論文關(guān)鍵詞：老子德育觀 政治課教學 困境 研究

論文摘要：目前高校公共政治理論課教學出現(xiàn)了主觀意愿與客觀效果相背離的困境，主張“道法自然”的老子，以其獨特的德育思想為我們打開了一扇智慧之門。老予以“不言之教”而“復歸于樸”，順任自然天性而返璞歸真，無疑為我們破解這一困境提供了有益的借鑒價值。

隨著高等教育由精英型轉(zhuǎn)為大眾化的教育形制，對大學生的思想素養(yǎng)、人格操守的塑造，愈益關(guān)乎整個國民素質(zhì)的提升。目前，高校思想政治教育中出現(xiàn)令人尷尬的困境:一方面教育部門給予大學生思想政治教育以極大的關(guān)注，對公共政治理論課程進行了調(diào)整和改革;另一方面收效不顯，大學生普遍對公共政治理論課教學表現(xiàn)出可有可無、應(yīng)付了事的心理傾向。筆者嘗試以老子的德育觀來破解這一困境。

一、“復歸于樸”的德育宗旨

目前，造成高校公共政治理論課教學困境的主要原因是德育目標的“高大全”，脫離學生的生活實際，脫離學生的個性心理成長軌跡。德育是伴隨著人類文明進程的共生性的社會現(xiàn)象，“從德育的目的上看，歷來存在著兩種不同的取向，即‘社會本位’和‘個人本位’。”牡會本位的德育目標強調(diào)的是德育的社會政治功能的實現(xiàn)，個人本位的德育目標傾向于人的自由個性的發(fā)展。人類德育的整體性目標應(yīng)是兩者的有機統(tǒng)一，這也是德育本有的邏輯。但長期以來，人的自由個性在社會政治功能泛化的擠壓下萎縮、變形、異化。早在文明發(fā)展的初始時期，道家學派創(chuàng)始人老子就為我們從哲學層面上揭示了德育的應(yīng)有宗旨。

老子的德育宗旨是從“道”人手的，“孔德之容，惟道是從。”(《老子》第二十一章，以下凡引(老子》只注章數(shù))大德的樣態(tài)是由道決定的，老子認為道體德用，“德的內(nèi)容由道決定的，道的屬性通過德反映出來;大德的表現(xiàn)，是隨道變化發(fā)展的。’乍佬子又將“德”區(qū)分為“上德”與“下德”，所謂“上德”就是那種體現(xiàn)了“道”的“德”，即“上德無為而無以為，’;“下德”則是背離了“道”的“德”，即“下德為之而有以為嘆第三十八章)。顯然，老子的德育宗旨是要達到體“道”的“上德”境界。

“道”是老子哲學體系的最高范疇。在老子的視界里，道是宇宙萬物萬象的根源、母體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(第四十二章)“道”不僅創(chuàng)生天地萬物，而且“道”更是宇宙萬物運行的法則、規(guī)律，“道法自然”的法則融人萬物萬象之中，主導著萬物萬象的生成、發(fā)展乃至衰亡的全過程。順任自然，尊道而行，就會“道乃久，沒身不殆，’(第十六章)。否則“不道早已”(第三十章)。

道的規(guī)律，既是自然規(guī)律，也是社會規(guī)律，即“天之道”與“人之道”。老子深惡背離“人之道”的“有以為”的“下德”，在老子看來，“仁、義、禮、孝、慈”這些“有以為”的具體道德規(guī)范，“是自然素樸的本真狀態(tài)遭到破壞之后人類墮落的結(jié)果。’，閻正所謂“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣”(第十八章)。“失道而德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”(第三十八章)儒家企圖通過“仁、義、禮、孝、慈”這些“有以為”的道德規(guī)條，達到整傷秩序，匡正人心的目的，但實際上這些人為性帶有強制色彩的人倫道德只能是對人自由天性的抑制與束縛，是一種偽飾與造作，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”(第三十八章)老子毅然否決了違“道”的“仁、義、禮、孝、慈”這些“有以為”的“下德”。

老子認為體“道”的“上德”之境，是“無以為”的“復歸于樸”，“是要把人性恢復到原始素樸的自然狀態(tài)，使每個人都保持那種質(zhì)樸的天性。’甲在老子的話語系統(tǒng)里，老子所珍視的是“赤子”“嬰兒”。因為赤子、嬰兒沒有經(jīng)歷文明異化的熏染，沒有遭受后天欲望的扭曲，保持著人類自然樸真淳厚的天性，“含德之厚，比于赤子。”(第五十五章)老子希望人們“常德不離，復歸于嬰兒”(第二十八章)。道家德育的終極目標是體現(xiàn)本真人性之美的“自然樸真”之“德”。

“復歸于樸”的德育宗旨遵循了人道德成長的內(nèi)在規(guī)律，德育心理研究表明，人類的道德形態(tài)必須完全發(fā)自內(nèi)心，是自律性的身體力行。沒有樸真的心理機制，難有追尋道德的需求，以及實踐道德的能力。社會功能的道德要求必須建立在個體自由人性敞開的基礎(chǔ)上，沒有淳厚、樸實、真誠、謙和、寬容等這些基礎(chǔ)性的個人品德，也難以培養(yǎng)出大公無私、集體主義、共產(chǎn)主義等這些高層性的社會道德。因此，高校公共政治理論課應(yīng)以基礎(chǔ)性的個人品德的培養(yǎng)為重點，力求還原、塑造自然樸真的大寫的生命。

二、“不言之教”的德育方式

造成高校公共政治理論課教學困境的另一個重要因素是灌輸、說教的德育方式。在“高大全”德育目標的規(guī)引下，從事公共政治理論課教學的教師大都在有意無意間、有形無形中出現(xiàn)以下兩種情形:要么自視為真理的化身、道德的楷模，居高臨下地教導著學生;要么成為傳輸指令的機械操作者，刻板無趣地將“真理的教義”全盤復制注人學生的大腦。不管哪種情形，都無感染學生生命的熱情，激發(fā)學生對道德的追尋。因此，要想破解高校公共政治理論課教學的困境，關(guān)鍵在于改變傳統(tǒng)的說教、灌輸?shù)牡掠绞健＠献拥摹安谎灾獭睂ξ覀兏淖儌鹘y(tǒng)的德育方式有著重要的啟示和借鑒價值。 老子主張“圣人處無為之事，行不言之教”(第二章)。老子的“圣人”在現(xiàn)代語境里可以理解為從事教育工作的教師，“不言之教”不能簡單地理解為不用語言教導，實際上內(nèi)里蘊涵著豐富的意蘊。

1.“不言之教”乃“善言”

教育是一種以語言為主要載體的工作，因此，不可能不言。但這種言不是空言、大言、妄言，而是善言。老子說:“善言，無瑕滴。”(第二十七章)教師要想打動學生、吸引學生，必須言之有理、言之有物，甚至要言之精、言之慧，才能夠啟迪學生的心智。北京大學在思想政治理論課教學中實行教學組式的教師組合方式的改革，應(yīng)該說是深得“善言”的要領(lǐng)。具體的做法是將有關(guān)的思想政治理論課程細分為若干專題，突破院系，乃至在更大范圍里聘任主講教師，組成實力雄厚的教學組陣容。由于主講教師對所授的專題都有一定的專深的研究，教師用自己深刻理解、體悟、內(nèi)化了的東西去講解思想政治理論，可以避免照本宣科式灌輸說教的弊端，排除學生的逆反和浮躁心理，從而打動學生、說服學生，不僅使學生掌握思想政治理論的知性內(nèi)容，更使學生的世界觀、價值觀在潛移默化中發(fā)生變化。

2.“不言之教”乃“善行”

要達到德育之效，僅“善言”是不夠的，更需要教育者的“善行”來配合。“善行，無轍跡。”(第二十七章)善行是指教師行為的示范作用，身教重于言教，教育家孔子曾言:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。"[6教師的行事為人對學生的影響要遠遠超出有聲語言的教化，只有“親其師”，才能“信其道”。因此，教師要著力進行自我人格塑造，“修之于身，其德乃真。”(第五十四章)教師以道的法則自我修身，其德性就會真實純正。富有純真之德的教師必然會以無私之心，關(guān)愛著每位學生;以寬容之心，善待著每位學生;以處下之心，托舉著每位學生。一切是那么的自然，似春風化雨，潤物無聲。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾說過:“在教育中一切以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格。’，陰教育者自身的人格魅力對大學生的思想品德的提升具有強烈的外在示范性和內(nèi)在感染力。

3.`‘不言之教”乃“自化”

道德有其內(nèi)在化成的規(guī)律，非外在人力強制灌輸所能為。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”(第五十一章)道之所以受尊重，德之所以受重視，是因為它對萬物不加干涉，而是任萬物自生自化自成。因此，公共政治理論課的教學應(yīng)充分發(fā)揮學生的主體性、主動性的作用，可采取問題討論、主題發(fā)言、調(diào)查研究、社會實踐等靈活多樣的教學形式，激發(fā)學生自我成長的內(nèi)在需要與自覺。教師應(yīng)以“輔萬物之自然而不敢為”的心態(tài)，因任學生自然成長之勢，輔之、導之、引之，少言教，多啟發(fā)，正所謂“希言自然”，(第二十三章)留給學生自我體悟、自我化育的成長空間，從而達到自我生命的覺悟和精神境界的升華。

總之，高校公共政治理論課教學面臨的困境是多因素的，主因在于德育目標的理想性、空泛性，遠離學生的成長實際;隨之而來的是德育方法的呆板性、單一性。目標與方法兩者均背離了學生身心成長、道德養(yǎng)成的內(nèi)在規(guī)律。主張“道法自然”的老子德育思想對于破解這一困境有其獨特的價值，老子以“不言之教”而“復歸于樸”，順任自然天性而返璞歸真，給人以撲面而來的清新通透之氣。