摘 要：在美國(guó)這個(gè)以基督教價(jià)值觀處于社會(huì)主流地位的國(guó)家，其內(nèi)政外交事務(wù)中明顯地體現(xiàn)出宗教因素的影響力。內(nèi)政方面，案例及數(shù)據(jù)分析了宗教團(tuán)體如何對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)選舉過(guò)程以及選舉結(jié)果起到了重大的影響作用；外交事務(wù)方面，以威爾遜主義和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)為例，分析美國(guó)政府在對(duì)外事務(wù)中所懷的“使命”感的宗教淵源及其表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美國(guó)；宗教影響；內(nèi)政；外交

美國(guó)是個(gè)宗教多元化、多樣化的國(guó)家，施行政教分離的政策，在美國(guó)歷史過(guò)去的300年間，宗教與政治關(guān)系的深度和廣度時(shí)有變換。政教時(shí)而交叉，時(shí)而沖突，時(shí)而并行不悖，這一特點(diǎn)成為美國(guó)政治生活中的一大特點(diǎn)。

從歷史上來(lái)看，政教分離“separation of state and church”的憲法禁令條款一直被理解為在國(guó)家（state）和教會(huì)（church）之間畫(huà)一道界限，而1791年通過(guò)的美國(guó)憲法第一修正案對(duì)這一原則做了進(jìn)一步闡釋：國(guó)會(huì)和各州不得立法建立國(guó)教或州教；國(guó)會(huì)不得立法禁止宗教活動(dòng)自由。

一、宗教因素對(duì)美國(guó)大選的影響

每四年一次的總統(tǒng)大選是美國(guó)的頭等政治大事，在轟轟烈烈的競(jìng)選活動(dòng)中宗教團(tuán)體或者有宗教信仰的個(gè)人對(duì)民眾或者政治精英施加影響，讓自己在一些問(wèn)題上的觀點(diǎn)和主張被廣泛接納，從而獲得更多的支持。宗教利益集團(tuán)就是宗教團(tuán)體影響美國(guó)選舉過(guò)程的主要力量。選舉過(guò)程中，一些宗教團(tuán)體會(huì)對(duì)他們所關(guān)心的，通常比較有爭(zhēng)議而且敏感的問(wèn)題詢問(wèn)候選人，然后對(duì)外通報(bào)他們?cè)诖藛?wèn)題上的立場(chǎng)，從而讓選民更加了解候選人在關(guān)鍵問(wèn)題上的價(jià)值觀和判斷是否與自己相符，從而影響選民投票。

在2008年美國(guó)大選初選時(shí)，共和黨候選人赫卡比（Mike Huckabee）在愛(ài)荷華州初戰(zhàn)告捷，高出主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手前馬塞諸塞州州長(zhǎng)羅姆尼9個(gè)多百分點(diǎn)，而造成這樣的結(jié)果就是與愛(ài)荷華州強(qiáng)大的福音派基督徒基礎(chǔ)密切相關(guān)。赫卡比的黨內(nèi)勁敵羅姆尼（Mitt Romney）一開(kāi)始風(fēng)頭甚旺，而身為算不上主流的摩門(mén)派基督徒的他在以福音派居多的愛(ài)荷華沒(méi)有奪得好彩頭。另一位強(qiáng)敵是當(dāng)時(shí)全國(guó)民意中暫居第一的前紐約市市長(zhǎng)朱利安尼，而這位被人普遍看好的參選人在愛(ài)荷華州失了勢(shì)力正是因?yàn)樵撝萁^大多數(shù)思想保守的福音派教徒“都不能接受一個(gè)離過(guò)兩次婚、贊成墮胎和同性戀，并且穿著女性衣著在鏡頭前搔首弄姿的總統(tǒng)”。而赫卡比在CNN和Youtube組織的電視辯論中，被問(wèn)及美國(guó)從伊拉克撤軍的看法時(shí)，他形象的比喻美國(guó)是個(gè)摔碎了玩具店里玩具的男孩，不應(yīng)該一走了之，而是為自己的錯(cuò)誤承擔(dān)責(zé)任。擁有十幾年牧師經(jīng)歷的赫卡比通過(guò)電視辯論、宗教集會(huì)和基督徒的口耳相傳，展示出“一個(gè)坦誠(chéng)、正直，堅(jiān)定把守基督徒價(jià)值觀的形象”[1]，以黑馬之勢(shì)迅速引起選民的關(guān)注。

有時(shí)宗教團(tuán)體或者個(gè)人對(duì)選舉的影響甚至更為直接，為所支持的候選人拉選票，動(dòng)員呼吁選民投票等方式也屢見(jiàn)不鮮。在小布什與克里角逐2004年大選時(shí)，時(shí)任布什競(jìng)選顧問(wèn)的卡爾·諾夫（Karl Rove）計(jì)劃動(dòng)員400萬(wàn)福音派教徒參加投票。“盡管無(wú)法計(jì)算其中多少人被動(dòng)員起來(lái)，但布什的選票中有一半以上確實(shí)來(lái)自那些經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的選民。”[2]“事實(shí)上，大概有60％每周去教堂一次的選民投票支持布什，支持克里者只有39％。”[3]布什連任競(jìng)選時(shí)有許多美國(guó)民眾由于伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不看好他，而他的成功連任據(jù)許多學(xué)者分析，在于美國(guó)人在投票時(shí)很大程度上以道德價(jià)值觀為依據(jù)，他在頗有爭(zhēng)議的墮胎權(quán)利和同性戀婚姻問(wèn)題上始終保持強(qiáng)硬，保守和立場(chǎng)的一貫性，顯現(xiàn)出虔誠(chéng)的正統(tǒng)宗教形象，迎合了大多數(shù)選民的要求，而戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相比價(jià)值觀則居于次要位置了。下表直觀地反映了宗教派別對(duì)布什的支持，給了他相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的明顯優(yōu)勢(shì)。

參加選舉的候選人以及美國(guó)歷任許多總統(tǒng)通常非常強(qiáng)調(diào)自己的宗教信仰，在其言詞中也頻繁使用宗教詞匯，動(dòng)輒提到上帝以及“天賦使命”等概念，由此也能體現(xiàn)出宗教在美國(guó)政治領(lǐng)域的影響是細(xì)微而深遠(yuǎn)的。在“9·11”事件一周年紀(jì)念時(shí)，布什發(fā)表演講：“美國(guó)的理想是所有人類的希望，這一希望仍舊照耀我們前進(jìn)的道路。光芒在黑暗中閃爍，黑暗沒(méi)有壓倒光芒。”美國(guó)歷史上也并不是只有小布什談?wù)撜螁?wèn)題時(shí)經(jīng)常使用宗教用語(yǔ)，美國(guó)歷任總統(tǒng)在宣誓就職時(shí)都會(huì)把手放在圣經(jīng)之上，以示對(duì)上帝和美國(guó)民眾的忠誠(chéng)。前總統(tǒng)艾森豪威爾（Dwightd David Eisenhower）曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)宗教對(duì)于政治制度的重大作用：“我們的政治制度如果不是建立在一種深刻的宗教信念之上的話，它就失去了意義。”[5]

從具有宗教信仰的美國(guó)總統(tǒng)所占的絕對(duì)比例和總統(tǒng)們對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，我們從側(cè)面看出宗教在美國(guó)政治領(lǐng)袖生活中的意義。白宮對(duì)面的圣約翰教堂自第四任總統(tǒng)麥迪遜后就設(shè)置了總統(tǒng)專座，位于教壇后第九排54號(hào)座位，以后每任總統(tǒng)來(lái)此做禮拜便幾乎成為慣例。“林肯總統(tǒng)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，常獨(dú)自一人悄悄走進(jìn)圣約翰教堂祈禱。伍德羅·威爾遜自小就在家庭的宗教氛圍中養(yǎng)成了勤讀《圣經(jīng)》的習(xí)慣。他本人曾讀破兩三本《圣經(jīng)》，每頓飯前必先禱告……任總統(tǒng)后，布什仍沿襲以前的傳統(tǒng)，每到周末早上8點(diǎn)，只要不外出，都會(huì)前往教堂做禮拜。他會(huì)像所有前任那樣坐在總統(tǒng)專座上虔誠(chéng)地領(lǐng)圣體，聽(tīng)布道。”[6]

二 宗教因素對(duì)于美國(guó)外交政策的影響

眾所周知，美國(guó)對(duì)外事務(wù)最大的特點(diǎn)就是處處標(biāo)榜民主自由，并試圖用本國(guó)的價(jià)值觀影響改造其他國(guó)家。美國(guó)在其對(duì)外政策中一直追求的價(jià)值理念就是把美國(guó)民主自由體制以及價(jià)值觀和道德觀推向世界。不僅政治領(lǐng)袖，作為美國(guó)社會(huì)主流力量的廣大基督教徒也深信美國(guó)人作為上帝的“選民”，代表正義與善良，承擔(dān)上帝賦予的“使命”，在國(guó)際事務(wù)中擔(dān)任類似世界警察的角色斷定是非懲惡揚(yáng)善。

美國(guó)的這種特殊“使命感”其實(shí)有著深深的宗教根源：15—16世紀(jì)的歐洲宗教改革中路德教和加爾文教等新教逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，新教傳入英國(guó)后最終被定為英國(guó)國(guó)教。英國(guó)國(guó)教主要流派為長(zhǎng)老會(huì)和公理會(huì)，17世紀(jì)初，一批公理會(huì)的分離主義者（即清教徒）出于對(duì)以長(zhǎng)老會(huì)為主導(dǎo)的國(guó)教的不滿，紛紛逃離家鄉(xiāng)，一部分遠(yuǎn)渡大洋，來(lái)到荒蠻原始的美洲大陸，希望建立一個(gè)模范的基督教社會(huì)昭示英國(guó)人[7]。雖然隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功，這種信仰失去了合理性，但建立一座“山巔之城”以作為人類榜樣的使命感卻在移民心中扎根了，而且體現(xiàn)在歷代美國(guó)舉足重輕的人物的信念之中。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉莒尺d曾經(jīng)確信“美國(guó)人是上帝的選民。他們被賦予優(yōu)越的智慧和力量。”而這種神賜的“使命感”理念在美國(guó)外交史上更是屢見(jiàn)不鮮。1917年第一次世界大戰(zhàn)尚未結(jié)束之時(shí)，美方截獲的情報(bào)顯示中立國(guó)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略利益受到威脅，但是時(shí)任總統(tǒng)的威爾遜（Woodrow Wilson）準(zhǔn)備參與斡旋調(diào)停時(shí)卻高調(diào)地強(qiáng)調(diào)此舉的目的“并非報(bào)復(fù)或是顯示美國(guó)的實(shí)力，而是要維護(hù)權(quán)利，保護(hù)人權(quán)，在這方面美國(guó)是唯一的冠軍……因此我們要為世界最終的和平而戰(zhàn)，為了世界人民的解放而戰(zhàn)……”[8]；在一戰(zhàn)結(jié)束后，威爾遜總統(tǒng)又以虔誠(chéng)的傳教士的姿態(tài)推出了重建國(guó)際秩序的“十四點(diǎn)計(jì)劃”，為避免一戰(zhàn)這樣大規(guī)模的慘劇重演開(kāi)出了一個(gè)理想主義的方劑。這個(gè)被后來(lái)學(xué)者普遍認(rèn)為低估了國(guó)際事務(wù)復(fù)雜性的“威爾遜主義”其實(shí)只是一些愿望、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是他信念中的美好和平的新世界，充分體現(xiàn)了這個(gè)有著虔誠(chéng)宗教信仰的美國(guó)總統(tǒng)的宗教理念。 如果說(shuō)威爾遜的外交策略充滿宗教理想主義，不夠現(xiàn)實(shí)，那么布什政府懷著“使命感”對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻薩達(dá)姆獨(dú)裁政權(quán)，拯救伊拉克人民于“苦海”的踐行更像是最終借著宗教下臺(tái)階的侵略。先是以伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器為由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，后說(shuō)薩達(dá)姆政權(quán)與基地恐怖組織掛鉤，當(dāng)兩個(gè)理由都找不到證據(jù)支持時(shí)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)又被描述成民主自由與極權(quán)專制的斗爭(zhēng)。布什總統(tǒng)曾多次在講話中使用“文明世界”一詞，提倡在中東社會(huì)開(kāi)“寬容”和“尊重婦女”之風(fēng)，不點(diǎn)名抨擊伊斯蘭教“保守”“歧視婦女”。布什政府的意圖非常明顯：要對(duì)伊拉克以及中東社會(huì)大換血，使之不再是宗教激進(jìn)主義，極端民族主義和恐怖主義的沃土，而是變成美國(guó)一樣充滿“寬容”“正義”和“自由”的“文明世界”。這種思維明白無(wú)誤地體現(xiàn)了美國(guó)人根深蒂固的“使命”感，自認(rèn)為是“世界的楷模”，“不可或缺”的國(guó)家，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)世界，拯救世界，輸出民主自由是美國(guó)神圣的使命。

三、小結(jié)

在美國(guó)這個(gè)以基督教價(jià)值觀為社會(huì)主流的國(guó)家里，宗教團(tuán)體在美國(guó)諸如全國(guó)大選等內(nèi)政事務(wù)中凸顯出非常重要的力量，候選人能否博得選民的好感而在選舉中脫穎而出往往取決于他們?cè)谝恍┡c宗教相關(guān)的敏感問(wèn)題上的態(tài)度和立場(chǎng)，這是美國(guó)選舉過(guò)程中一個(gè)明顯的特點(diǎn)；而最終入主白宮的美國(guó)總統(tǒng)在日后的外交事務(wù)中所體現(xiàn)出的“自由民主斗士”形象以及要向世界輸出美國(guó)式民主自由觀念的“使命”感也無(wú)不與其根深蒂固的宗教信仰和宗教觀念相聯(lián)系。了解宗教因素在美國(guó)內(nèi)政外交事務(wù)中的影響力以及表現(xiàn)形式對(duì)于我們更好地了解美國(guó)社會(huì)文化，分析美國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象和地位都有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[8]Merrill Dennis and Thomas G. Paterson， Major Problems in American Foreign Relations[M].Vol.II，Boston:Houghton Mifflin Company， 2000:39-41.