論文摘要：在大學(xué)生就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下，受約瑟夫·奈（Joseph Nye）于1990年提出的“軟實(shí)力”一詞影響，我國(guó)學(xué)者雖從2006年才開(kāi)始提出“大學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力”一詞并展開(kāi)相應(yīng)研究，但在實(shí)質(zhì)上，黃炎培先生早在倡導(dǎo)職業(yè)教育之初，就給予了學(xué)生軟實(shí)力培養(yǎng)以重要地位。黃炎培不僅從公民素養(yǎng)及職業(yè)道德兩個(gè)層面對(duì)大學(xué)生就業(yè)應(yīng)具備的軟實(shí)力內(nèi)容作了詳細(xì)論述，還對(duì)其重要性及養(yǎng)成途徑作了多方探索并實(shí)踐。其中很多思想對(duì)當(dāng)今教育仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：黃炎培；就業(yè)；軟實(shí)力；職業(yè)道德

我國(guó)高等教育自1999年大規(guī)模擴(kuò)招以來(lái)，畢業(yè)生數(shù)量逐年增加。在此之前，全國(guó)普通高校畢業(yè)生數(shù)量不足100萬(wàn)，但到2010年，畢業(yè)生數(shù)量達(dá)到了630萬(wàn)，加上初高中畢業(yè)后不再繼續(xù)升學(xué)的學(xué)生以及大量的城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員、軍隊(duì)退伍人員，全年需要就業(yè)的人員達(dá)2400萬(wàn)人左右，而社會(huì)只能安排1200萬(wàn)人就業(yè)。隨著就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，目前，無(wú)論政府還是高職院校都已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到要提升大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量，除了加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)技能訓(xùn)練，還應(yīng)重視學(xué)生的軟實(shí)力建設(shè)以培養(yǎng)用人單位日益看重的人文素質(zhì)。2010年剛通過(guò)的《江蘇中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》更是明確提出要以“畢業(yè)生的職業(yè)道德、職業(yè)能力和就業(yè)質(zhì)量、用人單位滿意度”作為職業(yè)教育教學(xué)成效的終結(jié)標(biāo)準(zhǔn)，而我國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人黃炎培先生（1878-1965）則早在他倡導(dǎo)職業(yè)教育之初，就給予了學(xué)生軟實(shí)力培養(yǎng)以重要地位。

黃炎培先生在1917年的《職業(yè)教育析疑》一文中指出：“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育，不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對(duì)地位，豈得因入此而便疑出彼？況主張職業(yè)教育者，同時(shí)必注重職業(yè)道德，而公民教育實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均有不可須臾離之勢(shì)。”從中可看出，黃炎培先生認(rèn)為職業(yè)教育除了包括技能訓(xùn)練，還必須包括道德熏陶，兩者相輔相成，不可或缺。而之所以如此，那是因?yàn)閱挝徽衅笗r(shí)，“但只是功課好，夠了嗎？不夠，還要身體強(qiáng)健。身體強(qiáng)健，夠嗎？不夠，還要技能純熟。……這樣，夠了嗎？不夠，還要脾氣好。……以上四項(xiàng)都要全憑自己去做。兄弟在中華職業(yè)學(xué)校時(shí)，常有兩句話，就是‘利居眾后’‘責(zé)在人先’。”

事實(shí)上，對(duì)學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力問(wèn)題，黃炎培不僅觀念上高度重視，理論上系統(tǒng)闡述，還依托中華職業(yè)學(xué)校親自加以實(shí)踐，其中很多思想不僅意義深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)為中華職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)大批優(yōu)秀畢業(yè)生立下了汗馬功勞，即使對(duì)21世紀(jì)高職教育，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得今天的我們?nèi)パ芯坎⒔梃b。現(xiàn)從三個(gè)方面介紹如下。

一、就業(yè)軟實(shí)力之內(nèi)容

“就業(yè)軟實(shí)力”一詞在名稱上最早可追溯至1990年。時(shí)任美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)的約瑟夫·奈（Joseph Nye）在其出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)及同年在《對(duì)外政策》雜志上發(fā)表的題為《軟實(shí)力》一文中，從政治學(xué)角度借“軟實(shí)力”一詞以描述綜合國(guó)力中的無(wú)形要素和非物質(zhì)要素。自此，對(duì)軟實(shí)力的研究逐漸從政治學(xué)領(lǐng)域延伸到教育、經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域。而我國(guó)自1993年引入該詞后，也從2006年開(kāi)始提出了“大學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力”一詞并展開(kāi)了相應(yīng)的研究。但實(shí)質(zhì)上，我國(guó)職業(yè)教育界早在20世紀(jì)初就已開(kāi)始重視學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力的培養(yǎng)。其中，堪稱先驅(qū)的是我國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人黃炎培先生。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，黃炎培先生從公民素養(yǎng)和職業(yè)道德兩個(gè)層面對(duì)學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力提出了要求。

1.公民素養(yǎng)

在創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校過(guò)程中，黃炎培對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的公民素養(yǎng)一直非常重視，認(rèn)為職業(yè)教育“使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化。”③對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格訓(xùn)練是開(kāi)展職業(yè)教育、培養(yǎng)就業(yè)軟實(shí)力的基礎(chǔ)，為此，他提出了“人格必須完整”的培養(yǎng)目標(biāo)，及“鐵的紀(jì)律，金的人格”的具體要求。在黃炎培看來(lái)，鐵的紀(jì)律是完善人格必需的手段，同時(shí)也是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必然要求。而所謂“金的人格”，黃炎培將其解釋為：“一、須有高尚純潔之人格；二、須有博愛(ài)互助之精神；三、須有俠義勇敢之氣概；四、須有刻苦耐勞之習(xí)慣。”這既是學(xué)生為人必須具備的四條根本修養(yǎng)，同時(shí)也是做人的根本。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黃炎培提出，“而欲全人格，行動(dòng)必須非常嚴(yán)謹(jǐn)，操守必須非常竣潔”，他除了要求學(xué)生“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實(shí)”外，還特別提出“自己尊重人格，同時(shí)還須尊重他人人格；互相尊重，實(shí)為人與人之間最理想的境界。”

2.職業(yè)道德

黃炎培在推行職業(yè)教育之初，始終把職業(yè)道德教育作為重要內(nèi)容，予以高度重視。他認(rèn)為，職業(yè)道德教育目標(biāo)可劃分為三個(gè)層次：一是所有職業(yè)都應(yīng)遵循的一般職業(yè)道德修養(yǎng)；二是一般職業(yè)所應(yīng)遵循的具體職業(yè)道德規(guī)范；三是某個(gè)職業(yè)所應(yīng)遵循的特殊職業(yè)道德要求。

（1）一般職業(yè)道德修養(yǎng)。1918年，黃炎培為中華職業(yè)學(xué)校規(guī)定了“敬業(yè)樂(lè)群”的校訓(xùn)。這一校訓(xùn)既是他職業(yè)道德教育的方針，也是當(dāng)時(shí)職業(yè)界對(duì)員工道德素質(zhì)的基本要求，是綱。

“敬業(yè)”是指“對(duì)所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心。”即不管從事什么工作，首先要有職業(yè)感情及責(zé)任心。熱愛(ài)自己職業(yè)并有責(zé)任心是做好一切工作之前提。就職業(yè)感情而言，黃炎培認(rèn)為如果學(xué)生頭腦中存在“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”的思想，看不起自己的職業(yè)，正是“職業(yè)教育之礁”。他要求學(xué)生明白“職業(yè)平等，無(wú)高下，無(wú)貴賤。茍有益于人群，皆是無(wú)上上品。”

“樂(lè)群”是指“具優(yōu)美和樂(lè)之情操及共同協(xié)作之精神”，即學(xué)生在工作中要有服務(wù)社會(huì)及合作互助的精神。首先，得有服務(wù)意識(shí)。黃炎培先生認(rèn)為，“職業(yè)教育訓(xùn)練，第一要義即‘為群服務(wù)’。一個(gè)人不能太重視自己之利益而犧牲大眾。職業(yè)并不只為己謀生，同時(shí)對(duì)于‘為群服務(wù)’之群字，應(yīng)特別注意。”因此，“無(wú)論受教育至若何高度，總以其所學(xué)能應(yīng)用社會(huì)、造福人群為貴。”其次，得有合作精神。黃炎培將職業(yè)定義為“是人類在共同生活下一種確定的互助行為。職業(yè)教育，即是給人們以互助行為的素養(yǎng)，完成他共同生活的天職。”因此他把“大合作精神”作為德育方針，指出在職業(yè)活動(dòng)中，人們應(yīng)該懷抱合作精神。

（2）具體職業(yè)道德規(guī)范。為了讓“敬業(yè)樂(lè)群”更具有操作性，黃炎培還綱目并舉，以此為核心，制定和完善了中華學(xué)校《職業(yè)道德教育標(biāo)準(zhǔn)》。在此標(biāo)準(zhǔn)中，“敬業(yè)樂(lè)群”被細(xì)分為操作性極強(qiáng)的13條在校學(xué)生修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，即：對(duì)職業(yè)之性質(zhì)應(yīng)有準(zhǔn)確之觀念；對(duì)所欲之社會(huì)應(yīng)有相當(dāng)?shù)牧私猓粚?duì)將從事之職業(yè)應(yīng)具有相當(dāng)之興趣，養(yǎng)成負(fù)責(zé)習(xí)慣，養(yǎng)成互助合作的精神；養(yǎng)成勤樸的習(xí)慣；養(yǎng)成合理的服從習(xí)慣，養(yǎng)成有禮貌的習(xí)慣，養(yǎng)成守法的習(xí)慣，養(yǎng)成公而忘私的德性等。1924年，黃炎培在此基礎(chǔ)上又提出了尊重職業(yè)、職業(yè)平等、信實(shí)、服務(wù)、耐勞、守法、進(jìn)取、節(jié)儉等具體規(guī)范。1930年，黃炎培在中華職業(yè)教育社的南翔南園專家會(huì)議上，進(jìn)一步提出“職業(yè)教育上精神訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)和方法”，將職業(yè)教育精神訓(xùn)練確定為六個(gè)要點(diǎn)：責(zé)任心，工作效能，互助，廉潔，樂(lè)業(yè)興趣，創(chuàng)造精神。

（3）特殊職業(yè)道德要求。中華職業(yè)學(xué)校創(chuàng)辦初期，只進(jìn)行一般的職業(yè)道德教育。但到了1928年，黃炎培在《設(shè)施職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“職業(yè)教育機(jī)關(guān)之訓(xùn)育，除普通的道德訓(xùn)練外，須切合于是項(xiàng)職業(yè)社會(huì)所需要。”也就是說(shuō)，既要進(jìn)行一般的職業(yè)道德教育，還需進(jìn)行某職業(yè)特殊的道德教育，兩者不可偏廢。如對(duì)商科，既需要進(jìn)行“服務(wù)社會(huì)”、“養(yǎng)成勤勞習(xí)慣”、“合作精神”等一般職業(yè)道德教育，同時(shí)，由于商業(yè)與工農(nóng)業(yè)不同，是人與人之間的交往活動(dòng)，因此還必須進(jìn)行敏捷、信實(shí)、禮貌、注意社會(huì)狀況等特殊的職業(yè)道德教育，“只有具備上述數(shù)種條件，方可稱為一個(gè)完善的商人。”

在黃炎培倡議下，中華職業(yè)學(xué)校于1931年確定了公共的德育標(biāo)準(zhǔn)及農(nóng)、工、商、家事等各科的德育標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力培養(yǎng)從一般與特殊角度進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。

二、就業(yè)軟實(shí)力之重要

就業(yè)軟實(shí)力體現(xiàn)出來(lái)的吸引力和影響力，對(duì)學(xué)生順利就業(yè)起著決定作用。鑒于此，黃炎培從職前與職后兩個(gè)角度論述了就業(yè)軟實(shí)力對(duì)學(xué)生職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的影響。 1.從求職角度分析就業(yè)軟實(shí)力是關(guān)系大學(xué)生順利就業(yè)的關(guān)鍵

黃炎培指出，對(duì)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)一個(gè)不得了的問(wèn)題，就是畢業(yè)后的職業(yè)問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的困境是“脫離社會(huì)、脫離生活，畢業(yè)于學(xué)校而失業(yè)于社會(huì)。”為此，黃炎培認(rèn)為，學(xué)生要想順利就業(yè)，很好地為謀生作準(zhǔn)備并全面擔(dān)當(dāng)服務(wù)社會(huì)之責(zé)任，不能僅以職業(yè)技能訓(xùn)練為目標(biāo)，還必須切合單位需要，注重軟實(shí)力的養(yǎng)成。他要求學(xué)生“養(yǎng)成守規(guī)則、有禮貌、耐勞苦的習(xí)慣”，并指出，“如果真能做到吾敢說(shuō)沒(méi)有一處不歡迎的。”

2.從在職角度分析就業(yè)軟實(shí)力是關(guān)系大學(xué)生職業(yè)生涯能否可持續(xù)發(fā)展的保障

中華職校在制定的教育方針中規(guī)定“既得應(yīng)用之知識(shí)，純熟之技能矣，而無(wú)善良之品行，仍不足以立身社會(huì)。”若“人格一經(jīng)毀損，其人見(jiàn)棄于群眾，那有功名事業(yè)可言”。黃炎培認(rèn)為待人必須厚道，這是事業(yè)成功的必要條件，“凡事成功的必要條件，在得人的同情與助力，而人之待我，一視我之待人如何，絕無(wú)假借與僥幸之余地。”即，優(yōu)良的品行是關(guān)系學(xué)生事業(yè)能否成功、在職業(yè)上能否可持續(xù)發(fā)展并立身社會(huì)的保障。

三、就業(yè)軟實(shí)力之培養(yǎng)

學(xué)生就業(yè)軟實(shí)力的培養(yǎng)是個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)此，黃炎培主張從以下幾個(gè)方面入手。

1.觀念入手，倡導(dǎo)“勞工神圣”

針對(duì)當(dāng)時(shí)職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生“有讀書(shū)之慣習(xí)，無(wú)服務(wù)之慣習(xí)”，黃炎培從改變學(xué)生觀念入手，力倡職業(yè)平等。為了培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀和服務(wù)觀，他強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提出了“勞工神圣”的口號(hào)。黃炎培認(rèn)為，勞工無(wú)論是勞心還是勞力都是神圣的，主張“作工自養(yǎng)，是人們最高尚、最光明的生活”。中華職業(yè)學(xué)校以“雙手萬(wàn)能”圖案做校徽，學(xué)生在入學(xué)時(shí)一律要寫下“一尊重勞動(dòng)，二遵守紀(jì)律，服務(wù)社會(huì)”的誓約書(shū)。學(xué)校規(guī)定，除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃清潔工作，全部由學(xué)生負(fù)擔(dān)。“校舍不夠，學(xué)校擴(kuò)充建筑校舍，教師和學(xué)生合力自砌壁，自鋪瓦；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)不夠，擴(kuò)建、收買場(chǎng)地，教師和學(xué)生自平治，全校不用一校役。”

高職學(xué)生畢業(yè)后幾乎都是從簡(jiǎn)單勞動(dòng)做起，面對(duì)崗位的重復(fù)與單調(diào)，一些學(xué)生在工作之初就會(huì)產(chǎn)生失落感及厭煩情緒。為此，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地及職業(yè)平等的優(yōu)良品行對(duì)他們以后的職業(yè)發(fā)展就很重要。黃炎培先生創(chuàng)辦的南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院沿襲先生所提倡的“勞工神圣”傳統(tǒng)，為一、二年級(jí)的學(xué)生在每學(xué)期安排了“勞動(dòng)周”，在這周內(nèi)，學(xué)生參與學(xué)校各部門的灑掃清潔工作，目的在于通過(guò)日常勞動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)無(wú)貴賤之觀念。

2.自律為重，倡導(dǎo)學(xué)生自治

自治是指學(xué)生通過(guò)自我管理、自我教育，以養(yǎng)成自律、自動(dòng)、合作互助等優(yōu)良習(xí)慣。黃炎培認(rèn)為，學(xué)生軟實(shí)力的養(yǎng)成，除了需要他律，更重要地是還需要自律。為此，中華職業(yè)學(xué)校“特重學(xué)生自治，提倡公共作業(yè)，養(yǎng)成其共同心、責(zé)任心，乃勤勉誠(chéng)實(shí)克己公正諸美德，俾將來(lái)成為善良之公民。”高職院校作為走向社會(huì)的校園生活最后一站，健全現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)及社團(tuán)機(jī)構(gòu)并充分發(fā)揮其功能，讓學(xué)生在自我管理中培養(yǎng)自治能力就很重要。

3.文化先行，倡導(dǎo)環(huán)境熏陶

黃炎培一直非常重視環(huán)境陶冶的作用，認(rèn)為職業(yè)教育不能僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，進(jìn)而“把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒(méi)有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過(guò)建成一種改良的藝徒，決不能造成良善的公民。”在他看來(lái)，不僅校訓(xùn)、校歌、校園環(huán)境等對(duì)學(xué)生都起著潛移默化的作用，教師自身的人格魅力也很重要，教師的身教重于言教。他認(rèn)為，“欲養(yǎng)成何等人物，一視養(yǎng)之者為何物，一教員之影響足以及數(shù)百青年。”主張校長(zhǎng)的人格以“樸誠(chéng)兩字為用人標(biāo)準(zhǔn)”，“教員宜慎選”。另外，還主張德育應(yīng)與美育、體育相結(jié)合，讓學(xué)生在藝術(shù)熏陶中養(yǎng)成良好品德。在他倡導(dǎo)下，中華職業(yè)學(xué)校規(guī)定，體育、美術(shù)等課程比例不得低于全部課程的20%。鑒于此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使人文知識(shí)在潛移默化中轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神是切合高職院校實(shí)際的可行之路。

職業(yè)教育應(yīng)“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”是目前所有高職院校也曾是黃炎培密切關(guān)注的重要內(nèi)容。今天我們也同樣需解決黃炎培先生曾面臨的“求事者未能得事，求才者坐嘆無(wú)才”的結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題。鑒于此，在深化教育改革，探求具有中國(guó)特色的高職教育人才培養(yǎng)模式之際，研究和借鑒黃炎培的就業(yè)軟實(shí)力教育思想具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。離開(kāi)軟實(shí)力培養(yǎng)的硬實(shí)力訓(xùn)練，職業(yè)教育也就失去了其真義。