論文摘要：基于顏元在漳南書(shū)院經(jīng)世致用的宗旨與書(shū)院課程設(shè)置的實(shí)踐，從多元化實(shí)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)、“習(xí)行”教學(xué)法及“真學(xué)實(shí)學(xué)”教學(xué)內(nèi)容等方面探討顏元成人教育思想，指出他所倡導(dǎo)的一種習(xí)行經(jīng)濟(jì)的書(shū)院成人教育體系對(duì)于現(xiàn)今成人教育教學(xué)管理創(chuàng)新具有一定的參考價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：顏元；漳南書(shū)院；成人教育思想 一、顏元與漳南書(shū)院

顏元（1635～1704），字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野縣北楊村（今屬河北省）人。唯物主義思想家，是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書(shū)本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國(guó)教育史上具有重要地位。 顏元畢生從事教育活動(dòng)。62歲時(shí)，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書(shū)院。顏元教育生涯中最突出的表現(xiàn)在于將其實(shí)學(xué)教育思想全面貫徹在漳南書(shū)院的教育活動(dòng)中。他親自規(guī)劃書(shū)院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。不久因漳水泛溢，淹沒(méi)院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請(qǐng)顏元主其事，皆辭而不往。

二、顏元成人教育思想在漳南書(shū)院的實(shí)踐

顏元主持漳南書(shū)院，首先宣讀《習(xí)齋記余》?！读?xí)齋記余》中描繪了顏元的教育藍(lán)圖，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織等方面加以規(guī)范：“東第一齋西向，榜曰：‘文事’，課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科。西第一齋東向，榜曰：‘武備’，課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科。東第二齋西向，曰‘經(jīng)史’，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科。西第二齋東向，曰‘藝能’，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。其南相距三五丈為院門(mén)，縣許公漳南書(shū)院匾，不輕改舊稱也。門(mén)內(nèi)直東曰‘理學(xué)齋’，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)；直西曰‘帖括齋’，課八股舉業(yè)，皆北向。以上六齋，齋有長(zhǎng)，科有領(lǐng)，而統(tǒng)貫以智、仁、圣、義、忠、和之德，孝、友、睦、姻、任、恤之行。元將與諸子虛心延訪，互相師友，庶周、也之故道在斯，堯、舜之奏平成者，亦在斯矣。” 顏元雖然反對(duì)八股取士，但在書(shū)院中仍然設(shè)置“理學(xué)齋”，課程有：靜坐，編著、程朱陸王之學(xué)；“帖括齋”，課程有八股舉業(yè)學(xué)科，都是北向。顏元聲稱之所以暫時(shí)收入“理學(xué)齋”和“帖括齋”，一是為了順應(yīng)“時(shí)制”，二是為了顯示“吾道之廣”，等到將來(lái)廢除八股取士的制度后，它們自然會(huì)被取締。因此，顏元“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，無(wú)論是廣度上還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。除經(jīng)史禮樂(lè)等知識(shí)以外，還把諸多門(mén)類的自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能正式列入教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開(kāi)生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代成人教育課程設(shè)置的萌芽，將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

三、顏元的成人教育思想創(chuàng)新

1.多元化實(shí)用性人才培養(yǎng)目標(biāo) 在顏元所處的時(shí)代，教育過(guò)于注重章句功夫，脫離了實(shí)際情況，不能很好地培養(yǎng)人才，為此他提出了培養(yǎng)實(shí)才的教育目標(biāo)?！肮湃擞诒赜枚怀Ｓ弥伲嗝鼘＜?，使世修其職，如歷與史之類。一欲其精也，一不欲多費(fèi)人才于不常用之學(xué)也?！币虼祟佋岢鰳闼氐某扇私逃枷搿！皩W(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事終身不改，便是圣；孔門(mén)諸賢，各專一事，不必多長(zhǎng)，便是賢；漢室三杰，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪杰?！彼终f(shuō)：“人于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見(jiàn)之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專刑，契終身專教，而已皆成其圣矣。如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂(lè)，而已各成其賢矣。”“如六藝不能兼，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數(shù)人共學(xué)一藝，如習(xí)禮者某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會(huì)同，亦可也?！鳖佋J(rèn)為，只要學(xué)好“六德之一德，六行之一行，六藝之一藝”，能用來(lái)“修身、齊家、儀風(fēng)、式俗”，“致治、撥亂、康濟(jì)民命”，就不枉“生也為一人，列名為一儒”。在漳南書(shū)院，李堆多才多藝，顏元就打算把他培養(yǎng)成通儒；王源喜兵，顏元便多與他討論軍事問(wèn)題；曹可成識(shí)云而知雨，顏元就建議他向天文方面發(fā)展。

四、余論

顏元在漳南書(shū)院身體力行，從事教育理論與實(shí)踐探索，以大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的成人教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門(mén)類的自然科技知識(shí)，各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，在躬行中獲得知識(shí)的“習(xí)行”教學(xué)法等。顏元為漳南書(shū)院所作的課程設(shè)置已經(jīng)蘊(yùn)涵著今天成人課程設(shè)置的萌芽，對(duì)中國(guó)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。