論文關鍵詞：和諧社會；道德觀；榮辱

論文摘要：道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會的進程中加強道德建設特別是構建與和諧社會相適應的社會主義道德觀建設有著重大的理論意義和現實意義。

黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的宏偉目標，十六屆六中全會又通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是黨實現執政歷史任務的必然要求。《決定》明確提出，要按照民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構建社會主義和諧社會。人際之間的和諧以及人與社會之間的和諧，是和諧社會的應有之意。道德作為維系人際關系的紐帶和協調社會利益的公共準則，能夠在和諧社會的構建過程中發揮精神支撐的作用，形成良好的人際關系和社會氛圍。道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會的進程中加強道德建設特別是構建與和諧社會相適應的社會主義道德觀建設有著重大的理論意義和現實意義。

一、要充分認識思想道德建設具有的功能

加強思想道德建設，既是歷史的必然，也是現實的需要。思想道德建設有四大功能。

一是思想道德建設具有激勵功能，有利于增強全社會的創造活力。充滿活力是社會主義和諧社會的基本特征之一，通過有效的思想道德建設，能夠調動人們深化改革、加快發展、維護穩定的積極性和創造性，營造鼓勵人們干事業的良好氛圍，為經濟社會發展提供強大的精神動力。

二是思想道德建設具有凝聚功能，有利于統一思想，動員人們為建設和諧社會而共同努力。構建和諧社會是全體社會成員共同的事業，需要人們共同來努力。加強思想道德建設，用科學的理論武裝人們的思想，就可以增強人們自覺抵制各種錯誤思想的能力，走出各種思想誤區，促使全社會形成共同的理想信念，朝著共同的理想目標奮進。

三是思想道德建設具有導向功能，有利于引導人們培養良好的行為習慣，建立良好的人際關系。思想道德建設通過弘揚正氣、抑制歪風，歌頌先進、鞭策后進，引導人們愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻，自覺規范自己的行為，從而形成團結互助、平等友愛、誠信有序的人際關系和社會環境;

四是思想道德建設具有調節控制功能，有利于維護社會穩定。穩定是社會發展、社會和諧的基礎和條件，沒有穩定就沒有發展與和諧。

我們目前和諧社會道德建設的突出問題具體表現為以下三方面:

首先，道德主體性意識的泛化。我國社會從計劃經濟向市場經濟的轉型給公民的道德主體意識的強化和張揚提供了廣闊的空間，極大地激發了人們的勞動熱情，提高了社會成員主體意識和主人翁責任感。但同時，由于道德意識發展和法制建設的相對滯后，市場經濟“利益至上”原則擴張使得道德主體意識被泛化了，人們過分地關注自己的利益，甚至為謀取利益不擇手段，過度被推崇的利己主義和唯利是圖的心理滋生了一系列的丑惡現象，如將親情、愛情、友情以利害關系來衡量;假冒偽劣產品的生產和銷售屢禁不止，等等。傳統的道德觀念受到了極大的沖擊。

其次，道德評價標準混亂。計劃經濟時代形成的道德觀念與市場經濟條件下形成的道德觀念同時并存，造成一些人道德取向的混亂，使我國現階段呈現出多種道德價值觀并存、沖突的狀態，人們在生活中處處都面臨著道德判斷和選擇。但是，當前的道德評價并沒有形成統一的標準，因此，道德評價對社會的調節作用也被弱化了。

再次，道德失范現象嚴重。隨著改革開放和市場經濟的不斷深化，道德觀念出現了多元化的交融碰撞，一定程度上豐富了人們的價值取向，帶來了觀念上的革新，但是多元的道德觀念與市場經濟一些負面現象相結合，產生了道德失范現象。社會道德、職業道德、家庭道德領域都出現不同程度的失范現象，如對他人、對社會的冷漠，對社會的某些丑惡現象置若閣聞，官員利用權力進行權錢交易，醫生收受病人紅包，家庭生活方式上的變態扭曲等。

這些現象嚴重影響著社會的良性運行和協調發展，是和諧社會的道德建設的突出問題。因此，加強社會主義道德建設就更顯出其必要性和緊迫性。

二、構建與和諧社會相適應的社會主義道德觀

十四屆六中全會《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干問題的決議》，對社會主義道德建設廣泛性的要求作了明確的規定，這就是“鼓勵支持一切有利于解放和發展社會生產力的思想道德，一切有利于國家統一、民族團結、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德”這就要求我們樹立以下幾個方面的道德觀。

(一)樹立社會主義榮辱道德觀

榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發展有巨大的反作用。榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具體地規定出了這個觀念的主要內容與具體的做法，不僅僅以理念、想法的形式提出，而且最重要的是以怎么做來規定。社會主義榮辱觀對于我們進行社會主義市場經濟建設中的道德建設提出了一個重要的方向和指導準則。

第一，社會主義榮辱觀是進一步完善社會主義市場經濟的一項具體的道德標準。社會主義榮辱觀的“八榮八恥”是適合我們這個時代的道德觀，是凝聚我們這個多元時代的道德共識，是我國構建和諧社會，進一步完善社會主義市場經濟一個及時的道德建設指南。特別是結合我們現實的情況，是非感日益模糊的道德現實，“八榮八恥”論述的提出，非常明確地告訴了由于在這個多元價值形態的社會道德觀狀態下，人們日益模糊了主流道德觀的現狀下，特別是人們的道德判斷力和榮辱觀低下的事實下，廣大人民群眾特別是廣大青少年應該如何去明辨是非、善惡、美丑的界限，明確地告訴大家應該堅持什么、應該反對什么、具體倡導什么、具體抵制什么。這就把有點抽象的道德意識問題變成了具體的事件可以去操作和控制。

第二，社會主義榮辱觀具體地規定了社會主義基本道德規范的本質要求。社會主義榮辱觀的“八榮八恥”的論述，使我們不僅了解了社會主義榮辱觀的深刻內涵，也使我們更加深刻地體會到了中華民族的傳統美德、黨的優良傳統和優良作風與時代精神的有機結合的現實力量。社會主義榮辱觀是對我國主流價值道德觀的一種重申，也是對多元化的價值觀念的一種整合。作為社會主義中國的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價值認識準則，應以“八榮八恥”作為判斷一切是非曲直的標準。

(二)樹立社會主義義利道德觀

社會主義義利觀是從“利益是道德的基礎”來談開的，是從個人利益與社會公共利益的關系的角度來談義利問題和義利觀的。以往我國在計劃經濟時代，忽視了作為社會主義公民個人的利益要求，著重落實國家、集體的大局利益。對人們工作生產的積極性造成了一定的限制。隨著社會主義市場經濟的完善和發展，個體在經濟活動中的作用和地位越來越重要，在社會主義市場經濟條件下的多元主體和主體多元化也日益明顯，就使在社會主義義利觀的科學內涵中，公民個人合法利益是利也是義，尊重公民個人合法利益是利的要求同樣也是義的要求。國家和人民的利益，既屬于利益范疇，也集中體現了社會主義的道義精神，因此，又可以將其歸結為道義范疇。相對來說，國家和人民利益所體現的義的層次要比公民個人的合法利益高，二者的關系從利益上講是長遠利益與眼前利益、全局利益與局部利益的關系或曰大利與小利的關系，從道義上講是天下之大義與一人之正義的關系。在社會主義義利觀的科學內涵中，義利關系是通過利益關系來表現的，國家和人民利益是一種大利，把國家和人民利益放在首位則成為一種大義。公民合法利益是一種個人利益，但尊重公民合法利益則是一種起碼的意義。由此可見，“社會主義義利觀實質是一種辯證的義利統一觀，是一種將義視為公利和正當之利并使諸種利益和諧發展的倫理價值觀”。

第一，社會主義義利觀重視了個人需要的滿足。在計劃經濟時代，我們片面地強調個人利益對集體利益的服從，而忽視個人具體利益的存在價值。在市場經濟條件下，正確的社會主義義利觀的確立，給予了個人利益本身的正當性和存在價值。個人利益不僅僅是必須予以照顧的東西，個人利益也是社會發展中的應有的東西。鄧小平指出“為國家創造財富多，個人的收人就應該多一些，集體福利就應該搞得好一些。人的物質需求的滿足對于一個國家的經濟發展具有巨大的刺激作用，鄧小平把合理合法的個人利益直接地納人了“義”的范圍。他還指出:“共產主義的高級階段，生產力高度發達，實行各盡所能，按需分配，將更多地承認個人利益、滿足個人需要。鄧小平在十一屆三中全會召開前夕的中央工作會議閉幕會上的講話中指出:“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。鄧小平雖然重視和強調物質利益，但這并不意味著實行“個人主義”，正相反，對資產階級的“個人主義”一直持批判態度。 第二，社會主義義利觀拋棄了平均主義的弊端。市場經濟是效益經濟，它必須進行競爭才能完善地發展，這就要求義利觀的確立符合競爭的原則，“讓一部分人先富起來”的思想是對平均主義的直接挑戰。“搞平均主義，吃‘大鍋飯’，人民生活永遠改善不了，積極性永遠調動不起來。從改革開放的經驗中，我們得出這樣的結論:“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現共同富裕，然而平均發展是不可能的。過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現在看來這個路子是對的。”在義和利的關系方面，為了防止利益至上這樣一種片面性的出現，我國大力強調社會主義精神文明建設，提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰略思想。很長一段時間，我們忽視了發展生產力，所以現在我們要特別注意建設物質文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產主義的理想，有道德，有文化，守紀律。社會主義原則，第一是發展生產，第二是共同致富。可見，社會主義的義利觀應該是對平均主義的一種否認，但追求的最終結果是共同富裕，這符合我國社會主義初級階段現狀的義利觀，也符合構建和諧社會要求的義利觀。

(三)樹立社會主義公平觀

胡錦濤總書記在省部級主要領導提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上講到:“我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”公平正義，他這樣解釋為:“就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。”

在我國市場經濟條件下，“所謂公正性，就是指各種社會資源在各種社會地位上的分布是公平的，地位之間的級差是合理的。所謂和諧社會，按照中央黨校社會學教授吳天民的解釋為“社會的各個群體能夠實現良性互動，整個社會能夠表現出一種公正的狀態，社會能夠實現安全的運行和健康的發展”。社會要求公正，公正是社會安全運行和健康發展的保障，社會呈現出公正的狀態才能達到和諧社會的要求。柏拉圖提出“公正即和諧”的思想后，人們就一直用公平和正義來表達對和諧社會的期望，實現社會和諧是中國共產黨領導中國人民的不懈追求，為實現這個理想，則要講到公平。所以說，社會主義公平觀的樹立有其重要的現實意義。

第一，社會主義公平觀協調了各方面的利益關系。在市場經濟的作用下，利益主體和利益意識發生了與以往傳統計劃經濟格格不人的變化，如何協調好各方面的利益關系，成為一個國家最最關心的大事。因此，我國必須也應該用公平公正的觀念來解決這個“高風險”社會出現的一系列的利益矛盾問題，關注社會弱勢群體。鄭杭生認為，“社會學的深層理念不是別的，就是增促社會進步，減縮社會代價。促進社會進步，就是增加和促進社會的協調發展、可持續發展以及社會成員個人的全面發展;減縮社會代價，就是指盡管社會代價是不可避免的，但人們可以研究如何把代價減少到最低限度、縮小到最小范圍的辦法。大多數社會代價往往是由社會弱勢群體來承擔的，這就是社會學特別關注社會弱勢群體、關注沒有話語權或話語權很少的‘沉默的大多數’的淵源。關注社會弱勢群體，就是要實現社會公平、公正的發展，讓各階層的人都生活在一種祥和的氣氛之中，實現人與社會的和諧發展。

第二，社會主義公平觀確立了善的價值理念。善的價值理念，在一定的程度上就是“義”，就是為他人著想，在我國，就是為人民群眾的利益著想。“善”字，在古代的象形文字中，講的就是一個忠誠為他人服務的人背著一口鍋，帶著一只羊，讓他人享用。社會主義道德體系充分地肯定并積極地參與到社會發展的歷史進程之中，承認社會發展對社會存在的“善”的價值，并為其提供正當合理的價值辯護。從公正是人類調整社會秩序和人與人關系的一種行為準則和規范來看，它也是一種價值理念或觀念，其基本點是公平、正義和正當。

第三，社會主義公平觀找到了“德”的支點。公平是最大的“德”。如在《尼各馬科倫理學》中亞里斯多德引用諺語說“公正是一切德行的總匯”。可見，不是一般的德，而是根本大德。這同當代倫理學家羅爾斯說“正義是社會制度的首要價值”的語言相似。但后者強調的是制度建構，而前者則重在人的德行和行為。這正體現了古代與當代的區別。亞里斯多德還說“公正分為兩類，一類表現在財物和榮譽等等的分配中，另一類則在交往中提供是非 的標準。在不公正是違法和不均，在公正則是守法和均等”。最不道德的行為就是不公平，如資本主義表面上強調人人自由和平等，可是當資本作為一種榨取財富的手段介人到生產領域的時候，這種“大德”就表現不出來了。馬克思用剩余價值學說揭露了自由競爭資本主義形式公平掩蓋的實質不公，他在《資本論》中的名言是:“實現勞動力的買賣的商品流通領域，確實是天賦人權的真正樂園。那里占統治地位的只是自由、平等、所有權·····一離開這個簡單流通領域……就會看到，我們的劇中人的面貌已經起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行，勞動力所有者成了他的勞動者。一個高視闊步，躊躇滿志;一個戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途—讓人家來揉。我國是社會主義國家，黨永遠將人民的利益放在首位，一切事情只要是對人民有利的，我們就努力實行，相反，如果是對人民有害的我們堅決反對。我國進行的社會主義道德建設，構建和諧社會，就是要求我們樹立起正確的公平觀，保護弱勢群體，給人人一個生存的平等環境。

總之，道德不僅是一種對人的行為規范，更是一種社會批判和建設的力量，是構建社會主義和諧社會的精神條件。和諧社會的構建是一項社會性的系統工程，它的道德觀建設有賴于社會各方面力量的大力支持、協調和配合，需要我們付出持久而艱辛的努力。但只要我們高度重視、方法得當、持之以恒，我們的道德觀就一定會得以確立，我們的社會最終一定會實現民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的局面。