中國古代音樂史研究中的逆向調(diào)查

來源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2024-03-26 10:00:04

《中國古代音樂史研究中的逆向調(diào)查》一文是馮文慈先生在1986年《音樂研究》第一期發(fā)表的一篇文章。本文以丁偉志同志于1984年7月25日發(fā)表的《光明日報(bào)》的《歷史研究中的逆向調(diào)查》為指導(dǎo)，介紹了歷史研究中的歷史方法對中國古代音樂史的影響和啟發(fā)。并采用最廣泛的方法來總結(jié)歷史現(xiàn)象的各種聯(lián)系。主要分為：橫向聯(lián)系，即同一階段的社會生活、思想趨勢及其文學(xué)體裁；縱向聯(lián)系，即歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，縱向聯(lián)系分為：（1）順向調(diào)查，（2）逆向調(diào)查，并說明其重要性任何科學(xué)歷史調(diào)查都應(yīng)該是兩個(gè)相反方向的調(diào)查。

在文章的第二段中，作者詳細(xì)解釋了縱向和橫向聯(lián)系，重點(diǎn)介紹了縱向研究中的逆向調(diào)查，并以南北朝時(shí)期各民族音樂文化交流促進(jìn)唐代音樂文化繁榮為例，提出研究人員在音樂歷史研究中無意識地運(yùn)用逆向調(diào)查方法，并通過不同的例子進(jìn)行論證。

(1)馮潔軒先生對樂字的論證，運(yùn)用文字知識，推測樂字結(jié)構(gòu)的起源是象征大樹或木桿周圍群眾性的古代樂舞的體現(xiàn)；

(2)秦序通過引證文獻(xiàn)《詩經(jīng)》、《北史》和對少數(shù)民族地區(qū)口弦流傳的分析，對樂器彈簧進(jìn)行論證；

(3)作者通過比較星宿名臣與《國語·周語》、《淮南子》等相關(guān)階名，論證了音階階名；

（4）杜亞雄從語言學(xué)的角度出發(fā)，采用比較音樂學(xué)的方法，將現(xiàn)有的裕同民歌與維吾爾民歌和匈牙利民歌進(jìn)行比較。通過歷史追溯和反向調(diào)查，他證明了裕同民歌保存了古代民歌的特點(diǎn)，但丁智勒民歌的直接傳播；

(5)楊陰瀏先生借助五臺八套、西安鼓樂將宋代譜式運(yùn)用到今天的論證；

(6)通過對西安鼓樂樂譜和演奏形式的研究，李石根同志論證了唐代大曲的遺跡；

(7)通過對現(xiàn)有北京天橋等游樂場所的保留，展示宋代東京、臨安瓦子中的市民文藝；

(8)通過對福建南音曲牌、樂器、宮調(diào)系統(tǒng)等的研究，論證漢族音樂文化某方向的古代面貌；

(9)通過對福建莆仙戲曲牌、劇詞、旋法、犯調(diào)、演唱形式的具體分析，論證莆仙戲是宋元南戲支流的結(jié)論；

(10)通過對比目前維吾爾族民間音階調(diào)式和古代龜茲蘇明婆音階調(diào)式，論證了蘇明婆音階調(diào)式的遺跡；

（11）通過對納西族保存下來的《白沙細(xì)樂》的研究，對元代蒙古音樂的外觀進(jìn)行了推測，這些都貫穿了逆向調(diào)查和順向調(diào)查的明確例子。它論證了逆向調(diào)查的方法，并指出有意識地使用逆向調(diào)查是探索古代音樂的多種方式之一。并引用馬克思人體解剖是猴子解剖的鑰匙的論點(diǎn)，論證了逆向調(diào)查對中國古代音樂史研究的特殊重要性。

通過音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，分析古代音樂、古代藝術(shù)、古代文學(xué)等姐妹文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，提出音樂形象、形象思維、音響思維等觀點(diǎn)，運(yùn)用想象的狹義，解釋其特點(diǎn)，主要有以下形式：

(1)無聲無樂的文字記錄；

(2)有聲無樂文物樂器的記載；

(3)反映音樂近似信息的記譜法記錄；

(4)樂伎演唱者與樂譜記錄者掌握音樂知識水平的差異，造成記譜誤差的記錄；

（5）民族眾多、地域遼闊、歷史悠久、樂器繁榮、文化交流嘈雜造成的古代音樂信息難以整合的記錄，討論了逆向調(diào)查對中國古代音樂史研究的特殊重要性。

橫向研究通過闡述古代音樂作品沒有直接的形象史料，必然會受到重視，但也要結(jié)合并借助縱向研究，尤其是逆向研究方法。主要以音樂作品樂譜的局限性為論據(jù)，必須采用多種研究方法和方法，提出無聲無樂無譜、有器無樂無譜、有樂無譜的古代音樂文化面貌，論證逆向調(diào)查方法的重要性。并指出了近年來中國音樂史研究中逆向調(diào)查方法的成果。例如，敦煌樂譜等古代樂譜解釋、樂譜打譜研究、古歌演奏等客觀提出仍有一定的歷史時(shí)期或相當(dāng)大的限制，需要冷靜分析。

在結(jié)合對當(dāng)今生活音樂數(shù)據(jù)的分析中，作者討論了逆向調(diào)查可以作為可靠的組成部分，并分析了其成立的條件，運(yùn)用了《漢書·禮樂志》中的夫樂情，皮膚出汗，藏骨髓，雖然幾千年后，其遺產(chǎn)仍在繼續(xù)。以黃翔鵬先生提出的某些文化形式的驚人穩(wěn)定性為重要論點(diǎn)，有效地證明了中國古代音樂史研究中逆向調(diào)查方法的重要性和有意識地進(jìn)行逆向調(diào)查的必要性。

作者在論證反向調(diào)查法對研究中國古代音樂史的重要性的同時(shí)，提出了反向調(diào)查的必要條件：

(1)要有歷史文獻(xiàn)、文物考古等交叉學(xué)科的知識與修養(yǎng)；

(2)對現(xiàn)實(shí)音樂生活進(jìn)行多方面的實(shí)際研究和調(diào)查；

(3)要有耐心。