[摘要]提高教師自身的素質(zhì)，是基礎(chǔ)教育課程改革對我們提出的要求。“素質(zhì)教育”是建設(shè)有中國特色的社會主義文化的重要組成部分，是千百年來人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是對自孔子、墨子到宋儒以及近代先進教育思想的繼承和發(fā)展。象山教育思想產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)教育發(fā)展的第二個高峰——書院教育時代，研究象山教育思想，可以幫助我們加深對“素質(zhì)教育”的理解，并且提高自身素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]課程改革；素質(zhì)教育；書院教育；象山教育思想

荊門有象山中學(xué)、象山小學(xué)，是以象山先生命名的。象山先生，姓陸氏，名九淵，字子靜，號象山，八百多年前曾任荊門知軍，南宋光宗三年十二月（公元1193年1月）卒于荊門知軍任內(nèi)，荊門老百姓世世代代懷念他，尊稱他為陸夫子。象山中學(xué)、象山小學(xué)是荊門基礎(chǔ)教育的兩所知名學(xué)校，這兩所學(xué)校的教師們，為發(fā)展荊門基礎(chǔ)教育事業(yè)，學(xué)習象山先生的教育思想，“識義利公私之辨”，忠誠人民的教育事業(yè)，曾創(chuàng)造了這兩所學(xué)校昔日的輝煌。今天，在深入進行基礎(chǔ)教育課程改革的時侯，我們在這里同大家一起討論基礎(chǔ)教育課程改革與象山教育思想研究問題。

我們的社會已進入二十一世紀。這個世紀是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的世紀，知識已滲透到政治、經(jīng)濟等社會生活中的一切領(lǐng)域并處于中心的位置；知識制約并決定經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向、結(jié)構(gòu)、水平，并且也成為一種產(chǎn)業(yè)；知識已成為權(quán)力的象征，成為影響財富、政治的最重要權(quán)力的來源。隨著世界向多極化方向發(fā)展，為搶占經(jīng)濟和科技的制高點，全球的競爭日趨激烈。這種競爭以合作為前提，民族經(jīng)濟之間，相互依賴，相互補充，一國、一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展日益取決于他國和他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。這種國際趨勢的出現(xiàn)，對人才素質(zhì)提出了挑戰(zhàn)，對培養(yǎng)人才的教育提出了挑戰(zhàn)。上個世紀末，聯(lián)合國教科文組織成立了“國際21世紀教育委員會”，并提出了一份題為《學(xué)習：內(nèi)在的財富》的報告，認為21世紀教育應(yīng)以“四學(xué)”為支柱，即：學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會共同生活。

為了積極適應(yīng)當今國際社會發(fā)生的變化，培養(yǎng)當今時代所需要的人才，我們的教育必須實現(xiàn)有中國特色的現(xiàn)代化。1999年6月，中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，為教育實現(xiàn)有中國特色的現(xiàn)代化，邁出了堅實的一步。

如何全面實施“素質(zhì)教育”，要抓住的核心問題和關(guān)鍵問題有四個方面，一是推進課程改革，二是改進和加強德育，三是改革考試評價制度，四是建立高素質(zhì)的教師隊伍。

課程改革是全面實施“素質(zhì)教育”的前提，因為課程是組織教學(xué)活動的依據(jù)，它集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念。在世界各國的教育改革中，往往都是從課程改革入手，通過改革基礎(chǔ)教育課程，調(diào)整人才培養(yǎng)目標，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育取得了輝煌成就，基礎(chǔ)教育課程建設(shè)也取得了顯著成績。但是，我國基礎(chǔ)教育總體水平還不高，原有的基礎(chǔ)教育課程已不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要。”因此決定“調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容”，構(gòu)建新的基礎(chǔ)教育的課程體系。“基礎(chǔ)教育課程改革是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)始終貫徹‘先立后破，先實驗后推廣’的工作方針。”“必須堅持民主參與、科學(xué)決策的原則，積極鼓勵高等院校、科研院所的專家、學(xué)者和中小學(xué)教師投身中小學(xué)課程教材改革。”這意味著，我們大多數(shù)同志都將面臨基礎(chǔ)教育課程改革實驗對我們的考驗。這個考驗對我們每個人來說，既是光榮的，也是嚴峻的。基礎(chǔ)教育課程改革是教育現(xiàn)代化的前提，實現(xiàn)有中國特色的教育現(xiàn)代化是歷史賦予我們的使命，我們能親自參加基礎(chǔ)教育課程改革的實驗，這是我們的光榮。然而，課程改革實驗首先必須確立“素質(zhì)教育”的新觀念，隨之而來的是自己人格修養(yǎng)的提高和知識的更新，這對我們來說，都不是輕而易舉的事情，能不能在課程改革實驗中接受考驗，這是需要付出一定“代價”的，我們每個人都應(yīng)該有思想準備。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出了課程改革的六個具體目標：一是“改變課程過于注重知識傳授的傾向”；二是“改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀”；三是“改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀”；四是“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀”；五是“改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能”；六是“改變課程管理過于集中的狀況”。目前，新課程標準實驗教材已由人民教育出版社出版，基礎(chǔ)教育課程改革實驗正在進行，預(yù)計2004年秋季，初中一年級將與小學(xué)一、二年級同時進入實驗，2005年秋季，初中一、二年級將與小學(xué)一、二、三年級同時進入實驗。

據(jù)新課程實驗區(qū)的報告，實驗教師的觀念在逐漸更新，教師的角色在悄悄變化，學(xué)生的主體地位在慢慢確立，“素質(zhì)教育”的落實將成為可能。但由于管理水平和人才素質(zhì)的差異，新課程實驗所反映出的新情況也值得重視：一、新課程標準實驗教材留下了讓學(xué)生積極主動學(xué)習的空間，教師如何利用這個空間，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習過程和學(xué)習方法，啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習，對學(xué)生的動機、興趣、情緒、意志和信念、理想、價值觀等，進行全面培養(yǎng)，開發(fā)個體身心潛能，促進學(xué)生人格整體水平的升華，這對我們的教師來說，是一個嶄新的課題，存在著新課程空間自由度大和教師創(chuàng)造性實施能力小的矛盾。二、新課程標準實驗教材從激活學(xué)生的思維、激勵學(xué)生尋找適合自己的學(xué)習方法出發(fā)，信息量大，呈現(xiàn)形式多樣化，師生互動存在可選擇性和開放性。這對智力發(fā)展有差異的學(xué)生來說，存在著教學(xué)的開放性和學(xué)生的可接受性的矛盾。三、新課程標準實驗教材為加強課程內(nèi)容、學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習經(jīng)驗和興趣，精選終身學(xué)習必備的基礎(chǔ)知識和技能，在課時安排上具有一定的靈活性。這對學(xué)校管理來說，存在著課時安排的靈活性與傳統(tǒng)課時時間固定性的矛盾。

以上教、學(xué)、學(xué)校管理出現(xiàn)的新情況和新問題，如何解決？解決的唯一辦法，只有提高教師（包括從事學(xué)校管理的教師）的素質(zhì)。提高教師自身的素質(zhì)，就是基礎(chǔ)教育課程改革對我們提出的要求。

“素質(zhì)教育”已成為當今社會最受關(guān)注的熱點，上自黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至普通老百姓，特別是大、中、小學(xué)教師和學(xué)生家長，都給予了熱情地關(guān)懷。什么是“素質(zhì)教育”？為什么提出“素質(zhì)教育”？

所謂“素質(zhì)教育”，就是把注意力和著重點放在提高學(xué)生的素質(zhì)上，使學(xué)生所學(xué)的知識得以最大程度的“內(nèi)化”，身心潛能得到最好的開發(fā)，人格整體水平得到升華。

“素質(zhì)”一詞，指個人的先天秉賦（生理、心理特點）和后天獲得的品質(zhì)的統(tǒng)一。按照儒家的觀點，一個正常的兒童，個人的先天秉賦是差不多的（性相近），素質(zhì)的差異，主要表現(xiàn)在后天獲得的品質(zhì)上（習相遠）。我們的教育應(yīng)營造適應(yīng)青少年成長的最佳環(huán)境，開發(fā)個體身心潛能，促進受教育者人格整體水平的升華，造就一代當今時代所需要的高素質(zhì)人才。

當前提出“素質(zhì)教育”，主要是針對愈演愈烈的“應(yīng)試教育”而言的，有些地方，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”完全趨向功利，教師通過各種機械的學(xué)習和訓(xùn)練使學(xué)生獲取高分。學(xué)生手拿高分成績單，卻缺乏應(yīng)有的適應(yīng)社會的能力，缺乏豐富的個性和創(chuàng)造精神，缺乏創(chuàng)造性的思維能力和獨立思考能力。有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，只重視知識，認為只要有了知識，也就有了能力，也就提高了素質(zhì)。這種觀點被逐漸強化，并且影響到學(xué)生，使他們的學(xué)習較多的停留在知識的層面。有的教師，雖然也重視能力的培養(yǎng)，卻只停留在知識轉(zhuǎn)化的層面，而忽視非智力因素的開發(fā)。非智力因素的主體，指價值意識體現(xiàn)內(nèi)在尺度的心理表現(xiàn)形式，如動機、興趣、情緒、意志和信念、理想、價值觀等，這是個人素質(zhì)提高的重要內(nèi)容。“素質(zhì)教育”要求把以往重知識、重能力的教育認識水平再提高一步，提高到更加注重提高學(xué)生整體的人格素質(zhì)的新水平上來。

“素質(zhì)教育”是建設(shè)有中國特色的社會主義文化的重要組成部分，“素質(zhì)教育” 吸取了幾千來中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀成果，是千百年來人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是對自孔子、墨子到宋儒以及近代先進教育思想的繼承和發(fā)展。

1997年9月12日，江澤民同志在十五大報告中闡明了社會主義新文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，指出有中國特色的社會主義文化，是淵源于中華民族五千年的文明史。社會主義文化是一個大概念，包括社會主義教育和我們提出的“素質(zhì)教育”。1997年11月1日，江澤民同志在美國哈佛大學(xué)演講中，提出要從歷史文化角度來了解和認識中國，因為現(xiàn)實的中國是歷史的中國的發(fā)展，“四大發(fā)明”改變了世界的面貌，造就了中國的文明傳統(tǒng)。中國的文明傳統(tǒng)不僅對世界文明進程產(chǎn)生過重大影響，而且一直影響著中國人的思維方式、價值觀念、理想追求、乃至中國的發(fā)展方向，至今仍然是實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的精神動力。

中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀成果不僅是中華文明的寶貴財富，而且是世界文明的寶貴財富。近代中國著名教育家蔡元培先生二十世紀二十年代初曾考察歐美，他認為理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英人的人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會等，采歐美之長，熔鑄孔墨教授之精神。其教學(xué)方法應(yīng)參酌兼采歐美教育新法與中國古代教授法。[1] 當代英國著名歷史學(xué)家湯因比，面對科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給社會帶來的負面影響，如資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、心病加劇、價值標準失范、道德滑坡等等，十分憂慮地說：“人類的生存沒有比今天再危險的時代了”，“不道德程度已近似悲劇”。他認為解決當今存在的社會問題和人文精神的失落，要求助于中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”。他說仁愛“是今天社會之必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”。[2] 西方有75位諾貝爾獎金獲得者，曾聯(lián)名發(fā)表宣言指出：如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前的孔子的道德智慧。[3]

2003年12月10日，溫家寶總理在美國發(fā)表了題為《把目光投向中國》的演講，溫總理指出：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。”“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡，匹夫有責’的愛國情操，‘民為邦本’、‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大維系與調(diào)節(jié)作用。”[4] 溫總理所總結(jié)的就是博大精深、源遠流長的中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，就是“素質(zhì)教育”提出的重要根據(jù)。

中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展，有兩個高峰，一是春秋晚期打破“學(xué)在官府”的教育壟斷；二是唐宋時代高于蒙學(xué)的書院教育形式的產(chǎn)生。春秋晚期以前，只有少數(shù)貴族有受教育的權(quán)利，叫做“學(xué)在官府”。孔子的時代，“天子失官，學(xué)在四夷”。孔子提出“有教無類”（教之則善，本無類），將學(xué)校由“官府”移到“民間”，廣大平民也可以受教育，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源；這是中國傳統(tǒng)教育發(fā)展史上，具有劃時代意義的變化。“書院”之名始于唐代，“書院制度”形成于宋代。書院教育以教育學(xué)生“學(xué)做人”、追求人格完善為目標，適應(yīng)社會多方面需要而培養(yǎng)不同專業(yè)和不同層次的人才；書院教育不僅挽救了宋代因教育附庸科舉考試造成的人才危機，而且推動了德行、學(xué)問并重的中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)教育經(jīng)歷這兩個高峰所產(chǎn)生的教育思想，是中華文明寶貴的精神財富。象山教育思想產(chǎn)生于書院教育時代，研究象山教育思想，可以幫助我們加深對“素質(zhì)教育”的理解，并且提高自身素質(zhì)。

象山先生，公元1139年4月生于江西撫州金溪，公元1193年1月卒于荊門知軍任內(nèi)，享年五十四歲。象山先生一生除任中央敕局刪定官四年、荊門知軍一年半以外，大部分時間都在從事教育工作，學(xué)生數(shù)千人，姓名可考的上百人。象山先生曾于1187年，應(yīng)他的學(xué)生彭世昌等人的邀請，赴江西應(yīng)天山講學(xué)。應(yīng)天山去貴溪縣城80里許（上清鎮(zhèn)東南），重巒疊嶂，飛瀑流泉，風景秀麗，氣候宜人，是讀書治學(xué)的好地方。象山先生帶領(lǐng)學(xué)生在山南修建了一座草堂，學(xué)生建房搭棚，種菜栽禾，勤工儉學(xué)；崇拜先生學(xué)問和品德的人，從四面八方來到應(yīng)天山，圍繞草堂建起了一幢幢書齋。先生看應(yīng)天山象一頭大象，便給草堂命名為“象山精舍”，學(xué)生從此尊稱他為象山先生。“象山精舍”匾額掛在草堂門額上，圍繞草堂的是“居仁齋”、“由義齋”、“養(yǎng)正齋”、“規(guī)齋”，還有“明德”、“志道”、“儲云”、“佩玉”、“愈高”、“惠林”、“達誠”、“瓊芳”、“濯纓”、“封庵”、“批荊”等書室。從1187年到1191年之荊門軍前，先生一直在“象山精舍”潛心于他的教育事業(yè)。

象山教育思想是以其心學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的“人”本位思想，與當時已淪為科舉考試附庸的應(yīng)試教育的“知識”本位思想相對立。象山先生認為教育的根本就是“人”。教育的出發(fā)點是“人”，落腳點還是“人”。象山先生說；“天地人之才等耳，人豈可輕？人字豈可輕？”[5]P279教育就是教學(xué)生“學(xué)為人而已”[5]P26，“上是天，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉。” [5]P278“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。” [5]P353象山教育思想的核心就是：“辨志”、“明心”、“做人”。

“辨志”：辨識義利尊德性。

象山先生說；“凡欲為學(xué)，當先識義利公私之辨。”“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也。”[5]26“識義利公私之辨”就是“辨志”，知所以為學(xué)者，必“識義利公私之辨”。為人重義輕利、先公后私，乃人之自然至誠之性，是儒家君子賢人所尊敬的“德性”。儒家教育思想中，既強調(diào)“尊德性”，又強調(diào)“道問學(xué)”。“辨志”就是“尊德性”（尊重道德品質(zhì)的修養(yǎng)）。象山先生發(fā)展了儒家教育思想，不僅把“尊德性”（德育）放在第一位，而且把“識義利公私之辨”規(guī)定為道德品質(zhì)修養(yǎng)的核心內(nèi)容。

“明心”：區(qū)分正邪求放心。

象山先生說；“為善為公，心之正也。為惡為私，心之邪也。” [5]P204 “良心正性，人所均有”。[5]P221象山先生認為，有的人能保有“良心正性”，有的人“溺意功利，失其本心。”[5]P221“失其本心”，即本心放失。本心放失，“誠能反而求之，則是非善惡將有所甚明。” [5]P269求放心，就是尋找放失的“良心正性”。區(qū)分正邪求放心，就是培養(yǎng)學(xué)生具有“良心正性”、“為善為公”的思想情感，就是對學(xué)生進行“人品”教育。“人品”教育是以知識教學(xué)為前提的。知識教學(xué)開發(fā)學(xué)生身心潛能、提高素質(zhì)，是“人品”教育的重要基礎(chǔ)，但知識教學(xué)只是手段，它必須服從思想情感的培養(yǎng)。1192年正月十五，象山先生對荊門軍老百姓說：“實論五福，但當論人一心。此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴為福，目前患難為禍。”[5]P204象山先生在這里明確指出：人心的正邪是作人的根本，以人心正邪論福禍的，是“人品”高尚的正人君子，以目前富貴患難論福禍的，是“人品”低下的世俗小人。象山先生的“人品”教育，就是現(xiàn)代西方所說的“人格”教育。

“做人”：修進德業(yè)做大人。

象山先生認為“做人”是教育的根本目標。象山先生說：“宇宙之間，如此廣闊，吾身立其中，須大做一個人。”[5]P284 然而“時俗汩沒，未有能自拔者”，因此他主張教育學(xué)生“先理會所以為人，深思痛省” [5]P281，“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語” [5]P289，然后“自得，自成，自道，不倚師友載籍（師友：老師、朋友；載籍：書籍）”[5]P281。所謂“自得”（自我曉悟），就是要獨立思考，自覺提高；所謂“自成”（自我完成），就是要有創(chuàng)造精神，自覺成才；所謂“自道”（自我實現(xiàn)），就是要符合社會發(fā)展的要求，實現(xiàn)自我的人生價值。中心意思是自己修德進業(yè)，獨立成就一番事業(yè)，做一個德行高尚志氣高遠的人（做大人）。能如此成就事業(yè)的人，就是象山教育思想所要培養(yǎng)的人才，就是我們現(xiàn)在所說的高素質(zhì)人才。

象山教育思想，內(nèi)容博大精深，這里只舉要談了象山教育思想的三個核心問題，“辨志”是品德教育，“明心”是人格教育，“做人”是人才教育。這三個核心問題，以及有關(guān)品德教育、人格教育、人才教育的方法問題，都需要專題討論。如何深入研究象山教育思想，有一個態(tài)度問題，象山先生在《白鹿洞書院〈論語〉講義》指出“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’此章以義利判君子小人，辭旨曉白，然讀之者茍不切己觀省，亦未能有益也。”[5]P323研究象山教育思想，研究者的“切己觀省”，最為重要。現(xiàn)在有些人熱衷于把“象山”作為招牌，但并不認真研究象山教育思想，甚至背道而馳，正如象山先生所批評的“終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳之者矣”。象山教育思想的核心就是要做“喻于義”的君子，而不做“喻于利”的小人，要為“義”、為“公”，不為“利”、為“私”，然而熱衷于把“象山”作為招牌的人，卻巧立名目，化“公”為“私”，踐踏象山先生“為學(xué)，當先識義利公私之辨”的教育思想，這是十分錯誤的。希望受象山教育思想恩澤的荊門人的后代子孫，努力提升的自己的道德境界，忠誠人民的教育事業(yè)，辦好荊門的基礎(chǔ)教育。

[1]陳平原.中國大學(xué)百年[N]，〈學(xué)人〉第13輯[M] .南京：江蘇文藝出版社1998.

[2]荀春生等.展望21世紀——湯因比池田大作對話錄[M] .北京：國際文化出版社出版公司1985.

[3]（新加坡）吳德耀.古今人對孔子的評價[N] .濟南：走向世界1989年第5期.

[4]溫家寶.把目光投向中國[N] .中華人民共和國外交部 2003.

http://www.fmprc.gov.cn/chn/wjdt/zyjh/t56075.htm

[5]涂宗流.陸子心語[M] .香港:國際炎黃文化出版社2002.