伴著先鋒主義的退潮，后現代主義向我們匆匆走來，文學在網絡的時代經歷了一場血與火的洗禮，文學研究邁開了新的步伐，在重拍《西游記》的熱潮下，中國《西游記》研究者們開始了又一輪新的跋涉。 本年度召開了三屆全國性《西游記》研討會，6月3日在江蘇省盱眙縣圍繞《西游記》與盱眙、古泗州的關聯開展了富有先導性、開拓性研究；（1）8月22日在安徽省黃山市圍繞《西游記》與中華文化進行了富有創新性的研討；（2）12月15日在河北石家莊市圍繞《西游記》與中國文化展開了積極地研究（3）。這是20多年來所出現的奇觀，一年之內數百人針對《西游記》展開研究、探討、爭鳴，創造了建國以來的《西游記》學術研究的新高潮。 年初，陜西學者胡義成研究員向百回本《西游記》作者提出又一輪挑戰，指出從元代全真教詩詞選《鶴鳴余音》被《西游記》不止一次選錄，探討其對《西游記》創作史的影響；認為應特別注意《鶴鳴余音》所展示的宗教文學特質：1，傾力宣傳全真教教義教史；2，傳播先“性”后“命”及“性命雙修”的“金丹大道”；3，貶斥佛門；4，編輯主事者可能是全真教宋披云一系的弟子；5，許多作品表現出較高的藝術品味；《鶴鳴余音》是《西游記》創作的宗教詩詞參考書。又以再解元代文學家虞集《西游記序言》之謎，從而逐步梳理出全真教小說《西游記》初稿至明代百回本《西游記》演進在元代的幾個關鍵事件，認定虞集撰《西游記序》對全真教《西游記》書稿創作主旨的揭示應當可信。（4）安徽學者楊俊教授針對以上論述提出反駁，認為其立論的錯誤在于選擇材料的草率，研究視野的狹窄，邏輯推理的失當，學理和古文知識的不夠扎實，缺乏應有學科所必備的真實性、客觀性，因而也就缺乏實事求是的科學性。在沒有確鑿的證據之前，吳承恩作為《西游記》作者尚不可否定。（5）楊俊還針對否定吳承恩論者，開展了實地考察，圍繞百回本《西游記》最早的序言所提到的“金陵世德堂”“華陽洞天”“秣陵陳元之”展開了廣泛調查，比照吳承恩生平經歷及詩文集《射陽先生存稿》，重新認定百回本〈〈西游記〉〉作者就是在兩地生活過的吳承恩，從新的角度破解了這一困惑學術界多年的難題。（6）江蘇學者常任之從地質及地理學角度研究和分析了《西游記》中用詩歌描述的30多座山的特征，從中得出該書作者的生活足跡，這就從另一新的角度證明并支持了“吳著”說。（7）江蘇學者蔡鐵鷹教授從吳承恩的家世背景與其生卒年考訂、無可救藥的博雜與仕途坎坷之間、“悲飛不免鴉嘲鳳”嘆出的天生傲骨和《西游記》儒學本源與現實精神解讀等方面對吳承恩的綜合素質進行了考評，認定吳承恩是百回本《西游記》的完成者。（8）這些就是新時期以來對于《西游記》作者研究的理性、嚴謹的探索與可喜進展。 關于《西游記》版本研究，本年度取得較大進展，主要得力于各位專家認真求索、嚴謹求實的質樸學風。江蘇社科院吳圣昔對清代陳士斌《西游真詮》進行了細致考據，認定真詮本《西游記》底本有二：一是證道本，一是李評本，均是值得推崇的《西游記》明清版本，在《西游記》版壇自有它們的重要地位，處處閃耀著社會批評和藝術批評的光輝；陳士斌力圖超越前人的已有成果，追求自己的獨創性特點，從而批評了學人對真詮本“在《西游記》的演化史上已無足輕重”之類毫無根據的說法。這是近年來少見的關于《西游記》版本研究的力作，通過事實證據糾正了陜西學者黃永年及已故著名學者鄭振鐸等先生對真詮本的偏頗，體現了實事求是的科學探索精神，為《西游記》版本研究樹立了典范。（9）遼寧學者胡勝對閩齋堂刊《新刻增補批評全像西游記》作了深入細致探討，因2006年日本學者磯部彰先生影印此書（該書久藏日本），國內學人罕見之，這一解讀便有填補空白之價值。書第八卷卷末有牌記云“崇禎辛未歲閩齋堂楊居謙校梓”，可知該書實系崇禎四年，福建清白堂楊元春之子楊居謙（字懋卿）所作點評。尤為值得注意的是，其取圖像，不論形式、內容，都照搬清白堂本。其“窽言”很耐人尋味，把李評本的某些觀點進一步通俗化了。從“李評本”到《西游證道書》，這兩者僅從批點角度而言，閩齋堂本應該是個過渡，這就是其重要價值所在。作為明刊百回本《西游記》之一種，一方面加圖、加批（冒仿名人），一方面又對正文進行刪改，目的明確——牟利。其炮制、出籠，作為個案為商業化介入通俗小說的創作、流通提供了佐證。（10）寧稼雨就其私人線裝書中的《西游原旨》、《西游真詮》和《繡像西游真詮》三種《西游記》版本特征與其他版本的對比作出簡單梳理和分析。從對劉一明《西游原旨》中“重刊《西游原旨》序”“跋”的考據分析，認為“序文”除了介紹重刻本書的原委外，還強調了劉一明此書三教同源的評點理念。“跋”語一方面提供了再版重刊的背景資料信息，實為第一手資料；另一方面，其對于后人關于《西游記》一書各種解釋的概括和總結，對于相關研究具有一定參考價值。惟將《西游記》小說與長春真人邱處機的《西游記》視為一書，乃《西游記》成書以來捕風捉影之談。對于《西游真詮》，列出已知18種版本，比較其所藏版本實在18種之外。又對所藏《繡像西游真詮》進行仔細考察，諸如卷數、回數、行款和書前序文等，指出該序文未見未見于后來版本之事實，為《西游記》版本研究提供了不可多得的新信息。（11）河南學者曹炳建披露了九條新發現的有關《西游記》研究資料，尤其是孫續《無用閑談》卷五的材料，據其考證是現存關于《西游記》的第一篇評論文字，對于研究《西游記》版本具有十分重要的價值語意義。（12） 關于成書研究，也取得不菲進展。吉林學者蘇鐵戈由明沈德符所述《曇花記》中所載之事，推斷百回本《西游記》之前，可能還有一部長篇《西游記》在明萬歷十三年前流傳。由《曇花記》劇涉及的《西游記》情景，第三十六出“眾生業報”說，祝欽明扮虼蚤上，自夸“虱行十步，不如我一跳。”祝云：“你不曉得，那孫行者神通，一個筋斗十萬八千里，也終日不出觀音手掌中。”這顯然不會是百回本《西游記》的孫行者的情景。屠隆絕不會誤把百回本《西游記》的孫悟空一個筋頭十萬八千里說成八萬四千里，把孫悟空在如來佛手掌上翻筋斗誤作在觀世音菩薩手掌上翻筋斗，必定另有《西游記》文本。（13）山西學者王增斌對宋金元時期產生的新道教特別是其中的全真教及小說《西游記》成書的關系作了多角度探討，分析了現本《西游記》故事的流行時代地域及其思想意識形態的特點，探尋了現本《西游記》題旨與全真教教義的關系，認為兩者存在許多共同之處，小說《西游記》形成過程的特殊性及所體現的核心思想與金元時期興起的全真教有驚人的一致性；又對百回本《西游記》與吳承恩、丘處機的關系作了探尋，認為，即使吳承恩真與《西游記》有關，也只能算是該書的一個寫定者，如同李漁之于《金瓶梅》，毛綸、毛宗崗之于《三國演義》。據目前的資料來看，吳承恩對《西游記》的獨創性空間要遠遠小于羅貫中對《三國志通俗演義》的創作。（14）安徽學者石鐘揚針對元代中葉虞集的《（西游記）序》作了新考證，認為上世紀八十年代學界對其真偽的爭議，尤其是對臺灣學者鄭明琍舉六條理由證明該序系清代汪象旭的偽造，不僅不能證明其偽造，而且無補于破除“丘作之說”。虞集所序者當為那深藏在歷史帷幕中的《西游記》平話。《西游記》平話歷來被學者視為元末明初之物，石鐘揚則認為是宋末元初的作品。（15）日本大塚秀高則通過對《西游記》中被斬首的涇河龍王的轉生問題與“十三部半巫書”、《鄭三郎成佛傳本》的關系考證，試圖探尋“世德堂本（西游記）之前的原《西游記》，或是此原《西游記》之前的西游記故事”。（16）天津學者陳宏、馮大建認為，作者丘處機說的介入，一方面使得《西游記》進一步去文學化，歸屬于丹經道書的文類范圍內，最終導致有清一代以道書解讀《西游記》的奇怪現象；另一方面由于丘處機的道教思想家的身份與《西游記》幽默風趣的藝術風格之間存在著巨大差異，詮釋者在具體的詮釋活動中，不得不遷就“作者”的因素，而將小說文本中大量的文學化、趣味化描寫，視作作者富于深意的嚴肅筆墨，探頥索引、深文周納，從而造成“過度詮釋”的弊病，這是整個清代解讀《西游記》的共通的特征。（17）四川學者沈伯俊在《“世代積累型集體創作說”商兌》中對“世代積累型集體創作說”提出商榷，認為不能忽視小說寫定者在作品定型中的決定性作用，“就題材來源而言，《三國》、《水滸》、《西游記》等早期長篇小說可以視為“世代積累型作品”，但就作品的最后成書，尤其是成為經典作品而言，卻不能簡單化地稱之為“集體創作”（18）

注：

（1）（5）徐習軍。《西游記》學術研究的新開拓 【J】淮海工學院學報：社會科學版，2007（3）：30-31. （2）人民網，yangjun4732.blog. （3）光明日報，2008-02-08（7） （4）（6）楊俊 百回本《西游記》研究新探【J】。學術月刊2007（7）108-112. （7）（8）2007中國?盱眙《西游記》學術研討會論文集【J】:74-76. （9）吳圣昔 清刻《西游真詮》版本研考。明清小說研究【J】2007(4):104-12 （10）胡勝 閩齋堂本《西游記》小議。2007中國?盱眙《西游記》學術研討會論文集【J】72 (11)寧稼雨 塵故庵藏《西游記》版本述略 淮海工學院學報【J】：2007（2） （12）曹炳建 新發現的《西游記》資料及其解讀【J】。 2007中國?盱眙《西游記》學術研討會論文集：74-76. （13）蘇鐵戈 《西游記》《金瓶梅》有關資料蠡測【J】。明清小說研究，2007（4）：44-46. （14）王增斌 探尋迷失的古道荒徑【J】 明清小說研究，2007（4）：136-147. （15）石鐘揚 虞集《西游記》序考證【J】 明清小說研究，2007（4）：124-135. （16）段春旭 2007明代文學與文化國際學術研討會暨中國明代文學學會（籌）第五屆年會綜述【J】。明清小說研究，2007（3）：313。 (17)陳宏、馮大建 淺議《西游記》道書化與“作者”丘處機的關系【J】 ，明清小說研究，2007(2):306. (18)沈伯俊 “世代積累型集體創作”說商兌 【J】明清小說研究，2007（2）：306. （19）竺紅波 “《西游記》與現代學術開端”命題【J】 。淮海工學院學報：社會科學版， 2007（3）：19-22. （20）曹炳建 世俗化的喜劇形象與國民的隱顯人格——《西游記》豬八戒形象新論【J】。淮海工學院學報：社會科學版， 2007（2）：26. （21）胡勝、王玨 唐三藏：飽受煎熬的真僧【J】 淮海工學院學報：社會科學版， 2007（3）：26-29.