論文關(guān)鍵詞：老子人性觀知識(shí)觀教育主張

論文摘要：老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其教育思想極其豐富且富有辯證性，是中國(guó)教育思想的一大淵源．身為名師，老子有自己區(qū)別于儒家的教育主張．他在自己獨(dú)特的人性觀知識(shí)觀基礎(chǔ)上提出的一系列具有重要啟示意義的教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育有著重要的啟發(fā)意義．

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)文化史上第一個(gè)真正的哲學(xué)家.縱觀道家思想，其核心是老子創(chuàng)立的“道”、“無(wú)為”的哲學(xué)體系.提到老子，世人一般把他看成是“消極遁世”的哲學(xué)家，很少提到他的教育思想。實(shí)際上，老子的“無(wú)為”不是消極的無(wú)所作為，而是不違背事物自然而然的規(guī)律，以“無(wú)為”達(dá)到“有為”，即所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。老子根據(jù)“道法自然，無(wú)為而治”的原則提出了一系列具有重要啟示意義的教育主張，使他成為中國(guó)歷史上一位極其出色的教育家。

老子的教育思想以“道”為統(tǒng)帥，他所闡釋的教育原則和方法、心理健康教育、教育的目的、教育的要求、師道觀等具體教育主張都是圍繞“道”展開(kāi)的。老子思想體系中的“道”是蘊(yùn)含于萬(wàn)物中的事物本然的規(guī)律和由此引申出的原則、原理;是無(wú)形的，而又實(shí)際存在于萬(wàn)物中的萬(wàn)物總法則。老子基于“道”提出的教育思想對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大的影響。可以這么說(shuō)，在中國(guó)二千多年的教育史中，真正能彌補(bǔ)儒家思想的不足，揭露封建禮教對(duì)人性的異化，對(duì)國(guó)民思想性格的形成產(chǎn)生巨大影響，并對(duì)我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義嶄新的，符合人性的社會(huì)主義教育給以深刻啟發(fā)的是老子，是老子的道家教育思想。本文試從老子的人性觀知識(shí)觀入手，對(duì)老子的教育思想作粗略的分析，探索道家教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示。

一、老子的人性觀、知識(shí)觀

(一)老子的“自然人性觀”

自古以來(lái)教育思想家在論述教育與人的關(guān)系時(shí)，都是以其各自不同的人性觀為基礎(chǔ)的。老子在論述教育與人的關(guān)系時(shí)雖未明確提出關(guān)于人性的理論，但“有實(shí)質(zhì)的人性觀。老子主要是以“復(fù)歸于樸”的自然人性觀為其理論基調(diào)的。

老子從“道法自然”的理論前提出發(fā)，認(rèn)為宇宙間的自然萬(wàn)物都是自然質(zhì)樸的，都有其內(nèi)在的規(guī)律。而宇宙有四大，人居其一，人與萬(wàn)物一樣，作為天地間的一份子，人的本性應(yīng)該是素樸的，就如同嬰兒般的無(wú)知無(wú)欲。老子認(rèn)為人一生下來(lái)所具有的天性是最好的，是完美的，最值得人們保護(hù)。人的本性是嬰兒時(shí)期的純真自然、無(wú)知無(wú)欲、質(zhì)樸無(wú)華的素樸狀態(tài)。《老子》一書(shū)中多次流露出對(duì)嬰兒狀態(tài)的贊美，老子說(shuō):“專氣至柔，能如嬰兒乎?”“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。洲物壯則老，是謂不道，不道早己。洲百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”既然人性天生是完美的，那么任何人為的教育都是不必要的，都有可能破壞這種美好的天性。正是基于這樣的人性論，老子反對(duì)人為的教育，尤其是道德教育。在此意義上，我們可以把老子的教育思想用一句話概述:“反教育的教育。

(二)老子的知識(shí)觀

老子對(duì)世俗所重視的知識(shí)有天然的反感，因?yàn)樗J(rèn)為人的知識(shí)越多，人失去的淳樸天性就越多，由此引起的欲望也就越大;欲望越大，社會(huì)就越發(fā)動(dòng)亂，從而形成一種惡性循環(huán)。在老子看來(lái)，隨著人的成長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)生活中的仁義道德、政教禮樂(lè)、知識(shí)智慧等會(huì)使人變得貪婪多欲，為了物質(zhì)利益拘私舞弊，無(wú)惡不作，使人性異化，使嬰兒般樸實(shí)無(wú)華的美好天性喪失殆盡。所以，老子主張回到不要文化，結(jié)繩而活的時(shí)代。既然反對(duì)知識(shí)，自然反對(duì)知識(shí)教育。總之，老子認(rèn)為知識(shí)在人的成長(zhǎng)中是不好的、多余的，只能導(dǎo)致人性的喪失。他要人們“為學(xué)日益，為道日損”，把世俗的知識(shí)和欲望一天天的去掉，以維護(hù)人們無(wú)知無(wú)欲的自然本性。

二、老子的具體教育主張

(一)教育的原則和方法

1.“無(wú)為自化”的原則

“無(wú)為”言教的方面;“自化”言學(xué)的方面.老子根據(jù)“自然人性論”的總原則，在教育方面強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性的重要性。在教的方面，他要求教師做到“善言無(wú)暇滴，善行無(wú)轍跡。”就是說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)該處于絕對(duì)權(quán)威的地位，要施不言之教，適時(shí)而言，適時(shí)而行，從而充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性積極性。而學(xué)生應(yīng)該在老師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮想象力去觀察，去體驗(yàn)，去分析，按著自己的本性去充分發(fā)揮，達(dá)到淳樸、敦厚卻又能洞察自然、社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的境界。

2.不言之教，身教重于言教

老子提出的“不言之教”是要達(dá)到“不教而教”的目的和效果。“不言之教”的“不言”并不是什么都不說(shuō)，而是少說(shuō)，多做，身教示范。“不言之教”真正強(qiáng)調(diào)的是以身作則，身教重于言教，以此達(dá)到“不教而教”的目的。教師在教學(xué)中不可一味說(shuō)教，而應(yīng)該盡可能地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;充分挖掘?qū)W生潛在的積極因素，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處;強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生自己“言”:培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生在自然狀態(tài)中主動(dòng)地、自覺(jué)地學(xué)習(xí)。

3.“謀于未發(fā)”的預(yù)防性原則

老子認(rèn)為“其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。”即是說(shuō)事物在安穩(wěn)時(shí)容易把持，變故無(wú)跡象時(shí)容易圖謀，脆弱時(shí)容易消散，微細(xì)時(shí)容易散失。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于把握學(xué)生的發(fā)展方向，在學(xué)生形成不良行為前就糾正，杜絕學(xué)生不良行為習(xí)慣的養(yǎng)成。教師要時(shí)刻保持警覺(jué)，在教學(xué)過(guò)程中要“為之于未有，治之于未亂。”

4.“圖難于易”，循序漸進(jìn)

老子說(shuō):“合抱之木，生于毫末:九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。”他認(rèn)為“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”很明顯，老子意識(shí)到了人對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)由不知到知之甚少，由知之甚少到知之甚多的循序漸進(jìn)的過(guò)程。在教學(xué)中，老子要求教師和學(xué)生都要有“難易”的觀念，遵循“圖難于易，為大于細(xì)”的原則。學(xué)生應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴積累，匯涓成海，最后取得很大的成績(jī)，切不可希圖一跳而就。他告誡人們“跤者不立，跨者不行”。夸夸其談好高鶩遠(yuǎn)本身就是違背“道”的，注定不會(huì)取得成功。

5.因材施教思想

《老子》二十九章說(shuō):“物或行或隨，或峋或吹，或強(qiáng)或贏，或載或果.”就是說(shuō)事物的本性各不相同，有前行，有跟隨，有煦暖，有吹寒，有剛強(qiáng)，有贏弱，有安定，有危險(xiǎn)。老子認(rèn)為人的性格也是符合這個(gè)規(guī)律的，人的本性各不相同，“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同特點(diǎn)的人制定不同的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，不可千篇一律，要做到“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”。

(二)老子的教育目的和要求

1.教育目的

圣人”能夠悟道、體道、弘道、惟道是從，“圣人”能夠力行身教，崇柔不爭(zhēng)，幫助人們回復(fù)到淳樸的自然原始狀態(tài)。因此，老子的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“圣人”。他說(shuō):“含德之厚，比于赤子。”他把“圣人”比作“赤子”，“赤子”的境界就是“道”的境界:真性專一，氣運(yùn)自如，虛懷無(wú)物。“圣人”能夠“知雄守雌”、“知榮守辱”，所以能“復(fù)歸于樸”，成就大功，體悟人的本性。“圣人”通察道體的柔弱，善于居下而不爭(zhēng)，而且“圣人”具備“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先.”在老子的眼中，“圣人”乃是得自然之道，大行普化于世間，上通下達(dá)，通行于天地人三者之間的人。所以，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)這樣的“圣人”。 2.教育的要求

為使人“復(fù)歸于樸”，回歸自然本性，回歸到原來(lái)的真樸狀態(tài)，老子提出了“為道日損”的教育要求.

老子認(rèn)為人們之所以喪失出生時(shí)的“自然真樸”的本性，就是因?yàn)樵谌说某砷L(zhǎng)過(guò)程中知識(shí)和智慧的增長(zhǎng)。(這里講的是世俗的智慧，不是悟道、體道的智慧。)隨著知識(shí)和智慧的增長(zhǎng)，人們的欲望就會(huì)過(guò)分的膨脹，過(guò)度追求物質(zhì)利益和貪婪無(wú)度就是人們喪失本性的根本原因.因此，老子認(rèn)為教育不應(yīng)是在個(gè)體身上增加種種人類社會(huì)文明成果的過(guò)程，而是把得之于社會(huì)生活中的人為影響逐漸損棄的過(guò)程.為此，他要人們“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。”通過(guò)走“為道”的路子，從事“道”的學(xué)習(xí)，一天天減少自己的知識(shí)和私欲，以至于“無(wú)為”，這樣才有可能把人帶回道“嬰兒”般無(wú)知無(wú)欲的“真樸”狀態(tài)中去。

(三)心理健康教育

老子從“道”的概念出發(fā)，從不同側(cè)面說(shuō)明了對(duì)人進(jìn)行心理健康教育的重要性。《老子》一書(shū)蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)和心理健康教育思想。概括地說(shuō)，我們可以從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩個(gè)方面來(lái)分析老子的心理健康教育思想。

1.對(duì)個(gè)人自己而言

一方面，老子認(rèn)為“道”是虛空間的有形和無(wú)形世界的本源，是自然界和人類社會(huì)的總法則。而天道是人們行為效法的原則，天道能包容一切，處事公道，天下歸從，能夠久立，人們效法天道就能做到虛受一切，包容萬(wàn)物，達(dá)到人與自然和諧相處，呈現(xiàn)“天人合一”的狀態(tài).而要真正做到“天人合一”，人們必須按“道”的要求加強(qiáng)自身修養(yǎng)。思想上淡泊名利、清心寡欲、虛靜自守、包容一切;行為上要物我兩忘、處下不爭(zhēng)、柔弱守中，處于無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的狀態(tài)，待人不驕不躁、誠(chéng)實(shí)謙虛，行不言之教、處無(wú)為之事。這樣才能取得心靈的寧?kù)o、回歸質(zhì)樸的人性。另一方面，老子重視“知足不殆，清靜無(wú)為”的情感教育。老子主張“貴身”，要求人們制性制欲，控制自己的欲望和喜怒哀樂(lè)的情感。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，人們心中欲望太多、喜怒無(wú)常是造成內(nèi)心痛苦的根本原因。他說(shuō):“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣。”所以，老子告誡人們要“知足守足”，他說(shuō):“知足不辱，知足不殆，可以長(zhǎng)久。”老子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤:開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救.”就是說(shuō)堵塞喜悅和煩惱之情，就可以終身不病;反之，放縱喜怒哀樂(lè)的感情就會(huì)終身不可救治.老子還提出以“清靜守中”的方法控制情感，他說(shuō):“清靜為天下正。”清靜無(wú)為，方可以天下君長(zhǎng)。主張?jiān)诰裆辖^對(duì)超脫.

2.對(duì)外——維護(hù)人際和諧

老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的人生哲學(xué)，他說(shuō):“天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)者莫之能勝。”意思是水天下沒(méi)有比水更柔弱的東西了，而它無(wú)堅(jiān)不摧的能力又是世界上任何東西都比不了的。在處理“強(qiáng)”與“弱”;“剛”與“柔”的關(guān)系問(wèn)題上，老子主張“守弱去強(qiáng)，守剛?cè)ト帷薄Ｋf(shuō):“人之生了柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯搞。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，林強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，在人際交往中老子主張淡泊名利、不與人爭(zhēng)、柔弱謙讓，從而為自己營(yíng)造一個(gè)有利的、寬松的空間，維護(hù)身心健康。

(四)誠(chéng)信教育

老子非常重視做人之道，主張誠(chéng)信為本。他說(shuō):“信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信.”意思是說(shuō)值得信任的人我信他;不值得信任的人，我也信他。老子以一種博大的胸襟寬容別人，以誠(chéng)信博得別人的信任。他要求人人都講信用，要是能這樣，整個(gè)社會(huì)的品德就歸于誠(chéng)實(shí)了，也就達(dá)到了理想的社會(huì)。需要注意的是老子所說(shuō)的誠(chéng)信的行為不是有目的的、假惺惺的，而是一種自然真實(shí)的流露。

(五)師道觀

在老子看來(lái)，為人師表的首要任務(wù)在于能自覺(jué)地“體道”，對(duì)“道”有深刻的領(lǐng)悟。凡是能體“道”、悟“道”、行“道”、弘“道”的人就是百姓的師表。并且只有理解自然之道，以自然之道處事待人的人才配做別人的老師，才可稱作“圣人”。他說(shuō):“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”就是說(shuō)教師必須是一個(gè)對(duì)“道”的把握很深的人，是一個(gè)博大精深的人。老子還主張教師應(yīng)該向一切人學(xué)習(xí)，不僅向好人學(xué)習(xí)，也要向不好的人學(xué)習(xí)，以吸取教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到自己的不足。他說(shuō):“故善人者，不善人之師;不善人之資.不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”

另外，老子認(rèn)為教師應(yīng)該無(wú)私奉獻(xiàn)，教師最大的樂(lè)趣和報(bào)酬是在教學(xué)過(guò)程中“成其私”，就是“道”使他實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。同時(shí)，教師應(yīng)該相信他的學(xué)生，對(duì)自己喜歡的學(xué)生要信任;對(duì)自己不喜歡的學(xué)生也要信任.再有，老子認(rèn)為無(wú)論在什么情況下，教師都要承認(rèn)和正視自己的不足，把學(xué)習(xí)和教育當(dāng)作自己的終身事業(yè)來(lái)做。

三、老子教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

“人法地，地法天，天法道，道法自然”昭示人們?cè)诮逃幸磺幸凑战逃旧淼囊?guī)律去做，切忌剛傻自用，主觀行事。在實(shí)施教育的過(guò)程中，老子教育思想值得我們借鑒的有兩點(diǎn):一是“圖難于易”，樹(shù)立“難易”的觀念，教師和學(xué)生都應(yīng)該從容易的地方入手去解決困難，從細(xì)微處做起才能有大的成就。天下的難事必然要從容易的做起，只有把開(kāi)始做事時(shí)的小心謹(jǐn)慎堅(jiān)持到最后，才不會(huì)有做不成的事。教育也是如此，教育者要有圖難從易。慎終如始的心志和精神，才能認(rèn)真切實(shí)地履行一個(gè)教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)，才能取得教學(xué)上的極大成功;受教者在學(xué)習(xí)中只有扎實(shí)學(xué)習(xí)，積累點(diǎn)滴，匯涓成海，才能學(xué)有所成，切不可好高鶩遠(yuǎn)。二是老子的“無(wú)為”思想，在教育過(guò)程中，教學(xué)雙方應(yīng)“處無(wú)為之事，行不言之教”。要切實(shí)遵循教學(xué)的規(guī)律，不放任自己，不人為地對(duì)教學(xué)規(guī)律橫加干涉，只有這樣，才能取得較好的效果。