《石頭記》第五十回，“蘆雪庵爭聯即景詩，暖香塢雅制春燈謎”末尾，薛寶琴在李紈的要求下，“揀了十個地方的古跡，做了十首懷古的詩”，稱詩中“懷往事、又暗隱俗物十件”。到五十一回，“薛小妹新編懷古詩，胡庸醫亂用虎狼藥”的開篇，直述了這十首懷古詩。大家看完后，“猜了一回，皆不是”。書中再也沒有交代謎底。多少年，多少代，也不知有多少文人、學者、讀者，試圖解開這十首懷古詩，但眾說紛紜，并沒有貼切的答案。

這十首懷古詩和寶釵、寶玉、黛玉的詩謎是一樣的解法，和湘云的詩謎也是一樣的解法。有人會說，湘云的詩謎，書中巳交代了謎底。可是那個謎底不過是作者虛晃一槍，為大家作個示范而巳，真正的謎底還在謎之中。正因為這些詩謎具有這樣的特點，從而證明了《石頭記》是有隱可索，有謎可猜。也證明《石頭記》的寫作確實存在“一手也而二牘”的藝術手法。這十首詩謎是《石頭記》最關鍵處，也可以說是《石頭記》的核心和目的。所以，脂硯齋偃旗息鼓一首也不肯評。

脂硯齋和作者是希望后世有人能解開這些謎，并把這種希望主要寄托在書中一個人的后代身上。這個人的后代是誰呢？即書中的“秦鐘”（親宗）。“親宗”現在巳是果實滿枝頭了。當我感到我可能是這個“親宗”的果實時，一種使命感、責任感油然而生。因此，開始重點研究這十首詩謎。經過苦思冥想，腦海里終于閃出曹雪芹創作意圖的火花，它指導我完成了這十首詩謎的破譯工作，但不知合脂硯齋、曹雪芹兩位老先生的意否？現解味如下望大家斟酌：

赤壁懷古 其一

赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。

這首詩的字面意思，會使人聯想到三國的赤壁之戰，曹操軍隊失敗于赤壁的景象。但曹雪芹這首詩卻不是講赤壁之戰的意思，他告訴我們詩謎隱有俗物，要求先猜出這個俗物。下面我們重新看這首詩的頭兩句：

赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。

按字面分析：光滑像墻一樣的物體，沉埋在（委即堆積）正合適的位置上，嚴絲合縫，有水卻流不出來，是水卻不能載舟，徒有其名。按這兩句詩謎意，這個物體應該是“冰”，“冰”即謎底。誰都清楚，冰是水在攝氏零下的產物。冬天，北方地區氣溫攝氏零下以后，江河湖泊開始結冰，隨著氣溫的降低，冰層越來越厚，光滑得就像赤壁一樣，委臥在江河湖泊里，所以稱“沉埋”。冰是水的凝結物，本質上還是水，但水結冰后，是不能行舟走船了，因此稱“徒留名姓載空舟”。接下來兩句是：

喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。

這兩句的意思是：冬天的嚴寒，把水凍成冰，但你要燃起一場熊熊大火，那喧闐的火勢使嚴寒的天氣為自己的無能而悲鳴。因為，熾熱火勢，很快就會把冰烤得溶化成水。那無限的水滴，即冰的靈魂，又聚在一起不停地游動著。這般水變成冰，冰變成水的過程，證明了“赤壁”就是水凍成的“冰”，俗物確切謎底應為“冰地”。

謎底一出，有人會認為，此謎也不十分復雜，曹雪芹作此詩謎只是游戲而已，這樣想就大錯特錯了。試想，《紅樓夢》中豈有等閑文字，不妨我們再看詩的另一面，把隱寓的諧音字譯過來應為：

敕陛臣邁誰布劉，徒留名姓在空走。旋天一巨被諷冷，誣陷英魂在那囿。

翻譯過來諧音詩頭兩句意思是：像皇帝一樣發號施令，行走于帝王宮殿并直接向劉氏皇帝陳述見解的人是誰呢？即挾天子以令諸侯的人是誰呢？顯然是魏武帝曹操。曹操雖有魏武帝之名，但沒有皇帝之位，有比皇帝還大的權力，行走皇宮如己所，但始終未當上皇帝，只有后來魏文帝曹丕追封的謚號，所以魏武帝是空留名姓的空頭支票一樣，沒有實際的皇帝位子。

后兩句意思是：曹操是三國時期的歷史巨人（今天被喻為政治家、軍事家、文學家），他的治國、治軍、文學才能在整個中國歷史上也是少見的。這樣一個杰出的人物，長期以來被譏諷為一個奸雄。這些誣陷之詞完全是那些看問題太狹隘，見識的人所為，使歷史巨人曹操的英魂蒙受不白之冤。

從上述解法可以看出這首詩謎是曹雪芹的偉大創舉。這個創舉就在于兩個謎底互相關合，和詩的題目、詞句個個相通，諧音字和原文巧妙配合，真是妙不勝言。此詩謎第一個謎底為“冰地”，因“冰地”委臥在江河湖泊里，所以“委”代諧音字“魏”字，“冰”諧音為“兵”，“兵”亦當“武講，“地”諧音為“帝”。所以，這是指魏武帝曹操，魏武帝曹操是真正的謎底。曹操當年挾天子以令諸侯，所以題目曰：敕陛（赤壁）懷古。

交趾懷古 其二

銅鑄金鏞振紀綱，聲傳海外播戎羌。馬援自是功 勞大，鐵笛無煩說子房。

這首詩謎，專當詩來理解，一般認為是贊頌漢代馬援從光武帝劉秀，帶領軍隊出羌族，南征交趾，北逐匈奴的功績。可是，曹雪芹作此詩謎也不是這個意思，而是要求我們先答出一俗物來，我們首先就要破譯俗物謎。

詩謎第一句“銅鑄金鏞振紀綱”可以理解為：蠶振紀綱而做蛹的過程。蠶成蛹后，有銅鑄金制一樣的顏色。具體地說，就是蠶做繭的全過程；蠶長到一定的時候就開始做繭，它用嘴吐蠶絲，頭不住地搖動，織成絲網。（振為搖動，紀為分絲綱，網的總繩，這里是指絲網的總頭）當絲網達到一定厚度時，達到把它自己完全封在里面時，蠶就開始休眠，漸漸變成銅鑄金制一樣顏色的繭蛹，這個過程可稱之為“銅鑄金鏞振紀綱”。

第二句“聲傳海外播戎羌”。是說繭經過人工抽出絲后，可以加工制成華麗無比的絲綢。中國的絲綢織品，自古就聞名世界。那舉世皆知的絲綢之路，把絲織品傳到了少數民族地區和海外，同時也把中國燦爛的文化傳播到世界各地，所以稱“聲傳海外泊戎羌”。

三四句“馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房”。這兩句的意思是：中國的絲綢通過陸地的海上的絲綢之路，把中國文化傳到西亞歐洲等世界各地。它的政治、經濟影響力遠遠大于東漢時馬援南征北戰所建立的業績，更大于幫助劉邦打天下，用鐵笛大敗楚軍張良的功勞。

上述，表明了這首詩謎的謎底為“蠶”。

這首詩謎和上首詩一樣，真正的謎底還在謎之中。上首詩真正的謎底是魏武帝曹操，這首詩很自然聯想到曹操的兒子曹丕。這首詩謎的俗物謎底為蠶，蠶做蛹的過程為“封蠶”，“封蠶”實際上是蠶給自己“補衣”，補衣把自己包起來，怕風雨隱喻“嬌子”。“封蠶”諧音原字是“封禪”，“補衣”諧音原字是“不一”，“不一”合成為“丕”。俗物謎底本身就隱寓著魏文帝曹丕封禪當皇帝一事。顯然真正謎底是曹丕。

我們再來看這首詩的諧音原字及真正含義：

統主進用朕祚綱，圣傳換魏不用槍。祃元畤事功勞大，鐵蹄無犯誰仗量。

破譯出來的《交趾懷古》詩，原意我們可以看出這是曹丕逼漢獻帝禪位，建立魏國事。

詩中說（當然在前個謎底基礎上來理解），東漢末年掌握朝廷權力的軍隊統帥魏王曹丕，已經當上了皇帝，建立了魏國。這個魏國建立不是通過戰爭推翻漢朝皇帝的統治，而是通過漢獻帝下圣旨禪讓給曹丕的。在學堯舜設壇禪位給曹丕時，曹丕手下三十萬御林虎賁禁軍起了決定性的作用。他們駐扎在禪位大典地，不用采取任何軍事行動，就已使天下震撼，順利進行了政權交接。根據歷史史實，東漢末年，天下大亂，東漢政權搖搖欲墜。在那群雄逐鹿的時代，曹操父子脫穎而出，建立了自己的軍隊，經南征北討，統一了北方廣大地域，扶持漢朝二十多年免于滅亡。曹操逝世后，曹丕迫使漢獻帝禪位與己，建立了魏國。

曹雪芹的詩謎設的非常和諧統一，“交趾”諧音“驕子”。說明曹丕是魏國開國皇帝，即“天之驕子”。所以詩目為“驕子”（交趾）懷古。 鐘山懷古 其三

名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。

此詩一般認為是指南朝齊·孔稚珪在《北山移文》中，寫周颙事，諷刺周颙本與功名利祿無緣，卻又接受詔書走進凡塵，出來做官，結果只落個受人嘲笑的下場。按詩面字義理解是這個意思，但此詩的關鍵問題還是以詩謎看。這首詩謎和前兩首詩謎一樣，首先要解出俗物謎底。這首詩謎比較好解，根據詩的字義，我們可以斷定俗物謎底為“草帽”。

在封建社會里，人們戴的帽子是他們的身份標志。尤其在朝廷為官的人，他們戴的官帽是他們的官位品級，有錢人戴的帽子也是很講究的。而草帽則是平民百姓通常防雨納涼戴的帽子，沒有和名利標志有過緣分。第二三句是說草帽的制作過程，草帽是利用葦子、蒲草等植物莖編成。人們要獲得這些原料時，可以直接從它們生長的地方割取，因此稱“無端被詔出凡塵”。對這些野生的植物來說，人們可以任意獲取或使用。這些植物經過晾曬，粗加工后，便可編制草帽。草帽制做方法有很多種，有的縱橫交錯編織，有的先編成條狀，然后一圈接一圈編織在一起。不管用什么方法，這些編織材料都是相互牽連在一起的，即“牽連大抵難休絕”。草帽編成后，因為它經濟實用，很受平民百姓的歡迎。草帽因有自身的實用價值，所以不必要怨個別人嘲笑不嘲笑。上述表明此詩俗物謎底確屬“草帽”。

這首詩謎與前兩首一樣，是陰陽謎，有兩個謎底。但這首詩謎特點是，謎面字是一樣的，謎底音也一樣，即“草帽”的真正謎底是“曹髦”。曹髦乃魏文帝曹丕孫，東海定王霖之子，正始中封郯縣高貴鄉公。公元260年率宿衛數百人攻司馬昭，被司馬昭所殺，死后無號，所以詩中“名利何曾伴汝身，無端被昭出凡塵”。

曹髦的子孫后代受的牽連到今天也沒有完結，曹雪芹家族人是曹髦后裔今又敗落，可能有人會嘲笑曹髦的后代幾經破敗。只要我們能回到自己的宗族上去，“莫怨他人嘲笑頻”。曹髦的后裔已經不在乎這些了。

“曹髦”是這首詩謎的真正謎底，曹髦也是曹雪芹家最早始祖。曹家以曹髦終于帝位時年二十歲，作為后代范世周期規則，這也是區別于曹操子孫其他宗族最有力的證據與特點。曹髦終于帝位上，所以詩名為“終禪”（鐘山）懷古。

淮陰懷古 其四

壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。

此詩一看，都知是講韓信的。韓信青年時代家境艱難，淮陰有惡少污辱他說：“你敢殺我嗎？不敢殺就從我胯下爬過去。”韓信為避免若禍上身忍住怒氣，被迫從惡少胯下爬了過去。“三齊”句是講韓信幫助劉邦打天下，劉邦為了籠絡他，封他為齊王，也意味著他已注定被殺的命運。前兩句說明了韓信沒有胯下受辱，就沒有后來的齊王之封。后兩句是指韓信當年處境困窘，有漂母非常憐憫他，給他飯吃。后來韓信封王，贈千斤報答漂母。

其實，這首詩不是單純講這個故事。曹雪芹告訴我們雅俗共賞，我們還應該作為詩謎來看，先探討俗物謎底是什么。詩謎第一句告訴我們，這個俗物長的大而壯實，但是害怕惡犬類動物欺負，仍須防范。第二句說，防范要“三齊位定蓋棺時”。是說俗物有三部分突出地方，要縮到象棺材一樣的嚴密中去。說到這，基本上可以認定這個俗物是“玳瑁”。玳瑁身上長著堅硬的甲殼，只有頭、四肢、尾部柔軟，遇到危險時馬上縮進甲殼中。有人會說這樣的動物不僅僅是玳瑁，是的。但是，此謎交代的非常明白的一句是：“三齊位定蓋棺時”，關鍵是“蓋棺時”。一方面說明了玳瑁的有“蓋”的甲殼動物；另一方面說明了“蓋棺時”意“葬”。“葬”字諧音字可以理解為“章”，是說這個俗物蓋上有“章”，即花紋，這花紋也稱之為“章”。所以俗物謎底應為“玳瑁”無疑。

每首詩謎都有其隱寓，我們就找找這首詩的隱寓是什么。先看這首詩的特別之處，一是三齊和齊王，可以解釋成山東和山東人。二是說韓信胯下受辱，意含膝軟信息。“膝軟”正好是曹雪芹家山東始祖曹錫遠名字“錫遠”的諧音字，也就是說，這首詩謎隱有曹錫遠名字。我們來恢復這首詩謎隱寓諧音字的原樣子：

裝世續房無全齊，三齊位頂蓋棺時。既然世書修親必，移范字恩死也值。

這個諧音詩謎意思是說，用曹錫遠代曹世選，來續成曹家（曹雪芹家）的家譜，但續的不齊全。因曹錫遠本名是曹錫章（蓋棺時意“葬”即“章”字），為頂替曹世選，才改成曹錫遠（當時曹世選、曹錫遠讀音大體上相同），曹錫章是山東人（三齊）。既然朝廷是按曹家這種改法修完曹家家譜，收錄在通譜中，那么移開曹世選的范字和名字，換上曹錫遠的名字，雖然我曹錫章已是逝去之人，通譜只有我的范字，并沒有我的名字也是值得的。這個謎語真正的謎底是“錫遠”，同時“錫遠”也是“錫章”。這和俗物謎底是非常相合的，俗物謎底“玳瑁”，意曹錫遠“代冒”曹世選。因“玳瑁”有“三齊”“膝軟”特征，隱錫遠是山東人，“玳瑁”頂“章”，意曹錫遠頂替了曹錫章的名字。詩目“淮陰懷古”，實義是“換人懷古”。這進一步說明了，曹家在朝廷修世譜時，把曹錫章這個人改成了曹錫遠的名字，換了曹家當時家譜上曹世選這個人，使曹雪芹的真正始祖在當時朝廷修的通譜中，即曹家家譜里有了位置。

廣陵懷古 其五

蟬噪鴉棲轉眼過，隨堤風景近如何。只緣占得風流號，若得紛紛口舌多。

此詩是說隋煬帝開通了通濟渠，并在渠旁筑御道，植楊柳，世稱隋堤。詩中說隋煬帝當年在隋堤植柳，那柳間蟬噪鴉棲的好風光轉眼間消逝，現在則是一片蕭瑟荒涼的景象。只因隋煬帝驕奢淫逸，有“風流皇帝”名聲，以致后人譏諷不絕。詩謎含義為：隋堤蟬鳴聲，鴉雀棲于柳枝上的景象，那已是過去的事了。現在隋堤的風光景色怎么樣呢？現在有“風流”鳥在這里斗耍鳴叫，這個“風流”鳥是誰呢？原來是“畫眉”鳥。畫眉鳥的“畫眉”二字因和“為婦人畫眉”的典故相合，所以“風流”鳥就是指畫眉鳥。謎底不言而喻就是“畫眉”。

這首詩謎也是雙謎底，詩中的字句是雙關語。我們再解其三牘詩的隱寓。詩的第一句，“蟬噪鴉棲轉眼過”，是形容下雨的聲音。說一陣雨過來，柳林里就像蟬噪鴉棲一樣，發出雨滴落在樹林上的唰唰響聲。隨著雨停了，此聲也隨即消失了。第二句，說隋堤經過一陣雨后，到林子跟前看一看，是什么樣子呢？原來林中樹木全被雨淋濕了，即林代上雨了。“林代雨”，這是隱“林黛玉”，實質上是隱“曹霖”。“林代雨”就是“林”字上加“雨”字，為“霖”字，這個“曹霖”是林黛玉的原型。所以在《紅樓夢》中“只緣占得風流號，若得紛紛口舌多”。“風流號”是指寶玉、黛玉的愛情故事。《紅樓夢》寶黛初見面時，寶玉問黛玉表字，黛玉道：“無字”，寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙”。探春便問何出，寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！”這段話首先是說林黛玉的名字是表一個字，怎樣表呢？把“林黛玉”隱寓還原成“林代雨”，然后“拼拼”（顰顰）即“林”和“雨”拼接在一起，就是霖字。俗物謎底是“畫眉”，和“話眉”（畫眉）字音相合。即寶玉“話林黛玉之眉”然后取字“顰顰”（拼拼），以此說明林代雨（林黛玉）則是“霖”，“霖”就是曹霖。曹霖是曹錫章（遠）的兒子，曹文龍的父親，曹璽的爺爺。可是因曹璽成了曹振彥的養子，曹璽后來又用曹錫遠頂了曹世選的位置，按曹璽家當時的家譜排列，曹錫遠——曹振彥——曹璽。很明顯沒有曹霖的位置，輩分也無法頂位，所以稱“廣令”（廣陵）懷古。 桃葉渡懷古 其六

衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。

此詩是寫晉代王獻之與其妾桃葉在桃花渡的別離之情。王獻之有《桃葉歌》詞為：“桃葉復桃葉，渡江不用楫，但渡無所苦，我自迎接汝。”（《隋書·五行志上》）從上述可以看出曹雪芹是采用這個典故寫了這么一個特別的詩謎。

我們先解俗物謎底。頭兩句詩意謂：那些干黃的野草，各種植物的花葉等，在鍋灶膛里燃燒著，那熾熱的火焰，把灶膛照得明亮。鍋灶中燃燒的柴禾中有許多桃樹的葉子，而桃樹的枝干，卻被制成桃苻準備過年時掛在房門兩側。它們本是同根所生桃樹的枝體，卻有著各自不同的用途。一個被當柴草燒了化成灰，一個做桃符迎新春用。

“六朝”二句，說的是家家鍋灶最興旺、最熱鬧的時候是“灶王節”期間。中國風俗，臘月二十三或二十四開始過小年，即過“灶王節”，送“灶王神”。家家戶戶用紙馬、糖飴等物送“灶王爺”上天，除夕迎回，時間為六天。同時把“灶王爺”的畫像掛在鍋灶上的墻壁供奉，所以稱“六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題”。這個俗物謎底很明顯是“灶王爺”。俗物謎底已出，真正的謎底是什么呢？我們再重新研究此詩謎。這也是諧音詩謎，內容應該是這樣的：

衰曹先畫應潛螭，韜子韜爺宗分離。六曹梁棟多如許，消趙空選必上提。

此謎第一句是說，按照曹家真正的家譜排列到這輩人，應是深深隱藏起來范“龍”字的人，這個人是誰呢？應該是曹文龍。第二句是以曹文龍口氣講的：在曹璽當時的家譜上，從兒子曹璽向上看是找不到我的，從我的爺爺曹錫章（遠）往下看也找不到我，原因是曹璽和原“宗”曹家分離出去了。第三句，“六曹梁棟多如許”，是說自曹雪芹往上的第六代先祖，因歷史原因，有好幾個人在這個位子上。例如，按《八旗通譜》上的曹家家譜，曹雪芹向上第六代有曹錫遠或曹世選，按曹璽原來正宗家譜算，曹雪芹往第六代是曹霖。對于這樣的情況，應該采取的措施是“消趙空選必上提”。消趙實指消去曹振彥，趙同曹。空選，是把曹世選位置空起來，再把曹錫章、曹霖添上，同時往上提一個位子，空出的位子就是我曹文龍。按這個曹家真正家譜排列起來，我曹文龍就有了自己的位置。

這個謎底是“振彥去”，“添文龍”，和第一個俗物謎底是完全吻合的。“灶王爺”在陰歷二十三上天后講“真言”，供奉人害怕把自己的過錯也講出來，所以在“灶王爺”上天的六天中供奉“灶王爺”是封其口，不讓講“真言”。其實，這是曹雪芹比喻不讓講“振彥”，而叫“灶爺度”，即“桃葉渡”的諧音，其義“灶爺去”，即“振彥去”（真言）。振彥消去后，添上曹文龍，這條謎底真正人物是曹文龍。

青冢懷古 其七

黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞。

此詩明寫西漢時昭君出塞和親一事，說王昭君被漢元帝賜給匈奴呼韓邪單于為“閼氏”，死后葬在黑河岸。詩中抒發了昭君遠離家鄉、親人的悲涼哀怨之情，諷刺了漢元帝昏庸無能和不識好歹的窘態。

這首詩和前面一樣，要先解出俗物的謎底。根據詩的題目，按謎語分析應該和過世人后事有關。此謎的前兩句意思是：逝者的親人眼眸已被淚水蒙上，但強忍悲痛不使淚水掉下來，忙著給逝者做壽材。工匠們緊張地忙碌著，各種工具加工壽材有節奏的聲音，暫時掩住親人的痛苦之心。“漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞”二句說的是：漢族在辦理去世人后事的風俗習慣方面確實使人稱道，尤其是壽材，講究用上好的杉木制成，而不用樗櫟等雜木做，樗櫟怎么不以此為羞呢？解到此，謎底不說自現，是“棺材”。這是俗物謎底，那么真正的謎底是什么呢？再看謎的諧音隱寓：

黑水茫茫野不留，兵燹剝盡屈宗仇。漢家制度誠勘探，出禮應慚萬古羞。

詩謎的意思是：黑水即后金八旗兵起兵反明，并進犯明朝關內地區，燒殺搶掠無所不為，多少漢人家庭家破人亡，多少孩子被強迫做了旗人的后代，和自己的宗族失去了聯系和關系。但漢族的每個家族范世起名的規律是有章可徇的，你要誠心地尋找，就能知道自己的宗族淵源和家族關系。當你知道你自己的宗族身份后，卻不能回歸自己的宗族上去，那才是萬古羞辱之事。此謎底為會意謎底“朝亂”，意朝廷即國家發生兵亂。

此詩謎前后隱寓配合是非常巧妙的。首先以王昭君出塞和匈奴人和親，來影射曹璽和旗人曹家“和親”而成了旗人的兒子。俗物謎底“棺材”，它的含義有：“棺材”是木板組成全封閉的，所以它六面完全是壁即“完壁”。人死了，人生就“完畢”了，也隱“完壁”。“棺材”諧音“官材”，意制做官印的材料，影射“璽”。“棺材”的材料要求用杉木為佳，即“亦杉”，其諧音字義為“亦山”，亦和山上下組合一起為“巒”字，并和第二個謎底“朝亂”相合。“朝亂”諧音字應為“曹巒”，這就是這首詩謎的真正謎底。“曹巒”又叫“曹璽”字“完壁”，此名是“官差”的，據說是康熙筆誤所致，這是他成為曹振彥養子后的名字。《石頭記》第五十四回，“史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲彩斑衣”中，女先生兒說書名“鳳求鸞”，這“鸞”實指“曹巒”，“曹巒”即“賈母”。“曹巒”要“請宗”，和詩題目“青冢”諧音合，意“曹巒”要請回自己的“宗譜”。因曹家的百年歷史是從曹巒成為曹振彥養子開始的，因此曹巒是《石頭記》中的家長，核心人物。曹雪芹為寫明這件事，確實運用了他非凡的藝術手法，設計了這個連環謎，指明了“曹璽”原名叫“曹巒”，是曹雪芹的曾祖父。在這里“曹巒”終于回歸自己的“本宗”上去了。

馬嵬懷古 其八

寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香。

這首詩是描寫楊貴妃壽終馬嵬事。楊貴妃受唐玄宗寵愛，兄弟姐妹皆封官晉爵，顯赫一時，勢壓天下。后“安史之亂”暴發，叛軍逼近長安，唐玄宗攜楊貴妃逃亡四川。行至馬嵬，為叫平叛六軍發，無奈縊殺楊貴妃。此詩描寫了楊貴妃雖死，而其風流遺韻猶存。其實這都是為其隱寓作引，下面先解俗物謎底：“寂寞脂痕漬汗光”意謂：萬籟寂靜的夜晚亮著一盞油燈，燈捻浸在油脂里，上頭燃燒發光，下面不斷汲取著油脂。油脂逐漸減少，器皿露出原來盛油的痕跡，就像被汗水浸漬一樣，在燈光映輝下閃著晶光。“溫柔一旦付東洋”，燈光雖然溫柔而弱小，在夜深時能為人們帶來光明。一旦，即東方發白太陽升起來時，便不起照明作用了。“只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香”，是說油燈天亮了就用不著了，但燃燒散發的油煙味，還能在人衣服和被子上嗅到。此俗物謎底顯然是“油燈”，另謂“脂檠”。

那么，這首詩謎到底說誰呢？我們再看詩謎諧音字的含義：

寂寞字痕自寒光，聞猷一旦付東洋。字因移得封留祭，此日益慶尚有香。

此謎的第一句義是：“寂寞”二字的字痕，即部首的“宀”字頭。寅的字痕也是“宀”字頭，“寅”又當寅星講，亦有寒光義。所以這個有“宀”部首還含有寒光的字，該是“寅”字。“寅”是指曹寅，字子清。第二句“聞猷一旦付東洋”，是指曹宣，字子猷。因為，字痕“宀”，加上“一旦”為“宣”字。曹宣因避諱康熙名玄燁的“玄”字，后改名“曹荃”。原名“宣”不能用了，即付東洋。第三句義，是把這個字痕“宀”頭，移到“祭”的上半部分，把祭的上半部分移掉，祭的本意還要存在，此字為“宗”字。第四句意謂，當上述的事情都能實現的話，即曹家真正回到自己“本宗”上去，曹寅、曹宣也能回到自己應范的“宗”字輩的宗譜上去時，應慶祝，應該上香祭祀自己的祖先。

上述說明第二個謎底的人物是曹寅、曹宣，字子清、子猷，和第一個謎底的諧音字相合，即子清（脂檠）、子猷（脂油燈）。曹寅、曹宣是曹髦后裔探春十八世人，應范“宗”字。曹璽為將來回歸“本宗”，在兩個兒子起名上，保留了“宗”字的痕跡“宀”字頭。此詩題目“馬嵬懷古”的馬嵬諧音可得“孖位”二字，含義為：同胞兄弟，即指曹寅、曹宣是兩兄弟。

蒲東寺懷古 其九

小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。

此詩表面上是寫唐代元稹《會真記》及元代王實甫據此改編的雜劇《西廂記》中的故事。故事中張生與崔鶯鶯相會的地方是蒲東寺，原名普救寺。故事描寫了紅娘蔑視封建禮教，瞞著老夫人，把張生與崔鶯鶯撮合在一起，自己雖受委屈，但促成了他們的美滿婚姻。

上述是作者借引說謎，還得先猜俗物謎。謎中說“小紅骨賤最身輕”，是說這個俗物是個本質非常輕的俗物，價值也非常賤，而且染有紅的顏色。從后三句詩謎的意思中，可以認定，這個俗物是釣魚用的“漂浮”。“漂浮”下面栓著釣魚的魚鉤，魚鉤上“私掖”著魚餌，即用魚餌掩住鋒利的魚鉤。釣魚就是用掛有魚餌的魚鉤“偷拐”咬鉤的魚。一旦有魚咬上了帶餌料的魚鉤，“漂浮”馬上會產生波動，釣魚人會迅速挑起魚桿，魚就會被釣上來。說到此，確實是個釣魚用的“漂浮”。但這個“漂浮”不是一般的“漂浮”，它有骨有身，染著紅色，釣魚時還同行。那它是什么樣的“漂浮”呢？它應該是一個小雙棒葫蘆做的“漂浮”。

俗物謎底已明，再看真正的謎底為誰？還得來譯諧音字謎語：

曉紅顧見罪身傾，是頁頭寫強撮成。雖悲父人失掉稽，移頸媾認彼通行。

此謎釋文：第一句為通曉《紅樓夢》人的名字，是由“顧見”二字去“厄”字旁會意組合成一個字。見字這里當預“兆”的“兆”字用，顧字去左邊“厄”字旁，可以理解為罪自傾，即自動消掉“厄”字旁，再和“兆”字旁合成為“頫”字，通曉《紅樓夢》人的名字叫“頫”。第二句“是頁頭寫強撮成”，意思是，這個“頭”字的頁字旁要留著，要寫必須寫成頭的同義字，喩為“強撮成”，這個和“頁”強撮成，又含頭一樣字義的字為“顒”（“顒”，大頭之義）。諧音謎的三四句意思是，雖然為失去父親——“顒”而悲哀（“稽”字大頭之義），但又認叔父“頫”為父了。

這首詩謎真正的謎底很明顯是曹顒、曹頫。曹顒英年早逝，曹家在康熙帝的旨意下，將曹宣的四子曹頫過繼給曹寅為嗣。因曹雪芹是遺腹子，長大后才知自己的親生父親是顒，因此說“雖悲父人失掉稽”。曹雪芹的母親也可能是在他出生后不久死去。他從小是叔父曹頫撫養長大的，早已把叔父當作父親了，即“移頸媾認彼同行”。俗物謎底為“葫蘆漂浮”，正好代表曹顒、曹頫倆人的字。曹顒，字孚若；曹頫，字昂友，二人的字會意有“漂浮”的意思，所以曹雪芹用此物來隱喻其父和其叔。這個“漂浮”是雙棒葫蘆，正好代表他們兄弟倆，因為雙棒葫蘆緊密相連，也說明他們都是曹雪芹的父親。

詩的題目《蒲東寺》（補東嗣，東為長），說明了曹頫是補長房長兄的位置，隱喻曹頫是“紅娘”，反看即父親。

梅花觀懷古 其十

不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。團圓莫憶春香到，一別西風又一年。

這首詩是以明代湯顯祖作的《牡丹亭》做為題材，來敘述杜麗娘與柳夢梅的愛情故事。“不在梅邊在柳邊”是杜麗娘題自畫像詩的最后一句，原詩作：“近睹分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”。梅花觀是《牡丹亭》中所寫南安太守杜寶之女杜麗娘，夢與書生柳夢梅相會，醒來思念成疾而死，杜家為守護杜麗娘墳墓而建造了“梅花觀”。三年后柳夢梅寄居觀中，拾得麗娘生前自畫像，引來麗娘游魂，而后麗娘起死復生，終與柳夢梅結為夫妻。

實際上，這首詩的目的，不在于這個美妙的故事，它隱寓著全書最有意義的秘密。為了解開這個秘密，首先我們把俗物謎底揭示出來。此俗物謎底并不太難，只要認真分析一下，就可以認定謎底應該是“燕子”。因為謎語寫道：不是在梅花開放的時候，而是在柳樹吐翠的季節來到我們這里，它們都是成雙成隊像戀人一樣生活著。不是這個季節的時候，人們不必回憶這美好的景象。要想再看到此景，只要春天一到，百花噴香，柳枝吐翠的時候，它們就會按期到來。就這樣，它們秋去春來，一別一年的忙碌著。上述景象的描寫，一目了然是對“燕子”的描寫，所以，俗物謎底是“燕子”。

那么，真正的謎底說的是誰呢？接下來看諧音謎的說法：

不在枚邊澤六編，個中說十畫攙眷。團圓末一春相到，一別惜逢又一廿。

此詩謎頭兩句意思是：一個數字補在個位邊，（枚當個字講）這個數字經選擇為“六”字。個位數是多少呢？因“個中說十畫攙眷”，個位數是“十”字。個位的“十”和個位旁的“六”字，像眷屬一樣互相攙扶相連，即書寫在一起，應為“六十”，“六十”是此謎的核心和目的。第一，說明了曹家已經繁延到六十代人，這一代人也是“探春”范世最后一代人。（曹家范世詳見《曹雪芹的祖籍與宗族》一文）第二，表明了曹雪芹就是曹家第六十代人，即“探春”二十代人的最后一代人。所以謎中說“團圓末一春相到，一別惜逢又一廿”。謎中說的“春”，是指“探春”和“惜春”。（曹家范世規律是二十代為一個周期，曹雪芹在書中以“春”表示）“探春”和“惜春”相會即團圓在一起，實際上是“探春”最末一代人和“惜春”第一代的連接和劃分。當“探春”最后一代人和“惜春”第一代人分別的時候，就完全進入了“惜春”時代。

為什么說曹雪芹是曹家第六十代人，即“探春”范世第二十代人呢？因為，曹雪芹按曹家正宗范子排名，應范“延”字。俗物謎底“燕子”隱指“延”字，正是曹雪芹本應范的字，也是曹家“探春”第二十代人的范字。“惜春”第一代人范“連”字，是范“延”字的下一代人。由于曹家的特殊范字規律，所以，“延連”這兩個范字，卻代表著曹家兩個不同的范世周期。在謎中，曹雪芹用“畫攙眷”來形容曹家“探春”末世和“惜春”第一世是“延連”（燕戀）一體的，他們的范字是相連的。

這首詩，實際上是曹雪芹借用《牡丹亭》中杜麗娘自畫像，來影射是自己的自畫像。通過俗物謎底“燕子”，來說明自己應范“延”字。所以他“牘立樣”（杜麗娘），在書中立下他和其上面六代人，以及三位始祖的名字。“留夢謎”（柳夢梅），通過十首懷古詩謎來描述和傳世。“倘顯祖”（湯顯祖），倘若后世人使曹家這些人顯現于世，“望世補”（王世甫），希望后世人，能把曹雪芹家這些人物、史實補到曹家（即曹髦后裔“探春”后七代人）家譜上去和歷史史料上，使曹家“莫斷停”（牡丹亭），曹家這樣才不能“斷裂、停滯”，還曹家一個真面目。這都是我“末花觀”（梅花觀），即探春最后一代人曹雪芹的想法和希望。上述可以看出，曹雪芹的《梅花觀懷古》，把《牡丹亭》的資料運用的恰到好處，條條相關，展示了曹雪芹“一手也而三牘”的高超藝術手法。不但給我們留下了寶貴的歷史資料，也留下了獨一無二的文學作品。

十首懷古詩全部解釋出來了，現在大家都十分清楚了。十首懷古詩是曹雪芹家的三位遠祖和回歸本宗的真正家譜，復原為：

曹操——曹丕——□□——曹髦

—曹寅——曹顒——曹雪芹

曹錫章（遠）——曹霖——曹文龍——曹巒（璽）——︳

—曹宣——曹頫—

這個家譜是曹雪芹為回歸自己本宗在書中立下的。曹振彥由于不是曹璽的生身父親，所以在第六首懷古詩中有區分。但本人認為：從歷史上講，曹振彥是曹璽養父的歷史地位不能否定。曹雪芹在書中描寫的也非常清楚，我們只是區別開來就可以了。總之，《石頭記》中，寫了三個曹家情況，一是以曹璽為焦點的有直系血緣關系的曹家；二是曹璽的生身父親堂叔伯兄弟“親宗”的曹家；三是曹振彥的曹家。這三個曹家中，曹璽及其后代是和曹振彥及其后代在一段時期是融合在一起是，是一個家庭。后來，由于種種矛盾，導致后代分裂，家族關系完全破裂。但不管怎么說，這三個曹家都是《紅樓夢》的組成部分，只要我們對此進一步進行研究，就能逐步解開《紅樓夢》這部書的面紗。