“西游戲”與《西游記》的傳播

王平

【內(nèi)容提要】 “西游戲”是指以唐僧取經(jīng)故事為題材的戲劇，從南宋到明中葉百回本《西游記》成書之前，各種戲文、院本、雜劇、傳奇的“西游戲”歷代不絕，但其中的人物、情節(jié)有著較大差異，西游取經(jīng)故事尚未定型。明中葉百回本小說《西游記》刊行之后，大量“西游戲”便幾乎全部依照小說進行編演。這些“西游戲”很難表現(xiàn)、傳達出小說所具有的哲理內(nèi)涵。

【關鍵詞】西游戲《西游記》傳播

長篇章回小說《西游記》在“唐僧取經(jīng)故事”歷代傳播積累的基礎上完成，在這一過程中，“西游戲”占據(jù)著重要位置。長篇小說《西游記》問世之后，根據(jù)小說改編而成的“西游戲”，對《西游記》的廣泛傳播更發(fā)揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之后的“西游戲”，可以發(fā)現(xiàn)小說《西游記》刊行之前，取經(jīng)故事尚處于變化之中。而在其刊行之后，取經(jīng)故事便被定型化，幾乎所有的“西游戲”都是根據(jù)小說改編而成。與此同時，這些“西游戲”又都未能表現(xiàn)出小說本身所具有的哲理內(nèi)涵。

一

現(xiàn)知最早的“西游戲”當為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。雖然兩劇劇本已佚，但從劇名不難看出，兩劇都以唐僧為主人公，前者重點寫其出身，后者或許已涉及取經(jīng)內(nèi)容。除此而外，尚有與孫悟空形象有一定關系的武打短劇《水母砌》③以及寫二郎神的《二郎神雜劇》④。但這些“西游戲”與大約同時出現(xiàn)的《大唐三藏取經(jīng)詩話》⑤相比，內(nèi)容要簡單得多。造成這一現(xiàn)象的主要原因，乃因宋金時期的戲劇樣式尚處于雛形階段，尚不具備表現(xiàn)復雜內(nèi)容的方式和手段。元代是戲劇形式迅速成熟和發(fā)展的時期，“西游戲”也出現(xiàn)了繁盛的局面。

元鐘嗣成《錄鬼簿》共著錄元代“西游戲”五種，分別是:《鎮(zhèn)水母》(高文秀撰)，《劉泉進瓜》(楊顯之撰)，《劈華岳》(李好古撰)，《眼睛記》、《西天取經(jīng)》(吳昌齡撰)。⑥這五種戲的劇本今皆不存，趙景深先生在其所輯《元人雜劇鉤沉》中收錄了吳昌齡《西天取經(jīng)》的兩套曲文⑦。第一套主要寫眾官員送唐僧啟程，重點突出表現(xiàn)了尉遲恭勤王救駕之事，所以主唱者為尉遲恭。而在長篇小說《西游記》⑧中，乃唐太宗率眾官員親自為唐僧送行。第二套寫唐僧途經(jīng)西夏回回國之事，主唱者乃是由凈扮演的老回回，他與小回回插科打諢，更像是一出鬧劇。老回回見到唐僧后說:“師傅你自出國到西天的路程有十萬八千余里。過了俺國，此去便是河灣東敖、西敖、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番烏斯藏、車遲國、暹羅國、天主國、天竺國、伽毘盧國、舍衛(wèi)國，那國內(nèi)有一道橫河，其長無許，其闊有八百余里。有一橋，名曰鐵線橋;若過得此橋，便是釋迦談經(jīng)之所，叫做伽耶城，歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”這里所說取經(jīng)路程，除了車遲國、天竺國兩處見于小說《西游記》外，其余全不見于小說。由此可以推知，吳昌齡的《西天取經(jīng)》雜劇與小說《西游記》的內(nèi)容相去較遠。

另外四種雜劇，《鎮(zhèn)水母》題目正名為“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概與孫悟空的出身有某些關聯(lián)。《劈華岳》全名《巨靈神劈華岳》，或許與二郎神的傳說有關。《眼睛記》全名《哪吒太子眼睛記》，顯然是寫哪吒的故事。只有《劉泉進瓜》寫唐太宗入冥事，與小說《西游記》的聯(lián)系較為密切。另曹楝亭本《錄鬼簿》及《今樂考證》、《曲錄》尚著錄《鬼子母揭缽記》⑨，劇本也已不存，其所寫故事為后來楊景賢的《西游記》雜劇所采用。

明無名氏(一說賈仲明)《錄鬼簿續(xù)編》著錄元代“西游戲”兩種，分別是:《蟠桃會》(鐘嗣成撰)，《渰水母》(須子壽撰)⑩。兩劇劇本今皆不存，僅能從題目推知一二。《蟠桃會》全名《宴瑤池王母蟠桃會》，其中或許有孫悟空偷吃蟠桃之事。《渰水母》全名《泗州大圣渰水母》，疑與孫悟空的出身有關。明祁彪佳《遠山堂劇品》著錄元無名氏所撰“西游戲”兩種，分別是:《猿聽經(jīng)》、《鎖魔鏡》○11。值得慶幸的是，這兩種劇本保留到了今天。前者有明脈望館藏校《古名家雜劇》本和《元明雜劇》本，正名為“龍濟山野猿聽經(jīng)”，劇中野猿“曾在瑤池內(nèi)偷飲了瓊漿”，“曾在天宮內(nèi)鬧了蟠桃”。他化身為書生袁遜，在龍濟山聽修公講經(jīng)談禪，求仙悟道，除卻了輪回六道。○12這些情節(jié)與小說第一回孫悟空的身世有關。后者有明脈望館校藏《續(xù)古今名家雜劇》本和《孤本元明雜劇》本，題目作“三太子大鬧黑風山”，正名作“二郎神醉射鎖魔鏡”，所寫不僅有二郎神的故事，還有哪吒、牛魔王以及黑風山黑風洞。○13這些人物或地點雖與小說有關，但情節(jié)又與小說有很大差距。從上舉十種元代“西游戲”的大體內(nèi)容不難看出，此時關于取經(jīng)故事的傳說尚十分零亂，許多內(nèi)容不見于百回本小說《西游記》。

二

《錄鬼簿續(xù)編》還著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西游記》雜劇，今存“明楊東來先生批評《西游記》”本○14，因其在“取經(jīng)故事”的傳播中占有重要地位，對小說《西游記》的成書具有重要影響，故應作一細致分析。全劇共六卷二十四折，目如下:

第一卷之官逢盜逼母棄兒江流認親擒賊雪仇

第二卷詔餞西行村姑演說木叉售馬華光署保

第三卷神佛降孫收孫演咒行者除妖鬼母皈依

第四卷妖豬幻惑海棠傳耗導女還裴細犬禽豬

第五卷女王逼配迷路問仙鐵扇兇威水部滅火

第六卷貧婆心印參佛取經(jīng)送歸東土三藏朝元

第一卷四折講述唐僧出身事，這一故事在宋元時期較為流行，前面所說宋代戲文《陳光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都講述了這一故事。今存《大唐三藏取經(jīng)詩話》第一節(jié)題原缺，其內(nèi)容不得而知，但后文說到唐僧前世曾兩次取經(jīng)，并未提起其出身事。現(xiàn)存較早的明代世德堂本《西游記》雖然對此沒有完整的敘述，但在許多地方仍保留了簡略介紹。清代的《西游證道書》、《西游真詮》、《新說西游記》各本，都補上了這一故事。可以證明小說中的這一部分內(nèi)容主要受到上述幾種“西游戲”尤其是這本《西游記》雜劇第一卷的影響而寫成。第二卷四折演述唐僧啟程情形，內(nèi)容與以往戲劇相似而與后來的小說所寫迥異。第五折“詔餞西行”似據(jù)元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇改寫而成，但兩者表現(xiàn)的重點有所不同。與趙景深先生所輯錄的吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇兩套曲文相比較，吳劇第一套[仙呂]由尉遲恭主唱，楊劇的主唱也是尉遲恭。吳劇第一支曲[點絳唇]開頭便唱“一來為帝王親差”，說明尉遲恭是奉唐太宗之命為唐僧送行。在[油葫蘆]一曲中又唱道:“十八處都將年號改，某扶立起這唐世界。師傅道俺殺生害命也罪何該，想當日尉遲恭怎想到今日持齋戒!”抒發(fā)了尉遲恭的感慨，后面幾支曲便主要寫其勤王救駕之事。楊劇“詔餞西行”的題目已說明是奉詔送行，同樣在[油葫蘆]一曲中尉遲恭唱道:“想俺那興唐出戰(zhàn)時，一日價幾處止，到如今老來憔悴鬢如絲，卻將那定國安邦志，改做了養(yǎng)性修身事。往常時領大軍，今日個拜國師，英雄將生扭的稱居士，怎禁那天子自拜辭。”也表明了尉遲恭的內(nèi)心，但關于勤王救駕之事卻沒有了。

第六折“村姑演說”似也從吳劇而來，吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉(xiāng)民;丑扮王留兒……旦扮胖姑兒，穿衫背心系汗巾;同從上場門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉(xiāng)民中比較突出的一個，但可惜有關她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨特視角寫唐僧與眾送行官員的形象，風趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇擁著一個大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個人也忒煞蹺蹊，恰便似不敢道的東西，枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個個手執(zhí)著白木植，身穿著紫褡背，白石頭黃銅片去腰間系，一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現(xiàn)形式與著名的元代散曲《高祖還鄉(xiāng)》異曲同工，但卻與小說的描寫相去甚遠。“木叉售馬”、“華光署保”兩出也不見于小說，但保留了較古傳說的痕跡。

第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由《取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才”猴行者變?yōu)榱恕皩O行者”。他說:“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我十萬總魔君。”說明他與天地同生，并曾攪亂三界。他還娶了金鼎國女子為妻，盜了太上老君的金丹，在九轉爐中煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆，仙衣一套，被李天王追拿。這些內(nèi)容顯然比《取經(jīng)詩話》大大豐富了，有些與小說相一致，如盜金丹、偷仙桃，有些小說中則沒有，如娶妻、盜仙衣。他還說:“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”這一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化，他“廣交賢友”，會了牛魔王等七個弟兄，又自封為“齊天大圣”，眾結拜弟兄分別為“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通風大圣”、“驅(qū)神大圣”。劇中李天王奉玉帝之命點八百萬天兵，領數(shù)千員神將到花果山捉拿孫悟空，其子哪吒與悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由觀音菩薩出面，將悟空壓在了花果山下，等候保護唐僧西天取經(jīng)。這些情節(jié)雖與小說不完全一致，但可以推知，正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創(chuàng)作打開了思路。

第三卷第十一折“行者除妖”寫收伏沙僧事，劇中沙僧自稱是“玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”。他“血人為飲肝人食”，先后九次吃掉“九世為僧”的西天取經(jīng)僧人，但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節(jié)則要豐富得多，沙僧也曾被玉皇大帝親口封為卷簾將，只不過是因為“失手打破玉玻璃”而被貶在流沙河上。他神通廣大，尤擅水戰(zhàn)，孫悟空、豬八戒與他斗了數(shù)個回合也難分勝負，最后只好去求觀音菩薩，觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《錄鬼簿》著錄有元吳昌齡的《鬼子母揭缽記》雜劇，但劇本已佚。此出是否據(jù)吳劇改編，不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間，忽然聽見有小孩啼哭之聲，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪，一刀將其砍下山澗，那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩，又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母，世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他，但揭不開缽蓋，最后被哪吒捉住。唐僧則被世尊救出。這一出內(nèi)容在小說中演變成紅孩兒的故事，紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子，于是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。

第四卷四折專寫收伏豬八戒之事，豬八戒稱“自離天門到下方”，“乃摩利支天部下御車將軍”，他“盜了金鈴”、“頓開金鎖”，“潛藏在黑風洞里”。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見，便趁機化做朱郎去赴約會，將海棠掠到了洞中。孫行者偶然發(fā)現(xiàn)了豬妖在洞外飲酒，調(diào)戲海棠，便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走，海棠則以手帕為信請行者轉交裴公。裴公見信后十分悲痛，請行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回，從海棠處得知，豬妖最怕二郎細犬。行者前去降伏豬妖，不分勝負，只好請觀音菩薩出面，差二郎神帶著細犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情，饒恕了豬妖，讓他一起去西天取經(jīng)。不難看出，這些情節(jié)與小說中的相關內(nèi)容有著較大差異。小說中的描寫更為生動有趣，對豬八戒性格的刻畫更富有人情味，而且更符合小說的總體布局。

第五卷第十七折“女王逼配”寫女兒國之事，女兒國國王寂寞凄涼，聽說唐僧取經(jīng)路過此地，便要留他做丈夫，被悟空設計解脫。小說則在此基礎上緊接著寫琵琶洞中的女妖蝎子精，進一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風部下祖師，為帶酒與王母相爭，反卻天宮，在鐵鎈山居住，和驪山老母是姊妹，但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇，因出口不遜，被鐵扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”，只好求救于觀音。觀音于是委派雷公、電母、風伯、雨師等將火撲滅。這與小說“三借芭蕉扇”相比，不僅情節(jié)要簡略得多，前后缺少聯(lián)系，更重要的是未能顯示出孫悟空的本領和弱點。

第六卷四折演述取經(jīng)結局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂，只有唐僧一人回到中原，這與小說所寫差別更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上“人事”，結果取到的是“無字經(jīng)”。幸虧燃燈古佛提醒，他們又重新向如來佛要真經(jīng)。如來佛卻說“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，又說“因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”，這其中都有著深刻寓意。小說最后寫唐僧師徒一行歷經(jīng)八十一難，將佛經(jīng)送回東土，然后分別受如來佛之封，修成正果，使全書前后緊密相連，成為一部完整的取經(jīng)故事，而其寓意也由此更顯深刻。

學者們根據(jù)《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”字韻“夢”字條○15和朝鮮古代教科書《老乞大·樸通事諺解》(邊暹等編輯)○16，證明明初永樂年間之前，曾有一部比較完整的《西游記平話》。將這兩種材料與楊景賢《西游記雜劇》及長篇小說《西游記》相比，可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個問題。《永樂大典》僅保存“魏征夢斬涇河龍”一節(jié)，此事不見于《西游記雜劇》卻見于小說《西游記》。《樸通事諺解》保存的情節(jié)較多，其中既有與《西游記雜劇》相同者，也有不同者。如關于孫行者的經(jīng)歷，二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會，這一情節(jié)為小說中所無。都曾被李天王追拿，這又與小說相一致。但同是關于孫行者，又有許多不同:如《雜劇》中的孫行者自稱“通天大圣”，《諺解》中卻號“齊天大圣”，與小說一致;《雜劇》中孫行者住的是花果山紫云羅洞，《諺解》中卻是花果山水簾洞，與小說一致;《雜劇》中李天王命哪吒捉拿孫行者，《諺解》中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者，與小說一致;《雜劇》中諸神將未能降伏孫行者，觀音菩薩最后將其壓在了花果山下，《諺解》中孫行者被執(zhí)當死，觀音上請于玉帝，免其一死并將其于花果山石縫內(nèi)納身，與小說皆不同。

再如取經(jīng)路上所遇到的磨難，《雜劇》主要演述了“女兒國”和“火焰山”兩事;《諺解》則詳細地講述了“車遲國”斗法事。關于取經(jīng)的結局，《雜劇》中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去，只有唐僧一人返回東土。《諺解》中卻是唐僧證果“栴檀佛如來”，孫行者證果“大力王菩薩”，朱八戒證果“香華會上浄壇使者”。通過以上比較不難看出，當時取經(jīng)故事雖未完全統(tǒng)一，但與宋元時期相比，已經(jīng)漸趨一致。另外也可發(fā)現(xiàn)，《諺解》比《雜劇》更接近于長篇小說《西游記》。明代還有一劇值得一提，這就是無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》雜劇。該劇收在明趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中○17，其寫作時間應在明萬歷之前。此劇中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齊天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龜山水母”和妹子“鐵色獼猴”。姐姐“龜山水母”“因水渰了泗州，損害生靈，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因為扳折了蒼龍角，被罰在深山數(shù)百年。弟弟“耍耍三郎”自稱是“孫行者”。老二“齊天大圣”聽說太上老君煉九轉金丹，食之者能延年益壽，便偷了仙丹數(shù)顆，又盜了仙酒數(shù)十瓶，在花果山水簾洞中大排宴會，慶賞金丹御酒。這些情節(jié)既不同于以往戲劇，也不同于后之小說。這說明直到明萬歷百回本《西游記》刊刻之前，有關取經(jīng)的故事仍未完全定型。

百回本小說《西游記》刊行之后，“西游戲”便基本上依照小說的情節(jié)進行編演了，而且這種趨勢愈到后來愈加明顯。明代后期祁彪佳《遠山堂曲品·具品》著錄了明代陳龍光的傳奇《西游》并評論道:“將一部《西游記》，板煞填譜，不能無其所有，簡其所繁，只由才思庸淺故也。”○18所謂“板煞填譜”，所謂“不能無其所有，簡其所繁”，正好說明了陳龍光的這部《西游》傳奇基本上忠實于百回本的小說原著，未能有多少突破。

《寥天一齋曲譜》收有三種清中葉抄本“西游戲”:《撇子》和《認子》皆演唐僧出身事，《猴變》演孫悟空鬧天宮事○19。這幾種“西游戲”編寫于清中葉之前，雖由小說改編而來，但編者仍作了程度不等的改動。至清中葉之后，“西游戲”就幾乎全部照搬小說情節(jié)了。鄭振鐸先生專力搜集《西游記》戲曲，其《西諦書目》○20著錄清代《西游記雜劇》五種五卷:《通天河》一卷，《盤絲洞》一卷，《車遲國》一卷，《無底洞》一卷，《西天竺》一卷;又有《無底洞傳奇》一卷。這些劇目與小說《西游記》完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監(jiān)手中購得的《耿藏劇叢》○21所收“西游戲”劇目，這些劇目皆存清抄本:《西游記》存十二出，“演唐僧過寶象國遇妖事”;《蓮花洞、金兜山》分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他《盤絲洞》、《獅駝嶺》、《西梁國》等所演都與小說相一致;惟有《紅梅山》一劇不見于小說(詳后)。

最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》○22所收“西游戲”，百回本《西游記》的前九十回都有相應的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內(nèi)容，如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》，演鬧龍宮事，見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事，見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事，見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》，演收伏沙僧事，見小說第二十二回;《女兒國》又名《女真國》，演西梁女國事，見小說第五十四回;《琵琶洞》演蝎子精事，見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演，如小說第十二回便有《唐王游地府》、《李翠蓮》、《劉全進瓜》等三種劇目。

因為百回本《西游記》常常由相關幾回構成某一故事單元，因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內(nèi)容。如《拜昆侖》演孫悟空拜須菩提為師事，見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會》，演悟空大鬧天宮事，見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事，見小說第十八、十九回;《五莊觀》又名《萬壽山》，演偷吃人參果事，見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國》、《美猴王》，演寶象國事，見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》，演金角、銀角大王事，見小說第三十二至第三十五回;《火云洞》又名《紅孩兒》，演紅孩兒事，見小說第四十至第四十二回;《車遲國》演車遲國斗法事，見小說第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河魚妖事，見小說第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事，見小說第五十至第五十二回;《雙心斗》又名《真假美猴王》，演六耳獼猴事，見小說第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白云洞》，演過火焰山事，見小說第五十九至第六十一回;《盤絲洞》演蜘蛛精事，見小說第七十二、七十三回;《無底洞》又名《陷空山》，演無底洞白鼠精事，見小說第八十至第八十三回;《九獅洞》又名《竹節(jié)山》，演九頭獅事，見小說第八十八至第九十回。上述劇目所演內(nèi)容與小說完全一致。

《獅駝嶺》一劇與小說情節(jié)略有出入，此劇又名《獅駝國》，演唐僧師徒四人路經(jīng)獅駝嶺，遇青獅、白象、大鵬阻擋去路。悟空破陰陽瓶、力降獅、象，但中了大鵬之計，四人被擒。悟空伺機逃出，請如來佛降伏了三妖。這些情節(jié)系據(jù)小說第七十四、七十七回改編，雖與原作有某些不同，但畢竟能在小說中找到依據(jù)。還有個別劇目不見于小說，如前面曾提到的《紅梅山》，又名《金錢豹》，演金錢豹占據(jù)紅梅山，欲強娶鄉(xiāng)紳鄧洪之女。唐僧等尋宿至此，悟空、八戒分別幻化為丫鬟和鄧女擬捉金錢豹。金錢豹設飛叉陣困住悟空，最后悟空請?zhí)毂捣Ｔ偃纭侗I魂鈴》又名《二本金錢豹》、《八戒降妖》，演八戒被女妖誘入洞中，洞中有“魂鈴”，搖動時即能攝人魂魄。八戒盜之，眾妖追擊，悟空接應八戒，力敗群妖。再如《金刀陣》演悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”后，因大鵬擺金刀陣，南極仙翁無計破之，悟空盜刀，遂大破金刀陣。但總起來說，在小說《西游記》廣泛傳播之后，“西游戲”便基本上搬演小說的故事內(nèi)容了。

四

上文所論述的所有“西游戲”，只有《西游記雜劇》比較完整地演述了取經(jīng)故事的全過程。但從其整體結構來看，與小說《西游記》的結構布局有著本質(zhì)的不同，而這種總體布局又決定著全書的寓意主旨。《西游記雜劇》六本的排列順序是:唐僧出身，官員送行，降伏孫行者、沙和尚、豬八戒，路經(jīng)女兒國、火焰山，最后參佛取經(jīng)、返回東土。這一結構安排表明此劇的中心是“取經(jīng)”過程，外無他意。百回本小說《西游記》的結構安排則是:孫悟空鬧三界，取經(jīng)緣由，悟空、八戒、沙僧先后加入取經(jīng)行列，取經(jīng)路上種種磨難，徑回東土、五圣成真。一是唐僧出身置于卷首，一是悟空故事放在最前。這一變化說明故事的主人公已經(jīng)由唐僧變成了孫悟空。主人公的變化又使小說的寓意和主旨隨之改變，即已經(jīng)不把重點放在“取經(jīng)”之上，而有他意寓焉。這一寓意，明人稱之為“微言以中道理”○23，至于暗藏何種“道理”，則見仁見智，莫衷一是。考之于這種特定的結構安排，明人謝肇淛所說“求放心之喻”○24，或許更接近著者的本意吧。

除《西游記雜劇》之外的其它“西游戲”，基本都只演述“取經(jīng)故事”的某一方面。《西游記》刊行之后的大量“西游戲”，包括所有的京劇和地方劇目，雖然合在一起，似乎也能表現(xiàn)出取經(jīng)故事的全過程。但由于它們受到單劇演出的限制，因而對于接受者來說，很難將這些孤立的劇目合成一個整體來加以理解和接受。于是便造成了一種奇怪的現(xiàn)象，一方面，“西游戲”對小說《西游記》的廣泛傳播起到了至關重要的作用，許多接受者都是通過“西游戲”才得知了小說中的許多人物與情節(jié);另一方面，由于“西游戲”單劇演出的現(xiàn)實，又使接受者只能對《西游記》產(chǎn)生片面的理解。例如看了《美猴王》，便以為小說是肯定造反與自由;看了《火焰山》，便以為小說是贊頌智慧與計謀;看了《車遲國》，便以為小說是鼓勵降妖伏魔;看了《女兒國》，又以為小說是宣傳清規(guī)戒律等等。至于小說本身所包含的“密諦”，便被這些“西游戲”一一化解了。

上世紀80年代播出的電視連續(xù)劇《西游記》，基本上忠實于小說原作，保持了小說的完整性，在某種程度上彌補了這一缺憾。但僅從其主題歌歌詞便不難看出編創(chuàng)者對這部小說的認識和理解，這一見解在某種程度上又引導著觀眾的接受傾向。另一方面，在實際操作時只能分集播出，接受者觀看時也只能斷斷續(xù)續(xù)的觀賞。因此能否使接受者真正理解小說中所含有的“密諦”，仍然存在疑問。當然，即使讀原著本身，也并非所有的接受者都能讀出其中的奧秘，但與觀賞“西游戲”相比，畢竟能給接受者留下更多的思考空間。如何使“西游戲”傳達出小說本身的哲理，是一個應當認真思考的課題。

注: ①[明]徐渭《南詞敘錄·宋元舊篇》，《中國古典戲曲論著集成》(三)，中國戲劇出版社1980年版。

②③[元]陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”，中華書局1980年版。

④[明]田汝成:《西湖游覽志》卷三“偏安佚豫”，浙江人民出版社1980年版。

⑤關于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書時間，大多數(shù)學者認為應在南宋，但仍有不同見解。⑥[元]鐘嗣成《錄鬼簿》，上海古籍出版社1978年版。

⑦趙景深輯《元人雜劇鉤沉》，上海古典文學出版社1957年版。

⑧本文所引《西游記》，均據(jù)人民文學出版社1980年第二版。

⑨傅惜華《元代雜劇全目》，作家出版社1957年版。

⑩[明]無名氏《錄鬼簿續(xù)編》，上海古籍出版社1978年版。

○11○18[明]祁彪佳《遠山堂劇品》，《中國古典戲曲論著集成》(六)，中國戲劇出版社1980年版。

○12[元]無名氏《龍濟山野猿聽經(jīng)》，見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》，《古本戲曲叢刊》四集，商務印書館1958年版。

○13《孤本元明雜劇》(四)，中國戲劇出版社1958年版。

○14[明]《楊東來先生批評〈西游記〉雜劇》，《古本戲曲叢刊》初集，文學古籍刊行社1953年版。