中國古代的小說在我看來是一個整體，里面的象全部是相通的。從一些神話故事和諸子寓言（諸如《莊子》“齊諧者，志怪者也”等等）開始，涓涓細流，匯成江河，結束于四大譴責小說。五四以后的現代小說，跟古代的象不怎么通得起來。可以搭一些橋，比如魯迅的《故事新編》，比如金庸的武俠小說，但都不是整體的相通。中國古代的小說充滿了中華民族的憧憬和想象，五四以后的小說憧憬和想象的方向就轉變了。比如說這些年一直在討論諾貝爾文學獎。諾貝爾文學獎有一個原則，就是獎給理想主義傾向的最優秀的作品。諾貝爾文學獎獲獎作品的程度參差不齊，但是從這些作品的想象來說，都有理想主義傾向，跟他們的民族文化是相通的，相通以后通向世界文學。而我們的現代文學還沒有把我們民族的想象——從古到今的民族想象——貫通起來，有一些好的作品，但貫通整個民族的想象說不上。德先生、賽先生這些觀念雖然已經成了意識形態的口號，但還沒有像在西方文化中那樣有深厚龐大的支持系統，血脈相連。我們沒有拿到諾貝爾文學獎，原因之一據說是翻譯不好。我覺得不要怪什么翻譯，如果我們真的做得好的話，孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎”。我有好作品而你沒有獎，那是你的失落，不是我的失落。但我們有沒有信心講這個話呢。諾貝爾文學獎不能說明什么問題，一個好作品怎么能被判斷出來呢，好作品一定是破除這些東西的。

中國古代比較好的作品，可以用《莊子·逍遙游》的一句話來說明，“生物之以息相吹也”。好的作品是用“息”堆出來的，《西游記》就是吸收了好幾代人的“息”，由讀者的“息”造成的。最初有一個取經的故事，過一段時間編一點上去，過一段時間編一點上去，加一點減一點，這樣積累下來，氣息就漸漸豐厚了。有人喜歡這個故事，我就再寫一遍。什么時候碰到天才，一下就出來了，這個概率非常之高。所以講小說體現了民族文化的想象力，這是讀者期待出來的。因為讀者有這個想象，愿意聽這個想象，小說才出來。好的東西其實都是無名的，都是從奇奇怪怪的地方出來的。小說也是這樣，本來也沒想好要寫的，不知道怎么得到了一股力量，寫著寫著就有了一大段，過一段時間又是一大段。《紅樓夢》另外有方法，但是大部分小說是這樣來的，自己都不知道。

從中國古代小說拉一個綱出來，代表作就是我們說的“四大名著”。當然還可以加一部《封神演義》，加的理由可以參考《管錐編讀解》。五部書把中國文化整體的氣吃透了，《封神演義》不夠好也說明了好多問題。再進一步分析，“四大名著”可以一分為二。兩部書注重社會關系。《三國演義》寫打來打去這些人間的關系，當然也有點想象，像開頭《臨江仙》“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”（用楊慎《廿一史彈詞·說秦漢》），也有它的哲學，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”。《水滸傳》也主要講人間的關系，官逼民反，替天行道。小說開頭陳摶老祖從驢背上顛下來，說“天下從此定矣”，總要編些故事。兩部書由社會上溯自然，跟中國的神話系統有關聯 。一部是《西游記》，一部是《紅樓夢》。這兩部書有共通的地方，都講到生命起源，深度要超過前兩部。

以五四為界，《西游記》的讀法一直有兩種。古代差不多都是把它當作傳道書，以為此書講的是佛道理論。五四以后，也就是胡適、魯迅漸漸把它當成小說。同一個文本往往有多種讀法，就是魯迅論《紅樓夢》時講的“經學家看見易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿”。但“經學家看見易”為什么不可以呢？至少曾經有人這樣看的，這是歷史事實。我看到過三種用這樣方法解讀《西游記》的書。第一種《西游證道書》（汪象旭），第二種《西游真詮》（陳士斌），第三種《西游原旨》（劉一明）。三種書完全是從修煉啊、得道啊這些方面說的，《西游記》在他們眼里完完全全是本修道書。在清末民初有一本書叫《忘山廬日記》，取義是禪宗的見道忘山。作者叫孫寶，他的哥哥孫寶琦做過北洋政府的國務總理，日記寫他一生的讀書。他在書里就寫到，看了《西游記》、《紅樓夢》大悟等。五四以后魯迅、胡適把《西游記》看成小說，是故事、娛樂的東西。這牽涉到對《西游記》作者的認識。清初有一段時間認為此書作者是長春真人丘處機，是他那些理論的通俗版本，所以里面有修煉內容順理成章。現在已經肯定不是他寫的。丘處機有過一本《長春真人西游記》，在《道藏》里面，講的是他帶十八個弟子去見成吉思汗。《元史·丘處機傳》記他“拳拳以止殺為勸”，“每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人”，結果就是元朝打進南宋以后少殺了一些人。從道教來講，這是一個功德。當時的道教現在都毀了，但全真教還在，就是北京的白云觀。現在已經完全搞清楚了，《西游記》作者不是他，只是有這么一個傳說，要托到一個有名的人身上。

那么《西游記》作者是不是吳承恩呢？這是魯迅確定的，胡適采用的。在我看來，丘長春是可以否定的，但確定為吳承恩，證據還不夠堅強。吳承恩是寫過一部《西游記》，但那部書是不是我們現在看到的《西游記》呢，不知道。根據黃虞稷《千頃堂書目》，這本書被歸為輿地類，那就是一本游記之類的書，當然也可能編書目的人搞錯了。吳承恩還寫過一本《禹鼎志》，也跟神怪有關系。是否這也是證據呢？你要這樣說也沒辦法否定，但要覺得肯定呢，還不是鐵板釘釘。其實《西游記》作者即使考證不出也沒有關系，問題在于小說寫什么，還有寫作的時代。《西游記》寫作時代大概在明代中葉，現存最早的世德堂本是萬歷二十年。萬歷十年就是張居正逝世，利瑪竇入華，也就是吳承恩逝世的那一年。萬歷二十年就是滿清力量蠢蠢欲動的時候，努爾哈赤活動的時候，以后就一發不可收拾了。

那么是不是根據古代的讀法肯定《西游記》就是傳道書呢？我覺得也不見得，不一定古代的讀法就好，他們也有先入之見。順便講一下，在我看來，在三本書中，《西游證道書》比較淺，《西游真詮》比較完整，《西游原旨》比較深。《西游原旨》作者劉一明是道家人物，他的《道書十二種》中，把《西游原旨》的綱領放進去了。從《西游記》的成書過程來看，我覺得是民眾的“息”把它鼓勵出來的。京劇像梅蘭芳就是有好的聽眾每天在盯著你，那些人在支持你、鼓勵你、欣賞你，你有一點變化，馬上有人看出來，馬上有人叫好，你不得不創新。梅蘭芳當時有一個大的班子，吸收這些息再加以創造才推出來的，沒有息推不出來的。寫成《西游記》的作者是不是懂佛道呢？我覺得是懂的。他里面的象差不多都是對的。但它是不是就是傳道書呢？傳道書很多，《參同契》、《悟真篇》這些道家的書很多，為什么要寫一部小說呢。我覺得它也是游戲筆墨。你要他一定認真，他不一定認真，但就是這樣花過工夫，里面的象是對的。佛道內容和小說，似乎可以引用買櫝還珠的比喻。珠可以是寶貝，櫝也可以是寶貝。如果現在能找到先秦的一個櫝，這就是文物啊。小說的佛道內容是櫝還是珠呢？都可以，兩邊都有珍貴的地方。《西游證道書》等已經戴上有色眼鏡了，強人就我，強《西游記》就傳道書。不要傳道，這里面的內容天然就是好東西，不用解釋成傳道才是好東西。這些年有點回潮，上世紀九十年代有人宣稱破譯了《西游記》，都是練功心法之類。這類書我看到過兩種，評價不高。清代的人真是相信這個，一生沉浸在里面，才有《西游證道書》、《西游真筌》、《西游原旨》這些書。這些書無論如何自成一說，搭出來的東西是有價值的。

我的結論是《西游記》最后編訂者是懂佛家和道家的。是不是有意傳道呢？不見得，不知道。里面的佛道內容是不是好呢？我覺得是好的。照這樣的方法是不是還能修一個孫悟空出來呢？也是不知道。了解這些內容是不是好呢？也是好的。對這些內容要進得去出得來，要理解這里的象。這樣讀一本書，才是一本活的書。

靈根育孕源流出，心性修持大道生。

第一回的回目很好。“靈根育孕”是什么？就是生命起源。“心性修持”，古今多少流派都在研究。心和性混言是一，如果深入分析的話，心和性還有不同。兩句聯合起來看，就是心性修持不是空的，它修行在一個實實在在的地方，在生命的起源上。《悟真篇》：“鼎內如無真種子，猶將水火煮空鐺。”修持落實在生命起源上，要從自己身上找出生命的起源。這是中國人花功夫的，永遠永遠活著就要找，也很難找到的東西。《西游記》總體思想是宋以后的思想，就是陳摶以后三教合一的新儒家、新道家、新佛家。《西游記》的根本思想是走三教合一路線，它的所有思想都沒有超過這個。

欲知造化會元功，須看西游釋厄傳 。

“造化”，道家概念，《莊子·大宗師》：“偉哉造化。”“會元”，《五燈會元》，中國式佛教。《西游記》還有一個名字“西游釋厄傳”，好比《紅樓夢》還有個名字《石頭記》。《西游記》的版本發展史上，有一個明朱鼎臣節本就叫“西游釋厄傳”。“釋厄”，人民文學出版社一九八○年版《西游記》有個注我覺得講得不好。它說“釋”指唐僧，“厄”指災難，“釋厄傳”是說有一個和尚經歷了這些災難。我覺得“釋”應該是解釋，“厄”應該是“災難”，“釋厄”就是解決掉、釋放掉、解脫掉生命中的厄難。“釋厄”也就是“諾斯替”講的“一切壞的東西，即人力圖躲避的不適，如身體上的疼痛、疾病、痛苦、厄運等一切有害之物，尤其是指情感上的不安——恐懼、憂慮、疑惑、悲傷”（張新璋《“諾斯”與拯救》自序）。《西游記》是一部要解決掉、釋放掉、解脫掉這些厄的傳，“釋”是個動詞。

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數，若到戌會之終，則天地昏而萬物否矣。 再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。

“十二萬九千六百歲為一元”是《皇極經世》的觀念，《西游記》用的是《皇極經世》的宇宙觀。道家有一部書叫《天仙金丹心法》，里面有一句話我很喜歡：“放眼三千界，收心十二時。” 現代把hour翻譯成“小時”，相對于古代的“時”。小時，就是二分之一時。十二時，就是二十四小時。“十二萬九千六百歲”就是這張圖。從這里開始有人，到這兒人類滅絕，它算了一個大命。《皇極經世》是宋代人邵雍（邵康節）寫的，和二程、司馬光同時代。《宋史·邵雍傳》記“司馬光兄視雍”，司馬光最佩服他，把他看成哥哥。《皇極經世》寫了十二萬九千六百年，《資治通鑒》截取了其中的一段。《資治通鑒》當然是史學名著，然而《皇極經世》另外有哲學境界，邵康節的思想是從《周易》來的。《西游記》用的是《皇極經世》的宇宙觀，它在觀念上沒有創造性，是抄來的。

邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。

這首詩就是邵雍的《冬至吟》，見《伊川擊壤集》卷十八。“天心”思想出于《易》：“復其見天地之心乎。”這首詩朱熹非常喜歡，后來也寫了類似的一首：“忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第開。若識無心含有象，許君親見伏羲來。”（《晦庵先生朱文公文集》卷九《答袁機仲論<啟蒙>》）因為朱熹肯定了他，以后皇家的意識形態中，就有邵康節的東西保留下來。年的“一陽初動處”，那就是冬至。要知道明年的信息，在冬至前后敏感的人感覺得到的。走到前邊是十一月，再走到前邊是十月，秦始皇是建亥，最最著急了。建亥再往前一點，就是今年了。《詩經·七月》所謂“七月流火，九月授衣”，農民就是這樣的，明年的東西早早打算。要走到前面去，要早做預備，再往前沒有了，再往前就是今年了。

然后有了天，“天開于子”、“地辟于丑”、“人生于寅”，子、丑、寅。這是中國古代自然演化的創世論，而基督教有另外的創世論，這樣構成了不同的信念系統。

感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。

這是當時的世界觀念，也就是《西游記》作者心目中的世界圖譜。《西游記》作者描寫孫悟空活動時，心里想的是這幅圖。有一點很奇怪，在佛經的四大部洲是“東勝身洲”，《西游記》寫成了“東勝神洲”。可能覺得“神”比“身”好看一點，也可能受到了“赤縣神州”的影響。總之有點不知不覺，有點暗示，有點貼近。施萊爾馬赫講，翻譯有兩條路，一條路是對得起作者，一條路是對得起讀者。用現在話來講，就是一種是直譯，一種是意譯。實際上完全的直譯是沒有的，完全的意譯也是沒有的。直譯不可無，意譯呢，原來的東西就一點點變化掉了，這就是格義。像“東勝身洲”就不知不覺地變成“東勝神洲”了。說不定也不是故意改的，或許是筆誤，這樣寫順啊，這樣寫舒服啊，于是就錯過去了。“北俱蘆洲”，一般也寫成“北俱盧洲”。

海外有一國土，名曰傲來國。

“傲來”，中國的思想，《莊子·大宗師》所謂“乎其未可制也”。中國的思想，好也好在這里，問題也在這里。人人可以成佛，人人可以成堯舜，一個人有無限的發展前景。西方則重視謙卑，一切都歸于上帝。從西方來講呢，就是東方的人太傲了，自己修煉，不要上帝。對西方人來說，你不通過十字架的中介，不通過耶穌基督，你不可能跟上帝溝通。后來一點點引申出去，層層代表，還必須通過教會的中介。后來“抗議宗”（Protestant）反掉了，但還是必須通過耶穌基督的中介。我覺得貴族氣是一樣好東西，可惜我們沒有，都是有錢什么的。其實“貴”是心理的貴，自尊自重。我看到這樣的人很少，但看到這樣的人是可以安心的。我不需要這個東西，這些事我做了就難過，這種貴氣就是“傲來”。謙卑和驕傲，我覺得是可以相通的。謙卑中含有驕傲，驕傲中含有謙卑。《易經》只有一個卦是六爻皆吉，那就是謙卦。卦象山在地中，好比山在吐魯番盆地中，我比你盆地低，但我是一座山。“謙尊而光，卑而不可逾”，我是非常非常低了，但是你超不過呀。“勞謙，君子有終”。做最低下最苦最累的事情，所謂勞工神圣。《五燈會元》卷九記無著文喜禪師去做伙夫。《走向十字架上的真》記薇依深入到工廠里做苦工，身體都搞壞了。薇依有個思想我覺得很好。她說勞動無論如何是苦的，不管你怎么說，勞動總是苦的。除非你給他一個希望，給他一個光明。那么我發大乘菩薩心，我自己要到這個地方去，做最苦的我最幸福，否則你怎么可能擺脫受辱的感覺。人和自然界有一個對立，勞動永遠不可能成為一個快樂的事情。除非意念上給你一個東西，這個東西其實就是催眠。

其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。

《紅樓夢》補天之石也是三萬六千五百塊，后來多了一塊。這塊擺不平的石頭就是寶玉，后來就進了《紅樓夢》，衍出故事。《西游記》也是一塊石頭擺不平，所以有了大鬧天宮、西天取經種種歷程。

蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。……因見風，化作一個石猴。

這里面有個靈。后來見風就大，化作一個石猴，這就是“息”。這里“靈”，就是風，就是息。《舊約·創世記》1，2：“神的靈在運行”，7，15：“凡有氣息的”，《出埃及記》10，13：“東風把蝗蟲刮來了。”這里“靈”、“氣息”、“風”都是一個字，在古希伯來文可轉寫成ruch ，在古希臘文可轉寫成pneuma 。《約翰福音》3，8：“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那里來，往那里去。凡從圣靈生的，也是一樣。”石頭和生命的關系，也就是非生物和生物的關系，在中國可參考“生公說法，頑石點頭”的傳說。《佛祖統紀》卷三十六晉安帝元光二年記道生：“束身還入虎丘山，聚石為徒講《涅經》，至闡提處說有佛性，群石皆為點頭。”然后就是孫悟空的早年生活。

美猴王享樂天真，何期有三五百載。

三五百年過去了，這是孫悟空的童年。

一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！”

這個老猿因為年齡大點，看得多了。三五百年是所謂大年，如果相應的是小年的話，人生是有這段時間的。所謂童年和少年，小小少年小小煩惱，包括青年的大部分時間是很幸福的。我自己也有這樣一段時間，真是糊里糊涂，不知道的，很高興。“那時候天總是很藍，日子過得太慢”，其實都不知道日子在過。那時候我做過工人，拿過十八元的，然后從十八元一直長到三十六元。拿了這個十八元往家里一交，然后什么也不管，天天跟同伴在一起打牌啊，下棋啊，天天這樣混日子。玩下來也讀書，跑到圖書館的落地長窗那邊讀。心里非常好奇，每本書都好像封閉了一個世界。這本書會講什么，那本書會講什么，就這樣一本本排隊看過去，也不知道有什么讀書方法。書不太多，大致也看得完，也沒想過將來要派什么用場。那時正是“文化大革命”的后期，也包括“文化大革命”剛結束的一段時間。文化大革命的情形其實不太好，家里很清苦，但小孩子沒什么憂慮，憂慮是大人的。他們操持著家，自己根本不要管，天天很晚回去。就是這樣過日子，不像現在的小孩都被大人逼著要擔心考試。我想這大概相當于孫悟空在花果山的那段時間，真是好。我自己到二十七、八歲時親人接連死亡，就猛然覺得有壓力了。我上次講的“生物之以息相吹也”，你的無憂無慮來自一股潛在的“息”。我覺得對身邊的親人要珍惜，他們潛在的“息”在支撐你，你不知道的。真的這個“息”沒有了，不對了，天塌下來了。原先以為家里人不會死，自己也不會死，以為永遠是這樣，其實永遠不是這樣，是你沒有看出來。這一個覺醒以后，念的書就兩樣了，這就是所謂“道心開發也”，也就是海德格爾所謂“憂”（Sorge）。人是會自我麻醉的，過一段時間有個地方會亮一亮，亮一亮過后又會熄滅。那時候可讀的書很少，《魯迅全集》啊，《毛澤東選集》啊，范文瀾《中國通史簡編》啊，讀得津津有味。《西游記》也是那時候讀的。“文化大革命”中真正嚴格禁書的只有一段時間，后期稍微有點開放，《西游記》還是可以看的。“道心開發”以后會醒過一些來，一般人就忽略過去了，有些人就開始兩樣了。當然，兩樣以后回去還是平凡人，但那是另外一回事。“道心開發”的時候人人都會有，可以自己核對一下在哪個地方。條件越是好，這段時間越是長，反應過來越是慢。但是沒有這段混混沌沌的日子呢，也不好。一開始就醒的或者是再來人，或者是有毛病的。

如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。

五蟲就是古代對動物的分類。人類是裸蟲，獸類叫毛蟲，禽類叫羽蟲，魚類叫鱗蟲，蟲類叫介蟲。《大戴禮記》和《月令》當中講，“鱗蟲三百六十，龍為之長”。鱗蟲里邊最厲害的是龍。“羽蟲三百六十，鳳為之長”，鳥類里邊是鳳凰最厲害。“毛蟲三百六十，麟為之長”，麟是麒麟。“介蟲三百六十，龜為之長”，烏龜年齡長，你飛個十年，我爬個一千年，我還活著，生命力綿密漫長。“裸蟲三百六十，圣人為之長”。人的標準就是圣人。古希臘關于人有兩個定義，一個據說來自柏拉圖：“人者，兩足而無羽毛之動物也。” （《名哲言行錄》第六卷第二章，參考《管錐編》第三冊，1162-1163頁）“裸蟲三百六十”可以對應這一種定義。另一個來自亞里斯多德：“人是理性（logos）的動物”，或“人是言語（logos）的動物”（《論動物部分》641b8，參考《管錐編》第二冊，408-409 頁），“圣人”可以對應這一種定義。當然，這只是初步的一說，深入研究還可以有變化。

乃是佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。

人里邊只有三種人最厲害，一個是佛，一個是仙，因為《西游記》是神話小說，圣人他覺得不夠一點，加了一個“神”，“神圣”。《西游記》用神圣，其實也是古語，《古文尚書·大禹謨》：“乃圣乃神，乃武乃文。”《淮南子·人間訓》：“禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。”圣相關世間法，神相關出世間法；圣重視其可知可感，神重視其不可知不可感。孟子《盡心下》：“大而化之之謂圣， 圣而不可知之之謂神。”佛與仙與神圣，實際上就是三教，三教里做到極頂了。

猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。”猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”

在閻浮世界之中，古洞仙山之內，一定要找到此三者。去問他一下，從何處來，到何處去。找不到，一生不罷休，這樣才有《西游記》的故事。無論如何要遇見這個最高最高的人，見過一面，然后這一生就不枉費。否則再好再好，世間法就把你限制住了。《管錐編·列子》引用希臘人的話以得生上國為福，也可以理解為提高遇見此三者的概率。這是關鍵性的一句話，“噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大圣成。”下面這首詩也很好：

料應必遇知音者，說破源流萬法通。

把這個源流說破了，所有矛盾的東西就和諧了。孫悟空又到了南瞻部洲，“見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者”。《羅馬書》（7 ，15）里有句話，說：“因為我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨惡的，我倒去作。”

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。

這就是《西游記》的“好了歌”。再過一百年還是如此，永遠永遠如此。這就是人類社會，永遠不會醒，也不用醒。四十年代的很多書不能讀了，《圍城》還能讀，為什么呢？因為“圍城”現象在我們高校里，在研究機關里重復發生。其實你到國外去也一樣，這是人，所謂“無毛二足動物的基本根性”。

正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：

“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼徑秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”

這是樵夫想象的理想社會，所謂“帝力于我何有哉”。好比陶淵明有《桃花源記》，劉禹錫有《陋室銘》。“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。……孔子曰：何陋之有？”這個調素琴，閱金經呢，不知道是佛教還是道教，但是談笑有鴻儒，還是以儒家為主。劉禹錫是會昌法難那一年去世的，與上次講的文喜禪師是同時代人。《黃庭》是道家的經，我當年倒是聽潘先生講過，有十多萬字的記錄，稿子后來大概是散佚了，但這個工夫花過了。“非仙即道，靜坐講《黃庭》”，這是讀書的象。那么你是神仙嗎？不是神仙，是神仙教我的。“猴王道：‘你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方，卻不是好？’”不行，“父母在，不遠游”。“我一生命苦。自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。”“猴王道：‘據你說起來，乃是一個行孝的君子，向后必有好處。’”這就是儒家，紀曉嵐所謂一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。用儒家墊了一個底，然后講佛道的東西。“靈臺方寸山，斜月三星洞”，這就是心。“靈臺方寸山”是心的象，“斜月三星洞”是心的字，斜月是斜勾，三星是三點。靈臺這個詞，《詩經·大雅·靈臺》用過，《莊子·庚桑楚》也用過：“靈臺者有持，而不知其所持而不可持者也。”魯迅《自題小像》“靈臺無計逃神矢”，也是這個靈臺。方寸就是心，羅大經《鶴林玉露》卷六引俗語：“但存方寸地，留于子孫耕。”所以你要找的那個古洞仙山，實在找不到，往心里去找。靈臺方寸山，斜月三星洞，這里有一個叫須菩提的祖師，也就是一個佛道相兼的人，這個人是孫悟空的老師。須菩提是佛教十大弟子之一，解空第一，《金剛經》就是釋迦牟尼和須菩提的對話。祖師，祖師禪，來自禪宗。須菩提祖師，道家的人。

樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。”

這個樵夫好，在我身邊我也不去。你去是你，我不去是我。我贊成他，不要去。去了就要兜“大鬧天宮”等等圈子了。不去，就這樣。斫斫柴，養養老母，有什么不好呢？這個就是道家的人所不肯的，要否定這個人。這個人我不否定，因為他已經安了，就這樣，挺好的。這也是另外的解脫的路。

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

這首詩很好，放在以后講。

猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”

就是這張圖，兩重大海，一座南贍部洲。北邊是山，他去不成。北俱盧洲就是佛教里講的，生活非常好，但是沒有佛法，沒有高的關于生命的理論，所謂八無暇之一。他心目中就是走這個圈子。

祖師問：“你姓什么？”“我一生無性”。

這個極深極深，問的是姓，答的是性。“一生無性”是故意曲解，聽錯了。聽錯了好啊，我覺得很有趣。當年講《壇經》的時候，我覺得還不夠好，但里面的錯字個個有意思，無意中的錯字構成了一個非常妙的理論。“水在水中是什么形狀”，它本來不能過去的。無生命里面本來不會產生生命的，你就是想搭一個生命還是搭不出來，但不知道怎樣錯了一下，不知道怎樣一來，“水在水中是什么”，出來一個生命，無機界里出來一個有機界。然后宇宙翻天覆地的變化，因為有了生命，兩樣了。組成物的化學元素和組成人的化學元素沒有根本的區別，怎么會有人呢？這個地方到現在還研究不出。“你姓什么呢？”“我一生無性”。這個“性”就是心性修持的性，就是子貢講孔子“性與天道不可得而聞也”的性。“不是這個性。你父母原來姓什么？”不是這個“性”？就是這個“性”。“人若罵我，我也不惱。若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。”孫悟空在這里把性說成沒脾氣，這個后來大鬧天宮的主兒這樣講，真是笑話奇談。他直播自己，當然要說得好一點，要不怎么推銷呢？然而，沒脾氣是宋明理學所謂氣質之性，還有一個是義理之性，可通于明心見性的性。須菩提問姓，孫悟空錯到“性”上去了。其實要明白的這個性，就是“不生不滅三三行”，跟脾氣不脾氣沒什么關系。但脾氣還是要的，就是從這個脾氣里面找進去。斗戰勝佛，斗戰勝是他的修煉方法，從斗戰勝走進佛里面去。關鍵要找到后面去，有脾氣沒脾氣都不要緊，都是一條路。還有其他路，比方念佛什么的，要找進去，所以“心性修持大道生”。

《西游記》里面破綻很多，不是完完全全的學術著作。比方說第八回，“曹溪路險，暨嶺云深，此處故人音沓”。“暨嶺云深”，這是如來佛祖。“曹溪路險”，就是六祖慧能。在歷史上慧能要在玄奘之后，玄奘差不多是五祖的時候。這樣就把后來的事情挪到前面來了，所謂時代錯亂，被抓住就是硬傷。其實無所謂，它本來就是后面的東西。還有在七十一回，大概有一個妖怪孫悟空對付不了，去上面搬救兵，出來了一個紫陽真人張伯端。張伯端是宋代的道家人物，跟蘇軾的年代差不多。這個也是后來的人，孫悟空取經時是碰不到的。施德堂本紫陽真人張伯端是時代錯亂，清初《西游證道書》注意到了，改成了張道陵天師。張道陵天師是漢末魏晉人，就沒有錯誤了。其實不用改，好的大書有點錯無所謂，就看你這個是不是傳世之作，如果是傳世之作，有些缺點不要緊的。而且有缺點就說不平了，你要想一個辦法去研究，像費馬大定理一樣，研究出來的東西作者自己都沒想到過。實際上《西游記》總體上用了兩個思想，其他的都是鋪墊。一個是十二萬九千六百年，邵康節的思想。還有一個用的是張伯端《悟真篇》的思想。張伯端在《西游記》里面是不重要的小仙，但在道家學術史上很重要。

結論是《西游記》這本書有佛道的內容，但是不是傳道的呢，不一定，它本身就是這樣。這些佛道的內容是不是有意思呢？有意思的。而且它的象跟中國古代小說的象是相通的，至少跟《紅樓夢》是相通的，在源頭上完全相通，就是“料應必遇知音者，說破源流萬法通”。你要說破這個源流，《西游記》、《紅樓夢》就是通的，都研究到了無生命和有生命之間。這本書要是細密的解，每個象都能解，但其實用不著。《西游記》是本有來源的書，《大唐三藏取經評話》什么的，積累了多少多少息。《紅樓夢》也有息的積累，但可以取鑒的地方很少，所以完完全全是個人的創作。《西游記》是有一個人整理的，這個整理者同時也是作者，所以這本書是完整的。《紅樓夢》一個人力量不夠，所以只寫了八十回，氣不夠，斷掉了。然而斷掉了又是好東西，但那是另外一回事。八十回斷掉是一個“劫”，因為像這樣的大著作，不是一個人的力量可以完成的。好的東西都是自己都不知道怎么會這樣，自然而然會有個東西給你力量。