[論文摘要]社會(huì)主義榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺，起到價(jià)值導(dǎo)向的作用。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀大學(xué)生道德教育 2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀、集體主義的價(jià)值取向、對(duì)待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。 “道德是人類社會(huì)在社會(huì)生活中，為了社會(huì)生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對(duì)自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系。”“道德自我是道德實(shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在。”而“個(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對(duì)自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)或某種意識(shí)狀態(tài)，是自我中的一部分。”社會(huì)主義榮辱觀屬于道德范疇，是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范，既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，又是對(duì)“五愛”基本要求的發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，對(duì)大學(xué)生道德自我發(fā)展具有很強(qiáng)的規(guī)范性、導(dǎo)向性和指引性。 一、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸 以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，從正反兩個(gè)方面的對(duì)比中揚(yáng)善貶惡，為大學(xué)生道德自我發(fā)展確立了社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐準(zhǔn)則。 (一)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含的中華傳統(tǒng)美德 以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，凸顯了我國傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸，旗幟鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，如熱愛祖國、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗。我國人民自古就有強(qiáng)烈的榮辱觀念，荀子說：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。”管子提到：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱。”“寧可毀人，不可毀譽(yù)。”孟子云：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也。”又云：“恥之于人大矣!”社會(huì)主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)提出來的。 (二)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而人在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，同時(shí)需要有一定的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的道德行為加以評(píng)判。歷史發(fā)展的每個(gè)階段都需要一種主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范人們的道德行為，在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為全體社會(huì)成員做出正確道德評(píng)價(jià)、判斷道德行為得失、確立遠(yuǎn)大的道德理想，提供了最基本的社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。 二、社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值 我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生如何在多元化的價(jià)值體系中規(guī)范自己的道德行為，提升道德自我發(fā)展水平顯得尤為重要。由于社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著中華民族傳統(tǒng)美德，本身體現(xiàn)著社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展具有一定的價(jià)值指向性。 (一)社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。也是大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求 當(dāng)今中國社會(huì)有著多元化的經(jīng)濟(jì)形式、利益關(guān)系、文化體系等等，這必然導(dǎo)致道德觀念的多元化，加上西方不良價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想帶來的沖擊，一部分大學(xué)生對(duì)自己應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認(rèn)識(shí)，存在道德弱化、道德失范、缺少社會(huì)公德等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，在這種情況下，大學(xué)生迫切需要一種能引領(lǐng)自己方向的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀的提出，符合大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求。 (二)社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的標(biāo)尺 人類歷史發(fā)展的每個(gè)階段，都有一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用，黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。”社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它的提出為大學(xué)生的道德行為提出了一個(gè)很好的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，必將成為推動(dòng)大學(xué)生道德自我發(fā)展的精神旗幟和道德標(biāo)尺。隨著改革開放的不斷深入，大學(xué)生在“飽嘗”改革成果的同時(shí)，也接受了外來道德觀念的沖擊，給處在成長期的大學(xué)生帶來了一些負(fù)面的影響，如拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等等。這導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注自我利益而忽視了他人利益和集體利益，弱化了他們對(duì)崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現(xiàn)道德滑坡、道德失范、道德失序等現(xiàn)象，為了遏制這種不良影響，就要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范道德自我發(fā)展的方向。唯有如此，大學(xué)生在做出道德判斷和道德選擇時(shí)才不會(huì)迷失方向。