中國古代音樂史研究中的逆向調查

來源:投稿網 時間:2024-03-26 10:00:04

《中國古代音樂史研究中的逆向調查》一文是馮文慈先生在1986年《音樂研究》第一期發表的一篇文章。本文以丁偉志同志于1984年7月25日發表的《光明日報》的《歷史研究中的逆向調查》為指導，介紹了歷史研究中的歷史方法對中國古代音樂史的影響和啟發。并采用最廣泛的方法來總結歷史現象的各種聯系。主要分為：橫向聯系，即同一階段的社會生活、思想趨勢及其文學體裁；縱向聯系，即歷史發展過程和發展規律。同時，縱向聯系分為：（1）順向調查，（2）逆向調查，并說明其重要性任何科學歷史調查都應該是兩個相反方向的調查。

在文章的第二段中，作者詳細解釋了縱向和橫向聯系，重點介紹了縱向研究中的逆向調查，并以南北朝時期各民族音樂文化交流促進唐代音樂文化繁榮為例，提出研究人員在音樂歷史研究中無意識地運用逆向調查方法，并通過不同的例子進行論證。

(1)馮潔軒先生對樂字的論證，運用文字知識，推測樂字結構的起源是象征大樹或木桿周圍群眾性的古代樂舞的體現；

(2)秦序通過引證文獻《詩經》、《北史》和對少數民族地區口弦流傳的分析，對樂器彈簧進行論證；

(3)作者通過比較星宿名臣與《國語·周語》、《淮南子》等相關階名，論證了音階階名；

（4）杜亞雄從語言學的角度出發，采用比較音樂學的方法，將現有的裕同民歌與維吾爾民歌和匈牙利民歌進行比較。通過歷史追溯和反向調查，他證明了裕同民歌保存了古代民歌的特點，但丁智勒民歌的直接傳播；

(5)楊陰瀏先生借助五臺八套、西安鼓樂將宋代譜式運用到今天的論證；

(6)通過對西安鼓樂樂譜和演奏形式的研究，李石根同志論證了唐代大曲的遺跡；

(7)通過對現有北京天橋等游樂場所的保留，展示宋代東京、臨安瓦子中的市民文藝；

(8)通過對福建南音曲牌、樂器、宮調系統等的研究，論證漢族音樂文化某方向的古代面貌；

(9)通過對福建莆仙戲曲牌、劇詞、旋法、犯調、演唱形式的具體分析，論證莆仙戲是宋元南戲支流的結論；

(10)通過對比目前維吾爾族民間音階調式和古代龜茲蘇明婆音階調式，論證了蘇明婆音階調式的遺跡；

（11）通過對納西族保存下來的《白沙細樂》的研究，對元代蒙古音樂的外觀進行了推測，這些都貫穿了逆向調查和順向調查的明確例子。它論證了逆向調查的方法，并指出有意識地使用逆向調查是探索古代音樂的多種方式之一。并引用馬克思人體解剖是猴子解剖的鑰匙的論點，論證了逆向調查對中國古代音樂史研究的特殊重要性。

通過音樂藝術的特點，分析古代音樂、古代藝術、古代文學等姐妹文學藝術的特點，提出音樂形象、形象思維、音響思維等觀點，運用想象的狹義，解釋其特點，主要有以下形式：

(1)無聲無樂的文字記錄；

(2)有聲無樂文物樂器的記載；

(3)反映音樂近似信息的記譜法記錄；

(4)樂伎演唱者與樂譜記錄者掌握音樂知識水平的差異，造成記譜誤差的記錄；

（5）民族眾多、地域遼闊、歷史悠久、樂器繁榮、文化交流嘈雜造成的古代音樂信息難以整合的記錄，討論了逆向調查對中國古代音樂史研究的特殊重要性。

橫向研究通過闡述古代音樂作品沒有直接的形象史料，必然會受到重視，但也要結合并借助縱向研究，尤其是逆向研究方法。主要以音樂作品樂譜的局限性為論據，必須采用多種研究方法和方法，提出無聲無樂無譜、有器無樂無譜、有樂無譜的古代音樂文化面貌，論證逆向調查方法的重要性。并指出了近年來中國音樂史研究中逆向調查方法的成果。例如，敦煌樂譜等古代樂譜解釋、樂譜打譜研究、古歌演奏等客觀提出仍有一定的歷史時期或相當大的限制，需要冷靜分析。

在結合對當今生活音樂數據的分析中，作者討論了逆向調查可以作為可靠的組成部分，并分析了其成立的條件，運用了《漢書·禮樂志》中的夫樂情，皮膚出汗，藏骨髓，雖然幾千年后，其遺產仍在繼續。以黃翔鵬先生提出的某些文化形式的驚人穩定性為重要論點，有效地證明了中國古代音樂史研究中逆向調查方法的重要性和有意識地進行逆向調查的必要性。

作者在論證反向調查法對研究中國古代音樂史的重要性的同時，提出了反向調查的必要條件：

(1)要有歷史文獻、文物考古等交叉學科的知識與修養；

(2)對現實音樂生活進行多方面的實際研究和調查；

(3)要有耐心。