古代建筑

探析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代建筑的影響

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)古建筑儒家禮教天人合一論文摘要：建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類(lèi)型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無(wú)二的建筑體系1。一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡

2013-01-11

中國(guó)古代建筑藝術(shù)在首飾設(shè)計(jì)中的借鑒和應(yīng)用

【摘要】中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化積淀豐厚，創(chuàng)造了世界建筑史上獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)建筑體系。現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的傳承。故從中國(guó)古代建筑的造型、色彩、裝飾、材料、設(shè)計(jì)理念等方面分析了我國(guó)古代建筑的特征，以求深刻理解，巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中。【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代建筑;斗拱;首飾設(shè)計(jì)【Abstract】Chinese long history and rich tradition of cultural accumulation， creating a unique world architectural history of the wooden structure building system. Modern Jewelry Design of increasing emphasis on the transmission of traditional culture. China’s ancient architectural style， color， decoration， materials， design concepts to an

2010-05-25

論中國(guó)古代建筑形制的若干探究途徑

【摘要】對(duì)中國(guó)古代建筑的追溯，當(dāng)然不應(yīng)忽視對(duì)其形制的探究。但與其苦心孤詣的探究其真假形制，還更應(yīng)著重探究中國(guó)古代建筑中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想和空間意趣。【關(guān)鍵詞】古代建筑形制藝術(shù)中國(guó)古代建筑由于種種原因，或毀于兵火，或毀于天災(zāi)，能完整留存下來(lái)為我們所目睹的為數(shù)極少。尤以宋代以前的建筑為甚。這樣，在上溯中國(guó)古典建筑的時(shí)候，我們大多要借助一些其它的實(shí)物資料作為補(bǔ)充，如建筑遺存，隨葬品如漢明器，壁畫(huà)或中國(guó)古代畫(huà)作來(lái)替代建筑實(shí)物以為研究支撐。對(duì)于更早，連這種種支撐也沒(méi)有流傳至今的年代，人們只能依古代語(yǔ)言和文字中透漏的信息來(lái)進(jìn)行勾勒當(dāng)時(shí)建筑形貌的工作了。同時(shí)，也將其列為研究其它古代建筑的一種重要的參考。一、中國(guó)古典文學(xué)中的建筑描述在中國(guó)古典文學(xué)中，涉及到描述建筑文章有很多，其中不乏極富文采者，其行文用辭，流暢雋永，令讀者怡然神往。無(wú)論是賦、記、序、注，還是詩(shī)、詞，它們都屬于中國(guó)的書(shū)面文體。中國(guó)自古流傳的林林總總，大體都是見(jiàn)之于甲骨、竹帛、書(shū)籍，依賴(lài)文字傳下為多。索緒爾曾說(shuō)：“整體語(yǔ)言和文字是兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，文字系統(tǒng)具有表現(xiàn)整體語(yǔ)言系統(tǒng)的(唯

2009-12-29

從傳統(tǒng)思想的角度分析中國(guó)古代建筑的特征

內(nèi)容摘要：中國(guó)古代建筑在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，作為一種文化現(xiàn)象，明顯地打上了中國(guó)傳統(tǒng)思想的烙印。同時(shí)在這種思想的影響下，中國(guó)古代建筑在材料、結(jié)構(gòu)、布局、空間及環(huán)境的選擇和處理上都體現(xiàn)了濃郁的民族特色。關(guān) 鍵詞：古代建筑傳統(tǒng)思想民族特色建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見(jiàn)證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國(guó)的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過(guò)程中，無(wú)論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言，打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念。中庸和諧 “中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中庸是中國(guó)人的基本精神之一。“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意。”“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。它后來(lái)演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。 “中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱(chēng)均齊布置，布局上必須有一條莊

2009-01-23

俯仰于山水之間的中國(guó)古代建筑

內(nèi)容摘要：農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國(guó)古代建筑的發(fā)展方向。中國(guó)古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。關(guān) 鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局中國(guó)古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時(shí)代。從現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無(wú)定所的原始居住狀態(tài)，開(kāi)始有意識(shí)地構(gòu)筑與生相隨的居住場(chǎng)所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺(jué)選擇，有意識(shí)地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)古代建筑自此便開(kāi)始了它的歷史進(jìn)程。農(nóng)耕生活的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來(lái)暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過(guò)程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫(huà)。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕

2009-02-02

從中國(guó)文化特征看中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)意念

建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能無(wú)緣無(wú)故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。一、農(nóng)耕文明的若干特征及其在建筑設(shè)計(jì)意念中的反映中華傳統(tǒng)文化的主體，無(wú)論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中.這種農(nóng)耕文化以其深刻的影響力，無(wú)孔不入地左右著社會(huì)生活的各個(gè)方面。建筑，尤其是官式建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。1、務(wù)實(shí)精神農(nóng)耕生活“一份耕耘，一份收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無(wú)幸至，力不虛擲”的真理。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)也感染了文化人，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。正是這種民族性格使中國(guó)人發(fā)展形成了實(shí)用、理性而不太注重純科學(xué)玄想的特

2008-10-29

試論中國(guó)古代建筑的意匠

論文關(guān)鍵詞：木結(jié)構(gòu) 大屋頂四合院論文內(nèi)容摘要：中國(guó)古代建筑藝術(shù)的成就：一是表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)合理，容易加工制作的木框架結(jié)構(gòu)上；二是表現(xiàn)在由單純的大屋頂中表現(xiàn)出千變?nèi)f化建筑形式，三是表現(xiàn)在“四合院”精彩的平面布局所傳達(dá)出的空間意識(shí)中。以最概括的文字將中國(guó)幾千年的建筑文化作一個(gè)總結(jié)，我們提出：“木結(jié)構(gòu)”、“大屋頂”、“四合院”九個(gè)字。一、木結(jié)構(gòu)——中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)中國(guó)古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。中國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在300平方米的范圍內(nèi)，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長(zhǎng)約23米，進(jìn)深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構(gòu)件上都有榫卯，這是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點(diǎn)，那么，中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國(guó)木結(jié)

2009-07-22

透析中國(guó)古代建筑中的色彩藝術(shù)

摘要：在人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代建筑；色彩 “彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國(guó)建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫(huà)已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來(lái)，樣式等級(jí)已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無(wú)度之涂飾者可比也。……蓋木髹漆為實(shí)際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用。”從梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見(jiàn)中國(guó)建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴。“色調(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也。”《營(yíng)造法式》對(duì)于中國(guó)建筑彩畫(huà)制度的闡述不僅揭示了中國(guó)古代建

2009-03-31

中國(guó)古代建筑——宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)

一、宮殿（故宮）我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周?chē)_(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見(jiàn)到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說(shuō)：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威。”這說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置。可惜許多宮殿建筑都已成為遺跡。現(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門(mén)，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門(mén)，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰

2007-04-27

古代建筑空間的觀念解釋及其理論模式

關(guān)鍵詞：古建筑空間圖式意識(shí)形態(tài)一、關(guān)于理論模式的討論在社會(huì)/人文學(xué)科和建筑史學(xué)研究的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度乃至具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)分析。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過(guò)建立一種理論模式來(lái)進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來(lái)描述對(duì)象的術(shù)語(yǔ)及其關(guān)系和規(guī)定。對(duì)中國(guó)古代建筑空間和中國(guó)古代文化進(jìn)行考察，一種簡(jiǎn)單的理論模式就是：把一種文化的高級(jí)意識(shí)形態(tài)（一般是宗教、哲學(xué)）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的考察，在意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對(duì)應(yīng)性的。這一方法的關(guān)鍵是對(duì)應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對(duì)應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。這種簡(jiǎn)化的理論模式的缺點(diǎn)在于：（1）對(duì)意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的描述采用一種靜止的概念，這對(duì)于穩(wěn)定的歷史現(xiàn)象的概括性解釋是有效的，但是很難對(duì)意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的歷史演進(jìn)作出解釋?zhuān)绕涫钱?dāng)這些用來(lái)描述的概念直接使用既有的名稱(chēng)時(shí)（如宗教派別或建筑類(lèi)型等等），還有可能受其歷史

2006-10-06

中國(guó)古代建筑藝術(shù)

關(guān)鍵詞：古建筑建筑藝術(shù) 傳統(tǒng)一、圍院的平面空間眾所周知，外國(guó)建筑是院在外，即院子包圍房子，中國(guó)建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過(guò)度空間，富有生活氣息。院周?chē)ㄖゲ华?dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱(chēng)，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱(chēng)國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)

2006-10-06