。誠信是中國古代哲人極為重
2010-05-27
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育探討
【摘要】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生道德教育的內(nèi)容包括:社會(huì)傳統(tǒng)道德教育，社會(huì)基礎(chǔ)道德教育，社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育，社會(huì)理想道德教育。道德教育遵循的原則是:整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合，道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合，道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合。【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 大學(xué)生 道德教育社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當(dāng)前社會(huì)狀況對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向，使大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使之合乎時(shí)代發(fā)展的步伐，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的正負(fù)面影響?yīng)挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，作用于社會(huì)道德，有其正負(fù)兩方面的影響。首先是積極的、進(jìn)步的因素，從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨(dú)立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素的一面。由于
2010-03-31
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