導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化傾向的現(xiàn)象

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2022-10-10 10:00:11

1.數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在的問(wèn)題。

通過(guò)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范了學(xué)科的理論體系。研究?jī)?nèi)容具有一定的科學(xué)性，有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。然而，如果數(shù)學(xué)方法得到高度贊揚(yáng)，它將陷入盲目崇拜數(shù)學(xué)的困境，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)傾向，經(jīng)濟(jì)學(xué)最終將失去其慷慨的社會(huì)基礎(chǔ)。本文將從以下幾個(gè)方面闡述導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化傾向的現(xiàn)象。

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類和社會(huì)的許多學(xué)科之一。在對(duì)資本主義帶來(lái)的財(cái)富和貧困的辯證審視下，馬克思明確提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人類自由的全面發(fā)展。馬歇爾和羅賓斯也有類似的觀點(diǎn)。羅賓斯在《關(guān)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的方法和意義》中提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系沒(méi)有價(jià)值判斷。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為將人類行為定義為目的與不同用途的稀缺手段之間的關(guān)系的科學(xué)。羅賓斯將此定義為分析定義。它不試圖選擇某些行為，而是專注于人類行為的一個(gè)特定方面。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面也是更重要的方面。它是研究人類學(xué)科的一部分。馬歇爾的定義在一定程度上解釋了研究財(cái)富是人們生活的保證。人類的全面自由發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)繁榮，但總體目標(biāo)的構(gòu)建仍然歸功于人們自身的福利。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)具有存在的意義，它最終需要?dú)w因于人類的全面發(fā)展。以人類行為和人類自身的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是馬克思和羅賓斯等人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知的重要超越。自邊際革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了追求科學(xué)的道路，邊際學(xué)派試圖發(fā)展科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。瓦爾拉斯被稱為最偉大的純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了一條新的道路。他提出的構(gòu)建經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的思想仍然是大量理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究工作的基礎(chǔ)。這與威廉·佩蒂、李佳圖等人使用圖形方法不同。使用數(shù)學(xué)推理方法將各種理論結(jié)果以函數(shù)的形式整合到一個(gè)系統(tǒng)中，這意味著完全不同的代數(shù)和微積分工具。使用數(shù)學(xué)工具。這種方法在一定程度上可以準(zhǔn)確地使經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)得起嚴(yán)格的推理論證。邊際學(xué)派創(chuàng)造的這些工作為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)指明了方向，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加關(guān)注如何提高自身的科學(xué)性，而忽視了需要從整體上考慮人類福利的最終目標(biāo)。具體問(wèn)題的研究已經(jīng)上升到一般原則的探索。經(jīng)濟(jì)學(xué)正在走向科學(xué)的道路，經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的人文性必然會(huì)逐漸被剝離。由于一門社會(huì)學(xué)科走向科學(xué)化，必須考慮邏輯體系建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)性。它不可能是一本包羅萬(wàn)象的百科全書，必須放棄。經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值的判斷反映了其社會(huì)科學(xué)屬性的特點(diǎn)。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)性往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離深厚的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)狹隘，從而缺乏價(jià)值判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該有一個(gè)全局的整體思想，高于經(jīng)濟(jì)技術(shù)分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中濫用數(shù)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)與缺乏數(shù)學(xué)邏輯的倫理學(xué)背道而馳。哲學(xué)和政治學(xué)也是越來(lái)越狹隘的經(jīng)濟(jì)研究視野。

1.2經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究方法主次不分。

通過(guò)應(yīng)用數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以規(guī)范學(xué)科的理論體系，但如果數(shù)學(xué)方法得到高度贊揚(yáng)，就會(huì)使研究陷入對(duì)數(shù)學(xué)的崇拜，失去對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上仍然屬于社會(huì)科學(xué)。過(guò)度使用數(shù)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)走上數(shù)學(xué)推導(dǎo)的道路將導(dǎo)致對(duì)純粹推理技術(shù)的沉迷。數(shù)學(xué)是規(guī)范技術(shù)的一種手段。投入使用微積分線性函數(shù)等數(shù)學(xué)方法只是一種分析技術(shù)，而不是理論本身。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為例。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法包括多個(gè)層次：唯物辯證法和歷史唯物主義是一般方法；系統(tǒng)抽象法是一種特殊方法；數(shù)學(xué)方法是一種特定的方法；計(jì)算機(jī)和信息手段是輔助方法。從唯物辯證法和歷史唯物主義到數(shù)學(xué)方法，這是一個(gè)抽象到具體的過(guò)程，也反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷發(fā)展。只追求數(shù)學(xué)規(guī)律探索。弗里德曼曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)成一門實(shí)證科學(xué)，但許多人誤解了實(shí)證的概念，認(rèn)為使用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行研究就是實(shí)證。數(shù)學(xué)模型的表達(dá)使經(jīng)濟(jì)學(xué)選擇性地忽視了思維問(wèn)題。這就是所有可以用數(shù)學(xué)計(jì)量分析的東西都可以納入經(jīng)濟(jì)分析，而不能計(jì)量的東西可以被忽略為偶然誤差變量。數(shù)學(xué)是一種分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門多樣化的學(xué)科。如果只使用分析工具來(lái)覆蓋一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，就會(huì)出現(xiàn)主次顛倒的扭曲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)本身中的作用是被覆蓋的。不了解數(shù)學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起著輔助作用。這么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，將會(huì)出現(xiàn)超越經(jīng)濟(jì)分析的錯(cuò)誤行為。經(jīng)濟(jì)分析有很多種形式，包括定性分析、定量分析等。數(shù)學(xué)只是定量分析的一種形式。如果我們只是片面地關(guān)注定性分析，忽視對(duì)事物本質(zhì)的揭示和把握，我們將使經(jīng)濟(jì)理論成為一個(gè)看不見(jiàn)的算盤，具有人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)將成為一個(gè)無(wú)聊的經(jīng)濟(jì)學(xué)程長(zhǎng)宇和閻展軍（2005）。正如陳岱孫先生所說(shuō)，我們過(guò)去忽視了定量分析，數(shù)學(xué)最初是一種嚴(yán)格的分析工具，沒(méi)有理由不讓它為我們的經(jīng)濟(jì)研究服務(wù)。這絕不是否定性研究。我們應(yīng)該反對(duì)濫用數(shù)學(xué)，將經(jīng)濟(jì)討論轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)游戲……。因此，數(shù)學(xué)的作用只是為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供嚴(yán)格的論證。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用只是為了解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)分析手段的應(yīng)用，主次不分，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。

2.應(yīng)用數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，大數(shù)據(jù)的時(shí)代環(huán)境將不可避免地使越來(lái)越多的數(shù)學(xué)分析方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個(gè)客觀事實(shí)，但如果經(jīng)濟(jì)學(xué)有越來(lái)越明顯的數(shù)學(xué)傾向，這是非常不明智的行為。一種更合適的方法是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注社會(huì)的主觀因素，并在內(nèi)容上補(bǔ)充和改進(jìn)其數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)內(nèi)容。這種研究方法首先需要意識(shí)到數(shù)學(xué)方法是一種手段，而不是目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的是揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，盲目地依靠某種研究方法來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的想法是不現(xiàn)實(shí)的。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用中的一種分析工具，不能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主人。否則，經(jīng)濟(jì)學(xué)只剩下一堆數(shù)字。圖表。模型，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)思想，而不應(yīng)該本末顛倒，濫用數(shù)學(xué)方法也不可取。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)該局限于實(shí)現(xiàn)。這就要求研究人員冷靜下來(lái)，消除沖動(dòng)，努力工作。其次，我們應(yīng)該保持研究方法的多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門復(fù)雜的學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，特別是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，更加注重與其他學(xué)科的交叉，呈現(xiàn)出一些新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的交叉學(xué)科為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓展了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。有些領(lǐng)域必須使用數(shù)學(xué)工具，這些領(lǐng)域的數(shù)學(xué)水平較高，涉及的數(shù)學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越廣泛。這些領(lǐng)域主要是純定量分析領(lǐng)域；有些領(lǐng)域需要使用數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)只是描述工具，而不是數(shù)學(xué)知識(shí)的深度，但越簡(jiǎn)單，越容易理解的方法就越好。本文所討論的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用數(shù)學(xué)問(wèn)題，如果允許其發(fā)展，將阻礙經(jīng)濟(jì)學(xué)的健康發(fā)展。在此，筆者希望數(shù)學(xué)化帶來(lái)的問(wèn)題能引起經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的注意，避免類似的錯(cuò)誤行為；筆者還希望盡快出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)范學(xué)術(shù)市場(chǎng)，制止甚至消除一些異常現(xiàn)象的泛濫，為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍。