近幾年來，筆者在中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)中最大的感受是，隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá)，現(xiàn)代課堂教學(xué)只注重現(xiàn)代科學(xué)文化知識、政治思想的教育，而忽略了傳統(tǒng)文化的教育，傳統(tǒng)文化技藝消失得太快了，快得讓人扼腕嘆息、心痛頓足，學(xué)生的空泛、虛無、浮華、人性蒼白、思想渺茫的思想傾向初見端倪。忽略傳統(tǒng)文化知識教育實際上是對國際藝術(shù)教育最新理念的欠缺，這在世界先進(jìn)文化藝術(shù)教育領(lǐng)域中是落伍的表現(xiàn)。對民俗民間傳統(tǒng)文化的重視與滲透教學(xué)是當(dāng)今教育領(lǐng)域越來越予以重視的新理念。西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后，意識到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會現(xiàn)實的作品已經(jīng)失去了讀者，只有找到本土藝術(shù)的根基，才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。

有著濃厚鄉(xiāng)土氣息和鮮明地域特色的鄉(xiāng)土美術(shù)是各地方歷史的見證，是鄉(xiāng)土文化的標(biāo)志、多元文化的因子，能給學(xué)校美術(shù)教學(xué)、設(shè)計教學(xué)提供借鑒，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進(jìn)學(xué)科間的融合，并能給城市和農(nóng)村美術(shù)教育帶來新的發(fā)展契機(jī)。因此，重新熟悉鄉(xiāng)土美術(shù)對學(xué)校美術(shù)教育的意義與價值，將傳統(tǒng)民間刺繡藝術(shù)引入中學(xué)課堂教學(xué)，既能繼承和發(fā)揚(yáng)本地區(qū)優(yōu)秀民俗民間藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣化、多元化，又可以熏陶學(xué)生的情操，使他們熱愛并傳承傳統(tǒng)民間文化，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情，形成和諧發(fā)展的人格。

將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中，這對于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是一項雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn)，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因為有鄉(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計教學(xué)提供借鑒與啟示；同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系。

一、鄉(xiāng)土民間刺繡藝術(shù)的淵源

筆者所在的民樂縣城，地處河西走廊中部，張掖市東南部，祁連山北麓，南靠青海省的門源、祁連兩縣，北連古甘州，東與山丹縣為鄰，東南與永昌縣接壤，西南與肅南裕固族縣相連，巍峨高聳的祁連山，由東南向西北環(huán)矗于縣境南緣，酷似慈母的胳膊，把民樂大地?fù)г趹牙铩?/p>

幾千年來，氏、羌、烏孫、月氏、匈奴、盧水、胡、土蕃、回鶻、黨項等少數(shù)民族與漢民族長期混居，交往融合，互相通婚，形成了以漢民族為主體、多個少數(shù)民族雜居的格局，形成了獨(dú)特的地域文化。

民樂刺繡的發(fā)展有兩條途徑：一是秦漢時期絲綢之路的開通，地處絲綢之路咽喉之地的張掖古郡，無法幸免地遭受了大漢文化的洗禮，流傳下來了陜西傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)；二是明朝移民大遷徙，我們的先民，大槐樹下的移民帶來了山西刺繡藝術(shù)。兩股遺風(fēng)同出一轍，既承接陜西民間刺繡藝術(shù)之風(fēng)范，再與西北民俗相融相交，孕育出既具有陜西民間藝術(shù)特色，又具有民樂民俗的獨(dú)特的刺繡藝術(shù)。其主要生長和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會，創(chuàng)造主體是包括一般勞動者、手工藝人等在內(nèi)的勞動群眾， 接受對象也是平民百姓。但由于民樂地處河西邊陲，少數(shù)民族與漢民族混居，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活貧困落后，民樂刺繡藝術(shù)在明清時期才得到豐富和發(fā)展。新中國成立后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的發(fā)展，民樂刺繡藝術(shù)才有了真正的賴以生存的發(fā)展環(huán)境與土壤。

刺繡對女孩子來說，這種勞作的訓(xùn)練是必需的，帶有很大的強(qiáng)制性。五、六歲就拿起針線，八、九歲的時候，她們可以給自己縫些毽子、沙包一類的玩具。隨著年齡的增長，女孩子們的技藝也日漸成熟，做一個巧手姑娘便成為她們的自覺愿望，因此，在農(nóng)家處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝生動場面。漸漸的，女孩子們長成了大姑娘，到了出嫁的年齡，她們的裝束也不同以往。出嫁的這一天中，舊俗人家對媳婦講究“針線茶飯”，這針線功夫還在飲食之前，所以女孩子們大多以自己給自己做嫁妝來顯示是否“稱職”。而這嫁妝中絕大多數(shù)是繡品，且都是手工繡品。仔細(xì)觀察品味，這些繡品的內(nèi)容都帶有一定的寓意。在從少女到少婦的這一轉(zhuǎn)化階段，婚期繡品上的圖案盡管不盡相同，但所表現(xiàn)的主題基本上是“魚兒鬧蓮”和“石榴坐牡丹”兩種。在民樂，這些紋樣有其特定的寓意，魚、石榴和蓮、牡丹分別是男女生殖器官的象征，魚蓮相交隱喻著男女兩性的性結(jié)合，其目的是繁衍后代。兩大主題可歸結(jié)為一個主旨：生育。做母親的生涯開始了，孩子還未出生，種種生活用品，如童枕頭、童帽、童鞋以及嬰兒被褥已經(jīng)一應(yīng)俱全。這些用品上繡的圖案紋樣，已相應(yīng)地發(fā)生了變化，小孩子穿的、戴的、玩的東西上常常伴有“老虎”的形象，如虎頭帽、虎頭鞋、虎形圖案等。以老虎為主題的這些用品、飾品，表達(dá)了大人們對下一代的某種希望和寄托，蘊(yùn)含著新的寓意。

“十年的媳婦熬成婆”，一個普通的民樂鄉(xiāng)村女性在經(jīng)歷了出生、少女、婚嫁直至成為一個母親幾個階段后，一般正常情況下，她的人生歷程基本已經(jīng)定型了。作為妻子、母親，她依然會在家里門外默默勞作，生生不息，直至度完自己平凡的一生。當(dāng)然，她也依然會手工不輟，一針一線，繡繪出一件又一件令人回味不已的溫暖畫面。她們拿起剪刀就能剜花，拿起針線便可繡花。民樂的鄉(xiāng)村婦女就是這樣，她們從小就圍著奶奶學(xué)剪窗花、學(xué)繡花，幾十年一剪到老，一繡到老，練就了深厚的民間藝術(shù)造型功底，保持了刺繡藝術(shù)在自然狀態(tài)下的源遠(yuǎn)流長。

二、鄉(xiāng)土民間刺繡藝術(shù)的風(fēng)格

民樂民間刺繡藝術(shù)有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：圖案純樸，色彩艷麗，構(gòu)圖簡潔，造型夸張，針法多樣，繡工精致。民樂刺繡出自于民間，出自于農(nóng)村婦女之手，女承母藝，代代相傳。

民樂把刺繡叫做扎花兒，是女孩子長大成人后必備的手藝。

過去，無論是大家閨秀還是小戶璧玉，這針線乃是一門必修課。無論由媽媽手把著手教還是跟著奶奶亦步亦趨地學(xué)，總之，稍有閑暇，便主動拿起這一活計。因為女兒大了都要嫁人，對方選擇的條件，首先就是看針線茶飯如何，拙于此者，便為親友鄉(xiāng)鄰不屑掛齒、無須義顧。同村鄰里之間，年齡相仿的姑娘，也常常聚在一起，切磋繡技，互相傳摹，彼此借鑒，共同提高，不僅充實了生活情趣，也陶冶了她們尚勤愛美的天性。象枕頭、鞋墊等物，一個姑娘在出閣前，一般都要趕繡出十幾對甚至幾十對，待得良辰吉日，好在親友面前端出來，舉行一次絕妙的工藝展覽。至于荷包，外繡錦絲圖案，內(nèi)藏香草藥料，自佩以防病祛邪，它用作表意信物，價值彌珍。

民樂刺繡，做工精細(xì)，針腳嚴(yán)密，一絲不茍，配線認(rèn)真，色調(diào)艷麗。早期是用紙剪出花樣，貼到織物上再繡，這樣繡出來的松蘭竹菊、花鳥蟲魚，立體感強(qiáng)，構(gòu)圖飽滿集中，層次分明，形象突出，七彩繽紛，呼之欲出，活靈活現(xiàn)。后來用香頭、竹簽、油筆、鉛筆及毛筆等工具，將花樣直接畫到或用復(fù)寫紙復(fù)制到繡物上，用均勻的線條粗略地畫出圖案輪廓。有的是邊繡邊畫，有的是畫完整再繡，這樣既靈活又便于修改補(bǔ)充，不落俗套。更有心計者，先用布剪成花樣，貼于秀物上，再在其周圍刺繡，經(jīng)針工和彩線裝飾與搭配，便成為一件精美的繡品。

一件好的刺繡作品，關(guān)鍵在于針工的運(yùn)作如何，不同物象，便有不同的針法，有割花、插花，有納紗、平針、斜針，有補(bǔ)繡、鏈條繡、長針繡、繞針繡、短針繡、打珠繡等，名目繁多，巧技百出。

一副好的花樣，在婦女手中轉(zhuǎn)來傳去，你描我畫，代代流傳，已變成傳統(tǒng)的程式。越是偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，傳統(tǒng)保留越完整，風(fēng)格越凸現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)土民間刺繡藝術(shù)的用材及內(nèi)容

民樂民間刺繡用材有絲綢、棉布、絲線、五彩棉線、金線等，傳統(tǒng)工藝刺繡品有鞋墊、襪墊、繡花枕頭、繡花鞋、繡荷包、苫單、炕圍、繡壁掛、門簾、纏腰子、兜肚子、繡手帕、桌裙、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭護(hù)手套、虎頭枕、蓮花帽、錢褡子、針扎子、筆袋子、旱煙袋子等。

民樂刺繡藝術(shù)大都反映了純樸的民風(fēng)和樸素的審美意識、宗教信仰，既蘊(yùn)含著古老的文化內(nèi)容，又閃爍著現(xiàn)代文化氣息。普遍采用和常見的刺繡圖案有龍鳳、仙鶴、麒麟、老虎、鴛鴦、魚、蟲、牡丹、蓮花、水草、喜鵲、梅花、葡萄、水仙、松樹、鳳凰、鹿、雞、鵝、鴿子、花瓶等。隨著時代的發(fā)展，每幅作品都有一個寓意深刻、意味深長、充滿激情的名字，如《花好月圓》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《麒麟送子》、《福壽萬年》、《松鶴延年》、《雙喜臨門》、《喜鵲登梅》、《鳳凰展翅》、《孔雀開屏》、《獅子滾繡球》、《蓮生貴子》、《連年有余》、《吉慶如意》、《梅蘭竹菊》、《心心相印》、《蜻蜓點水》、《燕子戲泥》、《石榴坐牡丹》、《蛇盤兔》、《魚戲蓮》、《蝶戀花》、《鹿鶴同春》、《喜上梅頭》。

1、主題分類

第一種——“延長所用形象的自然屬性”。民樂民間刺繡藝術(shù)常以內(nèi)涵豐富的動、植物如魚、石榴、牡丹等圖形形象，打破時空的限制，將不同時間、地點、季節(jié)的場景鋪繪在一起，通過精心的搭配，構(gòu)成和諧而美好的畫面，巧妙地表達(dá)諸如“石榴坐牡丹”、“蛇盤兔”、“魚戲蓮”、“鴛鴦戲水”、“蝶戀花”等保護(hù)生命、種族繁衍的一些富有內(nèi)蘊(yùn)的主題，這類圖案在枕頭頂子、鞋墊中經(jīng)常可以見到。 第二種——“利用諧音取意”。勤勞質(zhì)樸的民樂人，在日常生產(chǎn)和生活實踐中還創(chuàng)造出了許多富有吉祥寓意特征的紋樣，常將生活用的柴禾諧音“才”指才氣、“蒜”諧音“算”寓意會算賬等等，反映了勞動人民純樸的審美情趣。例如在過年的時候，母親會用柴禾、蒜、銅錢、紅棗、鞭炮及一小塊紅布，用線穿在一起綴在小孩的雙肩上，希望自己的孩子棗（早）日成柴（才）、蒜（算）賬賺錢（銅錢）、一炮走紅、一鳴驚人，寓意十分深刻。還有“鹿鶴同春”、“喜上梅頭” 等。

第三種——“造型圖符”。抽象符號的樣式常見的有象征一陰一陽、天地相合的“十”，有象征繁衍不息的“卍”、“如意盤腸”、六角形圖、云勾子等，在民樂，這類符號大都是老人們嚴(yán)格地傳給女子們的。這些看似自由的手工藝品，當(dāng)其觸及生命和愛情時，善繡的女子們始終是一絲不茍的。

民樂民間刺繡紋樣主題非常注重文化內(nèi)涵，充分運(yùn)用漢民族語言、文字與圖像同源、相同、相融的特性，通過寓意象征性的圖畫語言或圖畫文字構(gòu)成畫面，表達(dá)了對吉祥美滿生活的向往。而其構(gòu)圖方法并不是孤立存在的，一幅畫面常常是幾種方法的綜合運(yùn)用，使其更加豐富、變化生動。比如蘇蘭英 的壽鞋上的兩種不同應(yīng)用，鞋幫上繡的是纏枝牡丹，鞋底上繡的是云勾子。

2、形式分類

（1）針扎扎。針扎扎既是佩在衣襟上的吊飾，又是婦女平時藏針的繡花的布囊，而且這些繡品所表現(xiàn)的都有一定的寓意。給嬸娘的是普通的針扎扎，一般大小都適中，大體長6至8厘米，寬4至6厘米。有的針扎扎長6厘米，寬9厘米，應(yīng)用描繪繡法，主要配線顏色為白、紅、藍(lán)、綠、黃、黑，底布色是墨綠、玫瑰紅，主要針法有平針、接針、打籽。如“雙頭雞”針扎扎較新，用于婚俗中，送給年幼的小孩子玩。以觀賞作用為主，所以上方扎針的扎扎做得較小，不具備實用功能。作者用簡單的平針繡出雞身上層層羽毛，顯得很粗獷，又充滿稚趣，雞嘴中銜有五色線制作的流蘇，裝飾效果十足，粗獷古樸，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土味。

（2）刺繡玩具造型粗獷質(zhì)樸、生動優(yōu)美，注重裝飾性，大膽取舍細(xì)節(jié)，形象高度概括。這些布玩具咋看來是那樣笨拙，姿態(tài)不符常情，結(jié)構(gòu)不合比例，邊角沒有規(guī)則，但這一切不但沒有減弱反而增強(qiáng)了作品內(nèi)在的穩(wěn)健、渾厚，更顯得古拙粗獷、生機(jī)勃發(fā)、舒展奔放。粗獷的外觀不覺粗糙，稚拙的外表更富韻味，靜中流動著節(jié)奏感，使內(nèi)在精神更加凝重集中。布玩具的刺繡圖案更是傳統(tǒng)形式美法則統(tǒng)一與變化、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等設(shè)計規(guī)律的極好體現(xiàn)，且強(qiáng)調(diào)主觀設(shè)計，不受客觀世界局限。刺繡玩具上的針線如同繪畫中的點睛之筆，在縫好的外形上，寥寥數(shù)針即將一個活生可愛的小動物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，帶著山野的氣息，隨意中透著簡練和生動。

如布老虎，肥頭大耳，胖圓的身軀，濃眉大眼闊嘴，胡須用絨毛制作，其背上多做裝飾，線條豪放，尾部造型粗直，十分可愛。針腳縫制得十分粗獷，寓意著小孩像小老虎一樣健壯。造型雖然異想天開，卻又結(jié)合得那么巧妙、和諧，充滿了創(chuàng)造力和生命力，洋溢著無限的稚趣美感。作者非常善于選材和配線用色，因才施藝，充分顯現(xiàn)材料的質(zhì)地美和針法的工藝美。例如大老虎用黃色綢緞布為主要原料，又選用黑色小布貼在老虎身上，表現(xiàn)老虎的毛皮紋理，再用刺繡的手法給老虎繡出可愛的嘴巴、鼻子、眼睛。最為獨(dú)特的是作者將毛茸茸的兔毛鑲在老虎的眼睛周圍、嘴巴兩側(cè)及尾巴頂端，打破了各地布老虎只是硬邦邦的玩具制作傳統(tǒng)，讓布老虎看上去威猛中可親可愛。該作者所做玩具為純粹的布料制成，內(nèi)不加任何填充物，非常輕盈，小朋友輕而易舉地就可將它們拿起，可見作者的良苦用心和精心設(shè)計。

四、鄉(xiāng)土民間刺繡藝術(shù)的色彩

1、色彩與繡花兒婆姨的性情

“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境對人的性格塑造起著極大的作用。民樂民間刺繡色彩熱烈、明快的風(fēng)格與橫山的氣候條件有關(guān)。民樂鄉(xiāng)村的繡花兒婆姨亦是如此，火辣辣、充滿熱情、奔放質(zhì)樸的性格極易感染人。民間刺繡的質(zhì)樸，首先來自于生活的質(zhì)樸，來自于民樂婦女性格的質(zhì)樸。這質(zhì)樸、幽默、粗獷的性格反映在民間刺繡里，就自然形成了一種特有的藝術(shù)風(fēng)格。她們繡花兒不需要太多的顧忌，生活中有啥繡啥，腦海里有啥繡啥，自己想繡就繡。

2、色彩與民樂民俗

民樂民間藝術(shù)的造型與用色不是單一的夸張與抽象，支撐于其后的是堅厚的傳統(tǒng)信仰民俗。人生禮儀民俗，尤其是節(jié)令民俗，則在極大程度上影響著刺繡色彩的運(yùn)用。婚嫁喜事的“喜”字極大地限制影響了刺繡色彩的使用，即使用象征吉利喜慶、鮮艷明亮的色彩，尤其是紅色的大量使用，與中國傳統(tǒng)的色彩觀念密切相關(guān)，幾乎每個針扎扎都有紅色的一面。而在喪事中，民樂人常把它與婚事統(tǒng)稱為“紅白喜事”，即喪葬白事也是喜事，因此在縫制壽衣時，里料全為大紅色，包括壽鞋在內(nèi)。人們認(rèn)為這樣可以守住死者的魂魄，使其在“引魂雞”的引導(dǎo)下升入極樂世界。

并線方法的應(yīng)用，是民樂婦女常用的一種配色方法，鄉(xiāng)村婦女們對這種方法的應(yīng)用不是再現(xiàn)自然色彩，而是突破了色彩原理和時空觀念。這是審美與五色觀念結(jié)合的產(chǎn)物，這種色彩濃艷而和諧，依據(jù)自然又超脫自然，這種色彩的大量應(yīng)用充分體現(xiàn)出民樂人單純、率真的性格和熱烈奔放的情感。如繡制《連年有余》枕頂花中的應(yīng)用，為表現(xiàn)魚鱗的紋理、莖葉的撲朔迷離，作者將紫紅色與藍(lán)色分別各劈一半，再將兩色合搓成一根新的雙色線，這樣一來，只用簡單的平針就能表現(xiàn)出游魚的波光粼粼的魚鱗。

五、鄉(xiāng)土民間刺繡藝術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用

筆者所在的學(xué)校是一所農(nóng)村初級中學(xué)，學(xué)生大部分來自農(nóng)村，對刺繡這種土生土長的民間藝術(shù)從小就耳濡目染、情有獨(dú)鐘，因此，學(xué)習(xí)興趣也格外濃厚。由我所主持的研究課題《民樂民間刺繡藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)課中的滲透》，已經(jīng)被甘肅省教育科學(xué)研究所定為十一五規(guī)劃重點科研課題，目前正在研究實施階段。為此，我們在具體的施教過程中，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法都進(jìn)行了大膽的嘗試和探索，總結(jié)出了一套切實可行的教學(xué)方案。

1、教學(xué)內(nèi)容的選擇和編排

針對農(nóng)村學(xué)生的實際情況，我們選擇了與之生活密切相關(guān)的鞋墊、枕頭和荷包等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，圖案也選擇較為簡單的幾何圖案和一些形象簡潔的花卉為主，循序漸進(jìn)，由簡到難，逐步使學(xué)生掌握民間刺繡藝術(shù)的針法和配色方法。

2、教學(xué)方法的探究和實施

在教學(xué)中為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們特意編印了一本《民樂民間刺繡藝術(shù)作品集》，每小組一本，讓學(xué)生欣賞感受其藝術(shù)魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和欲望。我們還聘請了幾位民間藝人進(jìn)行現(xiàn)場刺繡表演，并制作了視頻文件，在課堂中利用多媒體手段予以展示，讓學(xué)生更加直觀地去心摹手追其針法和配色方法。

3、教學(xué)效果的測試和評估

通過這一年多的學(xué)習(xí)，大部分學(xué)生都能獨(dú)立完成一件作品，而且我們還在縣文化館搞了一次學(xué)生刺繡藝術(shù)作品展，贏得了社會各界的廣泛贊譽(yù)和好評。

總之，我們通過研究和挖掘這種本土刺繡藝術(shù)，目的在于讓學(xué)生重新認(rèn)識其率真樸實、理想圓滿的藝術(shù)魅力，掌握它樸素的審美情趣、紋樣構(gòu)成方式和制作工藝，使這種土生土長的藝術(shù)奇葩能發(fā)揚(yáng)光大，因為它們是由勞動人民自己創(chuàng)造并服務(wù)于他們生活的藝術(shù)，集審美欣賞與實際功用于一體，詮釋著生命的意義，寄托著人們對美的追求與崇拜。