摘要：“仁”是孔子音樂思想的核心，是音樂藝術的靈魂，他追求的音樂是“美”和“善”的統一，只有盡善盡美能感于人心靈的藝術，方可在教育上發揮特殊的

社會功能，懂“詩”通“禮”，還不盡，最后還要靠“樂”來成就一個人。具備這些才能達到完美人生品格的境界。

關鍵字：孔子；核心；音樂思想

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，卒于公元前479年，出身于一個沒落的宋國的貴族家族，是新舊社會交替、大變革的春秋時代，是我國古代儒家學派創始人、第一個系統闡述教育思想的教育家和偉大的思想家，同時也是一位卓越的音樂家，對后世影響極為深遠。孔子從小生活在貧困之中，與寡母相依為命，做過小官吏，后受魯國權臣季氏賞識，才進入大夫的行列。他自幼喜愛音樂，尤其是對傳統性的音樂特別喜歡，會擊磬、彈琴、唱歌、作曲等，掌握了多方面的音樂技巧，是一位多才多藝的人。即使是帶著弟子周游列國，走到哪里都得不到重用而“累累若喪家之狗”時，仍然是“弦歌不衰”——不停地彈琴唱歌。為什么會這樣？他認為“樂”太重要了，“移風易俗莫善于樂”——樂能夠改變社會風尚。一生熱衷于宣傳自己的政治主張，開創了私人講學的風氣，為春秋戰國時期百家爭鳴的學術繁榮局面開了先河。以下從四個方面論述孔子的音樂思想。

一、孔子的音樂思想核心

孔子過去是被奉為“萬世師表”、“至圣先師”，原因是他的教育思想偉大，比如說“有教無類”、“舉一反三”、“溫故知新”、“學而時習”等等言論，即使今天看來，一點也不過時，不落伍；孔子的教育實踐也令人稱頌，門下弟子據說有三千，精神六藝的就有七十二人，他的教育思想對中國教育的影響非同小可，至今我們不少的教育方法、教育原則還保留著孔子思想的印記。例如：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”“學而不厭，誨人不倦”現在已成為教師普遍尊崇的教學品格。《論語》中描述孔子因材施教的方法具體生動，針對不同學生的不同品性、修養等情況給予不同的解答，使教學成為培養人才、完善人格的有效途徑。他授課時從來不講怪、力、亂、神即迷信那一套，對命運、人事不抱一絲僥幸，而處處強調人自個主體的道德、學問、修養，是讓人們積極入世，勇敢的面對生活。

處在奴隸制社會崩潰、封建制社會將要脫胎的歷史轉折點上，傳統的思想文化給予他沉重的負擔，而現實社會的變動又啟發他一些新的見解。也正是由于這種變革引起了當時各諸侯國不同階級、不同階層的不同反應，因而引出了一場“百家爭鳴”的局面。怎樣對待藝術問題上展開了一場持久戰，孔子站在保守方一面，由于出生決定孔子的階級立場，他用自己的一套學說“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論，將“禮”作為最完美的倫理規范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準則和品質，既是孔子所理想的普遍的社會道德風范，又是其心目中君子的道德修養標準。由于“仁”加強了人的道德訓練和修養，提高了人的道德素質，因此，禮的執行才有保障，可見孔子是堅決維護將要崩潰的封建領主和舊禮樂制度。

當時的禮樂制度，是貴族集團最高統治權力的象征，也是當時最高軍事權力的象征，他認為：如果禮樂不興，當權者的各種制度不能發揮作用，人們缺乏了禮樂的教養社會無所事事容易引起社會的動亂，將正名提到從事政治的首位，故“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手中。”他還提出了一系列的內容：愛人、恭敬、謹慎、含蓄、剛毅、樸素……等等，都是“仁”的表現或方法。“仁”作為一種精神品質，它的內涵是豐富的，包含了倫理和道德等多方面的原則，即體現為“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”相當于我們今天常說的吃苦在前，享受在后。“仁”者還必須有勇氣、樂觀，能吃苦，甚至“殺身成仁”，不要“求生害仁”。可見“仁”是孔子音樂思想的核心。

二、孔子的音樂思想追求

公元前517年，35歲的孔子，在齊國同樂師議論音樂“盡善盡美也”，“盡善，謂太平也；未盡善，謂未敬太平也。”可見所謂“善”，是指政治和道德的評價標準；所謂“美”，是指藝術標準和審美感受，感覺到了“美”與“善”之間的聯系和區別。孔子提出了“鄭聲淫”，認為淫樂是違背禮義規范的，因為內容上太過分、太刺激，不夠樸直，對統治者所提倡的雅樂是很不利的。

當時鄭國和衛國的一些民間音樂稱鄭衛之音，音樂多是男女青年表示愛情的樂舞場面及內容，從音樂形式上來說，多是流暢華麗的旋律，并帶有些“邪”的色彩，感染力很強，這與統治者所推崇的慢而枯燥無味的雅樂是背道而馳的。得到過宮廷音樂之妙處，受到過正統音樂教育的孔子，自然要反對鄭衛之音，推崇雅樂，從而達到復辟西周時期的統治制度。

孔子不僅追求音樂藝術在形式上的“美”，而且還追求內容上“善”的辯證思想。認為只有藝術才能感于人的心靈，只有“盡善盡美”的藝術，方可在教育上發揮特殊的社會功能，使“天下大齊”，起到娛人作用，并教人以“仁”為做人的目標。

孔子贊揚給人以美的享受的作品，使人們受到美的陶冶，受到善的教育，推崇那些在人的心目中傳留下善的意識作品，反對那些堙滅民主自由的淫詞亂調的作品。可見，孔子早在春秋時期就已提出了作品的評價概念，為后世音樂美學的評論提出了標準，在他之前沒人提出過，現在我們提倡的美學思想和觀點，早在兩千五百多年前就已出現了。由此可見，孔子不愧是一位卓越的音樂家。他不僅欣賞音樂的形式之美，更重視音樂的內容之善，但孔子提出的“仁”也好、“善”也罷，歸根到底，都是為他的“仁”服務，他追求的音樂是“美”和“善”的統一，提倡的是“雅樂”，反對的是“鄭聲”，主張用音樂教化民眾，想用音樂與“禮”、“仁”、“中庸”來為鞏固統治政權做出些貢獻，整治春秋時期禮崩樂壞的局面。這便是孔子對理想藝術、理想音樂的追求，更是孔子審美取向的集中反映。

三、孔子的音樂思想目的

在孔子教育體系中，開設的六門課程（“六藝”）是“禮”、“樂”、“射”、“卸”、“書”、“數”。“樂”指音樂教育占第二位，只看他的教育內容，便可知其對音樂的重視。“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子認為對人思想的啟迪，是由“詩”開始的，是以“禮”為依據，—— 懂“詩”通“禮”，還不算完，最后還要靠“樂”來成就一個人。以此達到修身、正德、陶冶性情、培養品格的效果。我們由此可以看出，文學激發了孔子研究學問，追求真理的激情，禮儀使孔子成熟并自立于社會，而音樂則使孔子的知識、道德、修養達到極致。這個經驗恰好與古往今來人類一切人格偉大的學問家、知識者成才的道路相吻合，這是孔子教育思想的宗旨。讓人們掌握音樂的目的，主要是用來抒發人的思想感情，陶冶人們的情操，不僅孔子如此，推崇音樂的先哲還有很多，而且大家一致認為“唯樂不可以為偽”，——這個世界上不真實的東西太多了，只有音樂是來不得半點虛假的。

因此，孔子認為，音樂有修身養性，以及治理社會秩序的作用，是進行自我教育不可缺少的，是社會教育必要和重要的手段，是培養社會有用人才不可缺少的教育工具，是衡量一個人道德修養的尺度。若一個人禮樂修身不夠，氣質便無從談起，僅有禮樂修養而缺乏仁義之道，禮樂無疑成了一種裝飾，只有二者完善的結合實現，才能使人的身心得到全面的發展。 孔子自幼喜愛音樂，是一位多才多藝的人，而他的兒子也是他的學生伯魚對音樂不太感興趣，孔子曾批評他：一個人不學習《詩經》中的歌曲，就像是一個面對著土墻而立的人，沒有什么出路，永遠見不到大世面。孔子對傳統性的音樂特別喜歡，好學不倦，不恥下問，不管學習什么知識都很認真、刻苦，因此掌握了多方面的音樂技巧。他所彈的琴曲《文王操》，從音樂的各個角度探索音樂的表現力。

認為：音樂的演奏要有層次感，流暢奔放，旋律要優美動聽，節奏要明快清晰，抑揚頓挫，悅耳感人，只要達到這些要求，就能使樂曲豐滿和諧，感人之肺腑。孔子的這一高論，也是他在大量的音樂實踐中總結出來的寶貴經驗，把“可知論”首次用在音樂上，這是我國音樂發展史上的一重大發現，也為以后的音樂發展起到了巨大的影響。

所以，孔子在禮樂教化中，強調和重視內在情感，品質的培養是儒家的傳統觀點，從而達到“以美儲善”的目的，對人的思想情感，對實現教化起著巨大的作用。從音樂中得到快樂，思想得到凈化，來達到以“仁”為核心的學說，把“仁”看作是音樂藝術的靈魂。學習“詩”使人獲得知識的啟發，學習“禮”使人獲得立身處世之道，學習“樂”使受到情感的陶冶，一個人只要完成了這些才具備達到完美人生品格的境界。

四、孔子的音樂思想精髓

孔子追求的音樂是“美”和“善”的統一，并為“仁”服務，配合“禮”起到教化的目的。“仁者愛人”的提出使孔子仁的思想富于人性，只要做到這一點才算是合手真正的樂，不能只追求聲音的美，還應重視音樂的含義及社會的效果，把內容的“善”視為首要的，把形式的“美”看成是次要的工具，來恢復拯救春秋時期禮崩樂壞的局面。所以說，孔子的音樂思想是深受統治集團歡迎的，“禮”、“仁”與“中庸”是孔子音樂思想的精髓。

孔子不僅把音樂看做是一種藝術手段，而且還賦予它治理天下的政治功能。公元前496年，魯國的當權者接受齊國贈給的女樂，孔子見帶有鄭衛之音的色彩，便極力反對，憤然離開魯國，他認為禮崩樂壞的現象已經到了不可容忍的地步。這充分說明，孔子的用意和目的，是為了維護統治階級的利益，恢復西周初期的統治制度，提倡“雅樂”，反對“鄭聲”，反對社會變革的政治態度。

晚年的孔子被安排在“正樂”部門工作，便從樂工在民間采集的三千多首民歌中，精選并把這部書選為儒家的必修科目，這也是我國第一部詩歌總集。

《中國通史》一書中道：“中國的封建時代已經過去了，但孔子對古代文化的偉大貢獻和他在歷史上的崇高地位未失去。”就在孔子死前七天，還柱著拐杖，站在門口對他的學生唱，用歌聲傾訴著自己一生對大自然的慈愛之情。

今天，我們來論對我國的音樂藝術發展產生過極深遠的影響，并做出了巨大貢獻的，一位古代偉大的思想家、教育家、音樂家、儒家的創始人、音樂史上的一位偉人——孔子，是當之無愧的。他倡導的音樂思想，給后人留下的啟示，卻是深遠的、不可估價的。

[1]曹堯德，楊佑仁.孔子傳[M].石家莊:花山文藝出版社，1988.

[2]陳四海.思無邪—中國文人音樂思想研究[J].北京:東方出版社，2002.

[3]勾承益等譯注.論語白話今譯[M].北京:中國書店，1992年版.

[4]羅祖基.孔子思想研究論集[J].曲阜師范大學孔子研究所.